Глава 5

Опыт Авраама

«Познайте же, что верующие суть сыны Авраама».

(Гал. 3: 7)

Читая Библию, мы часто склонны делить ее героев на положительные и отрицательные персоны. Положительными героями для нас являются Ной, Авраам, Моисей, цари Давид, Соломон, Иосия, пророки Самуил, Илия и Елисей, Даниил и его друзья, а также ученики Христа, ставшие апостолами, апостол Павел и многие другие люди, о жизни которых упоминается в Священном Писании. Им мы стремимся подражать и на них стараемся равняться в своей жизни. Отрицательными персонажами для нас являются Каин, Хам, сын Ноя, фараон, царь Египетский, Валаам, Корей и его сообщники, восставшие на Моисея, цари Саул, Иеровоам, Ахав, предатель Иуда и многие другие, ставшие врагами народа Божьего. Мы даже не задумываемся о мотивах, которыми мы руководствуемся при их оценке. Для нас они просто хорошие или плохие. Хорошим героям мы пытаемся подражать, а плохим не следовать, их мы осуждаем. Такой «черно-белый» подход к героям Библии никак не способствует вере и тому, чтобы избавиться от собственных недостатков и пороков нашего характера. При таком подходе к Писанию мы просто не замечаем, что Сам автор Библии, Дух Святой, не случайно очень подробно описывает все ошибки и пороки своих героев. Ошибки Авраама, Моисея, Давида описаны не для того, чтобы очернить их, а чтобы показать греховную сущность человеческой натуры этих положительных героев, хорошим поступкам которых мы пытаемся подражать. Говоря, что «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено…» (Иер. 17: 9), Библия имеет в виду всех людей без исключения. Понимая это, нам будет легче бороться с искушениями, встречающимися нам на пути жизни точно таким же образом, как и им в свое время. Для нас важно увидеть то, где черпали силу для победы люди, ставшие героями веры. Именно вера представляет возможности каждому человеку, без исключения одержать полную победу над всеми пороками и слабостями своей природы. Апостол Иоанн говорит для всех, а не только для избранных: «…сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Иоан. 5:4).

Чтобы показать нам, что есть вера и как она выражается в жизни, апостол Павел в своих письмах к верующим приводит опыт Авраама. Авраам был таким же человеком, как и все мы. Авраам – герой веры ветхозаветного периода – поставлен в пример всем христианам Нового Завета, чтобы показать, что путь для победы – один для всех, независимо от времени и места в истории. Его опыт жизни наглядно показывает нам, каким образом зарождается вера, как она развивается и как проявляется на протяжении всей жизни, а также каким путем она достигает совершенства. Внимательно исследуя опыт Авраама, мы можем видеть, что он также не был свободен от суеверия, от предрассудков и ошибок. И эти ошибки подробно записаны для нас в Священном Писании, чтобы мы, учитывая его опыт, не повторяли в своей духовной жизни его слабости.

В этой главе я хочу подробней остановиться на положительных и отрицательных моментах духовной жизни Авраама. Когда мы говорим об Аврааме, то, как правило, мы склонны видеть в нем положительного героя веры и, тем самым, не замечать и не учитывать его ошибок, его суеверия, чем также была исполнена его жизнь. Поскольку они записаны в Священном Писании, мы можем позволить себе говорить о них подробно, чтобы благодаря его опыту сделать правильные выводы для себя и не повторять эти ошибки в своей жизни.

Видимо, по внушению Святого Духа отец Аврама Фарра решил покинуть Ур Халдейский и вместе со своими детьми и внуками отправиться в землю Ханаанскую. Так повествует нам автор книги Бытие в 11 главе:

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (ст. 31-32). Проблема Фарры была в том, что он остановился в Харране. Наверное, апостол Павел сказал бы Фарре: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал. 5:7).

Библия не сообщает нам причины, почему Фарра остановился в Харране. Может быть, возраст не позволил ему двигаться дальше к цели, а может быть, и отсутствие веры?! Однако по смерти Фарры Бог является Авраму и повелевает ему идти дальше.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь…» Быт. 12: 1-4).

Об Аврааме, апостол Павел написал: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11: 8). Почему-то о Фарре он не мог сказать такого. В чем же была вера Авраама? В том, что он пошел, не зная, куда идет! С точки зрения разумного человека это полная глупость, чтобы идти и не знать, куда идешь. Но вера выражается в том, что ты доверяешь тому, Кто сказал тебе что-либо, а не тому, что сказал он. Если бы Авраам руководствовался тем, «что» было сказано, а не тем «Кто» говорил, он бы никогда не вышел из своей земли.

