Глава 10.
«ВОТ АГНЕЦ БОЖИЙ»

Иоанна (1:29-31)

В первой главе мы сказали, что размер двора скинии был сто пятьдесят локтей в длину и пятьдесят в ширину, и он был разделен на две части. Западная часть, в которой находилось святилище, представляла небесное служение Христа. Восточная часть, где был расположены умывальник и жертвенник, – земную миссию Христа.

Сосредоточим наше внимание на жертвеннике, который находился в центре восточной части двора. Он символизировал главное в земном служении Христа, в плане искупления. Не достаточно было убить животное, которое приносилось в жертву, и покропить кровью на жертвенник. Жертву необходимо было сжечь. Мы попытаемся ответить на два вопроса:

1). Почему жертва должна была быть полностью уничтожена огнем?

2). Почему огонь, испепеляющий жертву, должен был исходить от Бога, а не от человека?

В послании к Евреям (12:29) говорится, что Бог «есть огонь поедающий». На кресте наши грехи, грехи всего мира были искуплены. Это имел в виду Иоанн, когда, указывая на Иисуса Христа, сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Почему огонь исходил от Бога и не должен был исходить от людей? Каждая принесенная жертва говорила о том, что по закону Божьему наказанием за грех является смерть. При этом жертвоприношение говорило не просто о физической смерти. Плата за грех – это вечная смерть, смерть вторая (Римлянам, 6:23). Такой смертью умер Христос на кресте. Это очень хорошо отображено в книге «Желание веков» (стр.540, 547).

«Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце скорбью, которую никогда не понять людям: это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли».

Христианская церковь не увидела истинное значение креста. Сатана погрузил истину о кресте во тьму. Он счастлив, когда христиане украшают церкви крестами или носят на шее цепочки с крестиком. И он очень доволен, слушая проповедь о кресте, в которой не раскрывается правда о том, что произошло на Голгофе.

Он смог убедить Христианскую церковь в двух вещах, которые помогают сокрыть истину. Первое – это бессмертие души. Мы не можем по достоинству оценить подвиг Христа на кресте, если верим в то, что душа бессмертна. И вторая уловка сатаны, с помощью которой он сокрыл правду о кресте: мы смотрим на крест глазами римлян, а не евреев. Для евреев крест имеет значение, существенным образом отличающееся от смысла, вкладываемого в крест римлянами.

Подобного рода казнь была придумана финикийцами. Помимо всего прочего, они поклонялись матери-земле. Они боялись осквернить землю погребением преступника, поэтому изобрели крестную смерть, чтобы преступник умер над землей. Египтяне заимствовали этот вид казни и затем римляне усовершенствовали его. Они использовали крестную смерть как высшую меру наказания для злейших преступников, и особенно для беглых рабов.

Крест был не только орудием физической и психической пытки (человек мог провисеть от трех дней до недели, умирая на кресте), но и символом бесчестия. Римляне никогда не приговаривали к такой казни римлян, так как это принесло бы позор их стране.

Для евреев крест имел особое значение. Во-первых, они никогда не использовали этот вид казни, и, во-вторых, питали отвращение к нему. Они имели на это вескую причину. Мы не сможем полностью понять истину о смерти Христа, если не будем смотреть на Голгофу глазами евреев, так как Новый Завет был написан евреями, за исключением Луки.

Прочитаем текст из послания к Филиппийцам, 2 глава: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (8 стих) Что имел в виду Павел? В понимании евреев крестная смерть имела особое значение и отличалась от других смертей. Нам необходимо увидеть это различие.

Главной темой Нового Завета является учение о Иисусе Христе, «и притом распятом». Она должно стать и основной темой нашей проповеди. Прочитаем 1 Коринфянам (1:17,18): «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. (Обратите внимание, что Павел, проповедуя Евангелие, проповедует крест). Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия». Как может человек, погибающий на древе, быть Спасителем мира?