Суеверие в религиозной жизни

Страшной властью в религиозной жизни обладает суеверие. Оно толкает человека на борьбу с внешним врагом, на борьбу с теми, кто иным образом мыслит и иначе выражает свою веру. Такими трагическими примерами исполнена христианская история. Апостолу Павлу больше всех приходилось вести борьбу со своими соотечественниками, исполненными суеверия. В его служении постоянно возникали конфликты с теми, кто по-иному исповедовал свою религию, более обращая внимание на форму и букву закона. В послании к Римлянам он пишет:

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (7: 6).

Павел понимал, что Бог ожидает нашего служения в обновлении духа. Являясь ревностным представителем фарисейского подхода в прошлом, он хорошо сознавал всю власть закона над человеком. Получив откровение и осознав бессмысленность такой религии, он желает служить Богу в обновлении духа. Теперь Он говорит: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим…» (Рим. 1: 9). Он не хочет больше служить Богу по букве. Бог не нуждается в этом от нас. Однако как сильна власть суеверия в сердце находящегося во власти сатаны, ослепляющего его!

Человеку с материалистическим пониманием Бога бывает трудно, когда изменяется привычная для него форма или внешние нормы. Такой человек, ориентированный на внешнюю букву закона, не может допустить, чтобы произошло малейшее отклонение от «священной» для него буквы. Но Павел своей проповедью все это отвергает, как ненужное, как сор. Обретя веру, он смело говорит:

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил. 3: 7,8).

Кто из нас осмелился бы так сказать? Кто из нас готов выбросить на свалку свои прежние взгляды и ценности, основанные на суеверии? Это возможно только тому, чье сердце было озарено светом Божественной правды! Вера изменила всю жизнь апостола Павла. И эту веру, направляющую личность к Христу, он теперь проповедует. Действующая Божья благодать совершает изменения внутри личности. Суеверие же всегда пытается изменить внешние обстоятельства, произвести внешние реформы. С таким пониманием внешней формы религии апостолу приходилось много бороться. Павел очень умело использует обстоятельства, чтобы направить мысли своих слушателей внутрь самих себя. Давайте посмотрим, как тонко он использует внешние обстоятельства, возникшие в Коринфской церкви, где существовали определенные проблемы с моральным поведением некоторых членов, чтобы направить их внимание внутрь себя. Прочитаем этот момент:

«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1Кор. 5: 10-13).

На первый взгляд, все понятно. Звучит очень определенно и категорично. Если в церкви появляются люди, нарушающие моральные нормы, их нужно изолировать. Именно так и поступают сегодня многие служители в церквах, ссылаясь при этом на повеление апостола. Мотив налицо: Церковь нужно сохранить от разложения!

Но посмотрите на дальнейшее размышление Павла, он ставит вопрос как бы себе: «Ибо что мне судить и внешних?» К чему он это говорит? Что он хочет сказать этим? Он хочет обратить внимание тех, кто так озабочен внешним порядком в Церкви, на внутренний мотив своей души. И при этом продолжает: «Не внутренних ли вы судите?» Обратите внимание, что все это он говорит в виде вопроса, приглашая их подумать и ответить себе самим. Если вы судите внутренних, то есть членов Церкви, то неплохо было бы вначале судить самого себя, свою внутренность! Что там у меня самого заложено глубоко внутри? Какие мотивы движут мной?

И далее он направляет их внимание на Бога: «Внешних же судит Бог!». Главное, чтобы у меня внутри все было в соответствии с Божьим законом праведности, потому что мне самому придется предстать пред судом Божьим. И посмотрите на его окончательный вывод, который он делает: «Итак, извергните развращенного из среды вас». Английский перевод этого места звучит следующим образом: “Put away from yourselves the evil person”, буквально – «извергните из самих себя плохую личность». Эта плохая личность находится внутри каждого из нас. И прежде, чем очищать Церковь от находящихся в ней недостойных людей, загляните внутрь себя и извергните плохую личность из самого себя.

Здесь четко прослеживается два фактора: внутренний и внешний. Для сохранения чистоты Церкви часто используется только внешний фактор, и люди забывают о том, что это исключительно прерогатива Бога! Если мы будем применять принцип внутренней чистоты к себе, испытывать свои мотивы, свои побуждения, то многое поменяется вокруг нас, мы просто перестанем замечать «сучки» в глазу наших ближних и займемся, наконец, своими «бревнами». Силою благодати Божьей мы изгоним эту плохую личность из себя, и тогда только мы будем в состоянии помочь другим. Кстати, о «бревнах в глазу». Почему мы, замечая сучки, не видим бревна? Под сучками Христос подразумевал внешние поступки, которые мы всегда замечаем. Если кто-то, по нашему представлению, сделал плохо, то мы всегда готовы указать человеку на его поступок. Мы совсем не берем в расчет внутренние мотивы, лежащие в основе всяких действий человека. «Бревно» – это моя греховная природа, лежащая в основе всех поступков. С религиозной точки зрения я могу считать себя достойным, как тот фарисей, молившийся: «Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Фарисей не видел своего «бревна», своего греховного состояния, он видит только «сучки», недостойные, как ему кажется, свои добрые поступки и недостойные поступки другого. Это все «сучки»! Бог же хочет, чтобы мы увидели свою греховную природу. Давид это понимал, когда молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50: 12).