Последуем и мы дальше за Аврамом, и посмотрим, куда он пришел. «И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. И был голод в той земле…» (Быт. 12: 9,10). Вот и первый кризис в его путешествии. Включая свой разум, мы можем сказать Авраму: «Прежде чем идти, нужно было спросить у Бога, куда идти, а не ломиться, сломя голову, не зная куда». Наверное, так ему и сказали его домочадцы и, прежде всего, его жена Сара. Может быть, это как раз и смутило Аврама, и он стал думать, как ему теперь выйти из кризиса, чтобы его семья не страдала из-за его «глупостей». И Аврам «включил» свой разум, и решил пойти в Египет, чтобы пережить голод. «…И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (ст.10).

Обратите внимание на то, что Библия нигде не говорит о том, что его поход в Египет был поступком веры. Верою он вышел из Ура Халдейского, верою он строил жертвенники в местах стоянки, но в Египет он пошел уже, руководствуясь вовсе не верою. А чем же тогда? Им двигал инстинкт самосохранения, как и всеми смертными. Оказавшись во власти этого инстинкта, он, незаметно для себя, был вынужден руководствоваться уже не верою, а суеверием. Суеверие же порождает страх, как мы отметили это в предыдущих главах данной книги.

«Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт. 12: 11-13).

Страх за свою жизнь, за свое будущее – как это чувство знакомо каждому человеку! В таких обстоятельствах человек теряется и начинает действовать инстинктивно. Душа Аврама наполнилась страхом. Нужно что-то делать! Что же он делает? Он отдает свою жену в гарем фараону, тем самым покупает свою безопасность.

Лично моя жена после такого поступка с ней подала бы на развод со мной. Но Сара почему-то согласилась. Может быть, она не хотела терять своего мужа, или были другие причины, оставим это на размышление читателю… Но, как ни крути, такой поступок Аврама невозможно объяснить с точки зрения веры. Аврам руководствовался общепринятыми соображениями, предрассудками. Он и не заметил того, что потерял веру. Он действовал, исходя из побуждений своей греховной натуры. Так поступают все. Почему же он не подумал в этот трудный для себя момент о Боге и не обратился к Нему со своей нуждой? Об этом можно только догадываться. Но Бог не забыл Своего друга. Мы читаем: «Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову» (Быт. 12: 17). Бог никогда не забывает тех, кто отзывается на Его призыв. Он вмешивается в обстоятельства так, что фараону стало страшно. Он немедленно вернул Авраму его жену и дал ему охрану, чтобы его никто не обижал в земле Египетской.

Дальнейшая жизнь Аврама вновь свидетельствует о его вере. Павел далее говорит об Аврааме: «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования» (Евр. 11: 9). У Бога была цель для Аврама – сделать его «отцом множества народов» (Быт 17: 4), и Он вел его к этой главной цели. Чтобы осуществилось для него то, что Бог обещал, Авраму необходимо было созреть духовно. И Сам Бог заботился о том, чтобы он оказался способным принять обетование и стать отцом всех верующих. Для этого требовалось время. И чем ближе Аврам приближался к этому славному моменту осуществления обетования, тем сильнее сатана стремился склонить его свернуть с пути веры. Внимательно читайте 15 главу книги Бытие, и вы увидите, что Аврам был уже очень близок к цели. Еще немного, и он получит обещанное ему Богом. В этой главе автор повествует, что Бог заключил завет с Аврамом, чтобы заверить его в Своей верности. «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. 15: 18). "Глава 5. Опыт Авраама (продолжение)" alt="Глава 5. Опыт Авраама (продолжение)" />

