Глава 6

Суеверие апостола Павла

«О, Тимофей! храни преданное тебе,
отвращаясь негодного пустословия и прекословий
лжеименного знания, которому предавшись, некоторые
уклонились от веры. Благодать с тобою».

(1Тим. 6: 20-21)

«Не следуй на поводу другого, кем бы он ни был,
ты можешь не заметить, как тебя уводят от истины».

(Неизвестный автор)

Очевидно, что заглавие этой главы смутит читателя, ибо все мы убеждены в том, что апостол Павел был человеком великой веры. Я же собираюсь говорить о суеверии величайшего из апостолов, много писавшего о вере и ее действии и, тем не менее, неожиданно для себя поддавшегося суеверию в последние дни своей жизни. Опыт Павла является ярким свидетельством того, что любой человек в определенных обстоятельствах может оказаться во власти суеверия, что приводит к необратимым последствиям. Как возможно такое с человеком, который открыто обличал Петра, начавшего лицемерить в Антиохии при появлении соотечественников из Иерусалима (см. Гал. 2: 11-14)? Можно ли столь смелого, бескомпромиссного апостола, дававшего другим наставление в вере, подозревать в суеверии?

Жизнь и служение апостола Павла отличалась от жизни и служения других апостолов тем, что Павел явно порвал со всеми прежними иудейскими предрассудками, предубеждениями, традициями и понятиями, идущими вразрез с открытым ему Евангелием. О своем опыте веры он говорит так: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1: 15,16). Отвергнув все свои прежние представления и понятия, Павел смело предался тому, чтобы благовествовать Евангелие так, как Дух Святой открывал ему. Его служение сопровождалось огромным успехом распространения Евангелия среди языческих народов. Павел понимал, что задачей его апостольского служения является покорить вере в Иисуса Христа все народы, и для этого Богом были созданы все условия. Об этом он пишет в письме к Римлянам: «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1: 5, выд. авт.). Вот в чем главная цель его проповеди! Апостол сознавал, что столь ответственное служение не могло совершаться человеческой силой, и потому от посланников требовалась совершенная вера в следовании путем, открываемым перед ними Духом Святым. Такой метод проповеди Евангелия сопровождался огромным успехом. Евангелие победоносно проникало во все слои общества и покоряло сердца людей вере. Однако Павел предчувствовал, что делу Евангелия угрожает опасность изнутри, потому, обращаясь к Ефесским пресвитерам церкви, сказал: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20: 29,30). Люди, говорящие превратно, не в соответствии с верой, становятся причиной тому, что лютые волки проникают в стадо. Об этом же предостерегал Христос Своих учеников: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матф. 7: 15). Как видно из стиха, волками являются лжепророки, внешне похожие на истинных пророков, однако отличающиеся своей внутренней сущностью. Лжепророк во всех своих действиях руководствуется не верой, а суеверием, потому его внутреннее естество волчье, а внешнее обличие может быть овечьим. Чтобы разобраться и увидеть это и не оказаться обманутыми лжепророками, необходима вера. По этой причине Павел предостерегает своего друга и соратника: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою» (1Тим. 6: 20-21). Что имел в виду Павел, говоря о лжеименных знаниях? Вся иудейская система религиозной жизни без Христа была для него лжеименным знанием. В четвертой главе этого же послания он называет все это «бабьими баснями» (1Тим. 4: 7). Бесконечные запреты в религиозной жизни Иудеев, споры о законе, традиции, религиозные обряды и формы были для него лжеименными знаниями. Все это только отвращало человека от веры во Христа, единственного Спасителя всему миру.

Однако, неожиданно для себя, сам апостол оказался увлеченным «бабьими баснями», когда он в последний раз посетил Иерусалим, где надеялся встретить понимание и радушие братьев, так мало ценивших его бесстрашный труд во имя распространения Евангелия. Глубоко в душе он лелеял мысль, что щедрые денежные средства, которые он привез в Иерусалим для бедных от «языческих» церквей и отчет о его миссионерском служении ближе расположат братьев к нему и откроют сердца для взаимного доверия. Но Павел ошибался. Стремясь к тому, чтобы быть в мире с первосвященником и Синедрионом, руководители молодой церкви в Иерусалиме продолжали строго придерживаться иудейских традиций, чтобы не вызывать подозрение у Синедриона и, таким образом, были отравлены «бабьими баснями».

Обратимся теперь к повествованию Луки и посмотрим, как Павел был встречен своими братьями в Иерусалиме и как сложились обстоятельства для него.

«По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон» (Деян. 21: 17- 24, выд. авт.).

Из повествования явствует, что подробный отчет Павла об обращении язычников к вере во Христа произвел малое впечатление на Иерусалимских руководителей. Их больше беспокоило другое обстоятельство, что Павел, который сказал: «все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил. 3: 8), лишит их мира и произведет смятение в Иерусалиме своим пониманием и методом проповеди. Для них было более важно сохранить хорошие отношения с Синедрионом, ибо уже тысячи Иудеев принимают «новую» веру, но слухи и сплетни, распространяемые о Павле, учившем Иудеев, живущих между язычниками, отступлению от закона Моисея, могут разрушить их планы. Это волновало их больше, чем отчет Павла об обращении язычников к вере. Но знали ли руководящие братья, кто, по свидетельству Священного Писания, является автором различных слухов и сплетен? Кто клевещет день и ночь пред Богом на братьев? Неужели Иерусалимские руководители не знали этого? Они так представили ситуацию, будто очень беспокоились о репутации Павла, и потому дали ему совет, к великому сожалению, задуманный самим Люцифером.

Внимательный читатель книги Деяний апостолов должен заметить, что совсем недавно на Иерусалимском соборе, где председательствовал Иаков, было принято окончательное решение по всем вопросам, касающимся Моисеева закона, чтобы не обременять уверовавших во Христа бессмысленными обрядами закона Моисея. Решение было следующим:

«Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы"» (Деян 15: 22-29, выд. авт.).