Глава 4

Сущность веры

«Вот, душа надменная не успокоится,
а праведный своею верою жив будет».

(Авв. 2: 4)

«Господь хочет, чтобы каждый из Его детей
был богат верою, и это результат работы
Святого Духа над сердцем человека»

(Е.Уайт)

Наверное, самым сложным и запутанным вопросом в религиозной жизни является вера. О вере много написано в христианской литературе. Проповедники пытаются осветить этот вопрос и определить конкретно, что есть вера, но, тем не менее, предмет веры не становится понятным и доступным в практической жизни даже у самих служителей церкви, не говоря уже о ее членах. Есть ли причина этих трудностей?

Читая Евангелие, мы замечаем, что Иисус Христос всегда подчеркивал важность веры. «Вера твоя спасла тебя» – говорил Он женщине, прикоснувшейся к Нему. Другой женщине, хананеянке, просившей об исцелении своей дочери, Он говорит: «Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Матф.15:28). Подчеркивая веру сотника, Он сказал: «И в Израиле не нашел Я такой веры» (Матф. 8: 10). Отцу, просившему о сыне своем, Он советует: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Марк. 9: 23). В Назарете же, в Своем родном городе, Он не мог сделать всего, что хотел, и евангелист Марк отмечает: «И дивился неверию их» (Марк. 6: 6). А учеников своих после воскресения Он упрекает в неверии и жестокосердии. «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Марк. 16: 14). Что же есть вера, и почему Христос уделяет ей такое большое внимание?

Важно отметить, что Христос нигде не пытается рациональным путем объяснить сущность веры, это не имеет смысла, но Он говорит о действии веры, подчеркивая ее важность в отношениях с Богом. Нам, людям, привыкшим к тому, чтобы видеть во всем разумное объяснение и целесообразность, очень хотелось бы иметь такую разумную теорию о вере, которую без всякого труда мы могли бы применять в своей жизни во всех обстоятельствах, как инструкцию по применению некого лекарства. Но Христос не дает нам такой инструкции, Он не дает разумного объяснения вере, как некой идеологической теории или философской идее. Веру невозможно идеологизировать и рационально объяснить. Как только вера становится идеологией и вводится в ранг учения или доктрины, она внезапно исчезает, оставляя мертвую букву, порождающую суеверие. Человек не может «приручить» веру, используя ее в своих целях. Вера сама хочет управлять человеком, вести его, возвышать его. Вера никогда не позволит использовать себя по вашему усмотрению. Она открывает нам волю Божью, убеждая нас в ее благости и совершенстве, что единственно способно принести нам удовлетворение. Она вдохновляет того, кто обладает ею, к достижению высоких идеалов Божественного совершенства. Она делает человека смелым, сильным, уверенным в себе, но не самоуверенным, делает непоколебимым, ловким, мужественным и твердым, но не упрямым. Вместе с тем, она наделяет человека такими качествами, как нежность и мягкость, благость и благородство, сочувствие и милосердие, кротость и доброта, что является сущностью любви.

Кому из нас не хотелось обладать такими качествами характера? Из повествования апостола Павла о вере в 11 главе к Евреям мы видим, что все перечисленные качества души, проявляемые в жизни многих героев веры, исходят именно из веры. Вы не можете обладать этими качествами, не имея веры. Только имея веру, вы сможете проявить в своей жизни такое благородство души. Иметь веру – значит иметь все. Не иметь веры означает не иметь ничего.

Когда разум приходит в соприкосновение со словом Божьим и сердце открывается для принятия его, то в душе рождается вера. Этот нежный росток веры нужно заботливо взращивать, давая возможность ему укорениться в нашей душе, чтобы вера могла принести обильный плод в нашей жизни. Вера всегда строго индивидуальна. Невидимым образом, без всякого принуждения и насилия, имеющие веру объединяются в одном духе, становясь едиными в своих стремлениях и цели. Суеверие же не имеет внутренней силы и, чтобы объединять, ему требуется внешнее воздействие. Вот почему религиозным организациям требуется лидер. Суеверие не может быть индивидуальным, оно объединяет людей в одну «стаю», «толпу», которой необходим видимый лидер, вожак, а также некие предписания, устав, порядок, поддерживающие единство.

Подвергаясь греховному влиянию, мы можем легко уклониться от веры, потерять ее и даже не заметить этого, оставаясь с суеверием. Потому Павел обращается к своему другу и сотруднику следующими словами: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою» (1Тим. 6: 20-21). Те, кто принадлежат Богу, отличаются тем, что избегают всего, что разрушает веру. Бог окружает каждого человека благодатью, чтобы он мог развивать свою веру.

Самой большой опасностью для веры становится любовь к материальным ценностям и деньгам. Отсюда начинаются все проблемы человека. Нам кажется, что наши проблемы в жизни оттого, что нам не хватает денег, и мы начинаем думать о том, где их взять. Таким образом, мы подвергаем себя опасности – уклониться от веры, подменяя ее суеверием. Павел отмечает:

«А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1Тим.6: 9-11).

Павел настоятельно советует избегать этого, но развивать веру, которая обогащает человека духовным богатством.

Как развивается вера? В чем ее внутренняя сила? Христос сравнивает веру с горчичным зерном. Ученикам, спросившим у Него о том, почему они оказались не в состоянии изгнать беса, Он сказал: «…по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матф. 17: 20). Чтобы изгнать беса достаточно иметь веру с горчичное зерно.

Интересно, что Царство Небесное Он иллюстрирует тем же горчичным зерном.

«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф. 13: 31,32).

Случайно ли это? Следуя логике, мы можем сказать, что человек, имеющий веру, уже находится в Царстве Божьем, обладая всеми его богатствами. Все небо находится в его распоряжении, и по малейшей просьбе все силы неба приходят к нему на помощь, чтобы исполнить волю Божью. Ученики потеряли это из виду и пытались изгнать беса своими силами, используя свой опыт, действовавший ранее.