Дьявол понимал, что Аврам уже очень близок к цели, нужно действовать, нужно опередить события. И следующая глава книги Бытие повествует нам трагическую историю, которая отбросила Аврама от цели на долгих 15 лет и ввергла всех его потомков в непрекращающуюся по сегодняшний день борьбу. По совету своей жены Сары Аврам вступает в связь с египтянкой Агарью, служанкой Сары, от которой рождается Исмаил, праотец всех арабов, ставший причиной нескончаемых конфликтов на многие века. Что дало Авраму рождение долгожданного сына Исмаила? Принесло ли оно ему радость, удовлетворение и покой? Увы! Он прекрасно сознавал, что радости и удовлетворения у него было больше до рождения Исмаила. Теперь его любимая жена обвиняет его же во всех своих бедах и несчастьях. «И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня (а ты ничего не предпринимаешь!); Господь пусть будет судьею между мною и между тобою» (Быт. 16: 5, примечание авт.). Что должен был Аврам предпринять, чтобы угодить Саре, жене своей? Раскаивается ли он в своем поступке? Об этом автор повествования умалчивает. Мы можем только догадываться о его душевных муках и терзаниях. Не желая разбираться в происшедшем, он отдает служанку Агарь на откуп Саре. «Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее» (Быт. 16: 6). Вновь он остался один, без сына, без мира в сердце, мучаясь в душе своей всем происходящим.

Важно заметить, что Бог не бросает Своего друга Аврама за этот поступок и не осуждает его, хотя на целых 13 лет как бы оставляет его и не является ему. Библия говорит, что Авраму было 86 лет, когда родился Исмаил, и только когда ему исполнилось 99 лет(!), Бог вновь приходит к нему (см. Быт. 16: 16 и 17: 1-2). Тринадцать лет постоянных конфликтов Агари с его женой Сарой! За это время Аврам многое понял, натерпелся, научился… Он хотел только одного, чтобы Бог вновь пришел к нему и сказал ему, что теперь делать. И Бог приходит!

Интересно, приход Бога начинается не с упрека Авраму за неверность и не с осуждения его поступка с Агарью. Бог вновь напоминает ему Свой Завет с ним. То, что Аврам, должно быть, забыл, о чем он уже не способен был думать, должно было вернуть его на путь веры. Обратите внимание на слова Бога: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт. 17: 4-5).

Важно отметить два особых момента в этой встрече Бога с Аврамом, отражающих характер Бога и его любовь к Своим заблудшим детям. Бог говорит: «Я – вот завет Мой с Тобой». Аврам думал, что знаменьем завета станет обещанный ему ребенок, но Бог поправляет его и говорит, что Он Сам является знаменьем Завета с Ним! Это указывает пророчески на Христа, Который является знаменьем завета Бога с каждым человеком. Отсюда следует второе обстоятельство: «Я сделаю Тебя отцом множества народов». То, что мог сделать Аврам (воспроизвести физически потомков себе) еще не является тем, что Бог желает сделать для Аврама. Аврам должен был понять, что только Бог может сделать его отцом множества народов! И это осуществится в свое время. Он должен жить верою и не терять того, что Бог обещал ему. И как знамение, Бог дает ему новое имя – Авраам, что означает, «отец множества».

Ровно через год у Авраама рождается обетованный ребенок. Наконец-то Авраам получает то, чего так долго ждал! Для него это настоящий праздник! Как он радовался тому, что избрал путь веры! Его радость превысила все его прежние горести и страдания. Однако Господь желал дать Аврааму еще нечто большее, чем сына. Любящий Бог вел его к истинной радости, чтобы его вера достигла совершенства. Но для этого ему предстояло пройти еще одно испытание. Это испытание должно было показать, что Авраам достоин великого вознаграждения. Именно вознаграждение за веру Бог приготовил для каждого человека. Кто-то мудро заметил, что не великих дел ожидает от нас Господь, а веры в великого Бога! К этому способна только совершенная вера. И Бог ведет Своего друга к совершенству.

Однажды Авраам услышал голос Божий, повелевающий ему принести своего сына Исаака в жертву Богу. Автор книги Бытие повествует об этом следующим образом:

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22: 1-3).

Бог испытывал веру Авраама, и это испытание в сравнении со всеми другими было особенным. Оно предназначено для того, чтобы сделать веру Авраама совершенной. Будет ли он еще дальше руководствоваться в своей жизни разумом и «здравым» смыслом, советами друзей и жены или с верой последует тому, что говорит ему Бог? Авраам не мог с кем-то посоветоваться о непонятном для него требовании Бога, он решил идти по тому пути, по которому вел его Бог. Три дня пути на указанную ему гору стоили ему особых сил и душевного напряжения. Его рассудок протестовал, но вера вела его дальше на гору. Придя на гору, он делает последние усилия и этим показывает свою готовность ради Бога пожертвовать всем самым дорогим для него. Сколько душевных усилий потребовалось от него, чтобы показать делами веру свою! Апостол Иаков говорит о нем: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2: 21,22).

Каким чудесным образом Бог вознаградил его веру! Авраам увидел то, что было сокрыто от многих. Он увидел Агнца Божьего, берущего на себя грехи всего мира! Христос говорит об Аврааме так: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан. 8: 56). Вот она, высшая точка веры – увидеть Агнца Божьего, страдающего за мои грехи! Не жертвы ждал Бог от Авраама, а совершенной, безусловной, безоговорочной веры! Веры в то, что делает Бог для каждого человека! На меньшее, чем абсолютная вера, Бог никогда не согласен. Он Сам отдал самое дорогое для Него, Своего возлюбленного Сына, и потому ожидает от каждого последователя совершенной веры, а не больших дел!

Суеверие толкает человека на совершение «великих» дел для Бога, для суеверия дела первичны. Но вера понимает, что Богу не дела мои нужны, а покорность и доверие во всем, даже в самых критических обстоятельствах. О такой вере говорит нам Священное Писание: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16). Только вера в Иисуса Христа может оправдать человека в глазах Бога. Многие христиане склонны к тому, чтобы переставлять эти две составляющие: веру и дела – местами. Для Бога важны только дела, исходящие из моей веры. Все остальное Им отвергается, потому что имеет языческие корни. Нашу духовную жизнь определяют не вера и религиозные дела, а вера, содействующая делам в моих отношениях с Богом.

Наивысшим пунктом веры, к которому Господь ведет всех Своих последователей, является откровение славы Божьей в лице Христа. Только тогда, когда человек созерцает Агнца Божьего, распятого за грехи мира, ему открывается любовь Божья, превосходящая всякое разумение. Вот то, что приносит покой и удовлетворение душе. Вера Авраама была вознаграждена. Его любимый сын был возвращен ему. Бог не желал отнять у него то, что уже дал ему. Бог желал сделать его радость совершенной. Теперь его любимый сын Исаак постоянно напоминал ему об Искупителе человечества, Который однажды принесет избавление всему миру. Именно этому возрадовался Авраам на горе больше всего. Все его прошлые трудности теперь показались ему ничем в сравнении с той радостью, которую он обрел!

Что нам хочет сказать Бог через опыт веры Авраама? Независимо от моих проблем, моих пороков и ошибок, независимо от моих добрых и плохих дел я могу стать соучастником того же обетования. Павел имел это в виду, когда говорил: «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования» (Евр. 11: 9). Не только Исаак и Иаков являются сонаследниками обетования, но «всем, возлюбившим явление Его», принадлежит оно (2Тим. 4: 8).

Христос – обетование Бога всему человечеству! В сравнении с Авраамом мы имеем больше преимуществ и условий для веры. Пришествие Христа как Искупителя мира уже осуществилось две тысячи лет тому назад. Во Христе Бог усмотрел Себе жертву. Теперь Ему не жертвы нужны. Давид это понимал, потому говорил: «Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Пс.50: 18). Но люди все еще спешат к Богу со своими жертвами и дарами, не понимая того, что Он ожидает только веры. Используя свой огромный опыт, дьявол прикладывает все усилия, чтобы отвернуть нас с пути веры. И если, помимо Слова Божьего, для человека авторитетом является что-то еще, то цель сатаны достигнута. Последнее испытание Авраама показало, что он не должен был слушать никого, кроме того, что сказал ему Бог, насколько странным бы ему это ни казалось. Ни жена, ни друзья не могут мне стать советниками, если Бог говорит мне что-то.

Именно в этом пункте христианский мир оказался в ловушке. Верующих приучили к тому, чтобы слушать, что говорит «жена», являющаяся образом церкви. В результате рождаются «Исмаилы», становящиеся причиной вражды и ссор в христианском мире. Однажды Авраам тоже послушался голоса жены. Теперь же, когда Бог просит от него принести сына в жертву, он не стал советоваться с женой своей, ибо понимал, что она может помешать ему. Наше спасение Бог поставил в зависимость не от того, что говорит «жена», церковь, а от веры Тому, Кто является главой церкви. Поэтому Иоанн в книге Откровение видит группу людей, для которых заповеди Божьи и вера в Иисуса являются превыше всего того, что говорит «жена» (см. Откр.14: 12). Другими словами, соблюдение заповедей Божьих и вера, подобная той, которая была у Иисуса, искавшего не воли Своей, а воли Отца, являются двумя необходимыми условиями для спасения любого человека. Легко ли обретаются нами эти опыты? Об этом в следующей главе.