Сравнивая каритас и агапэ, многие приходят в замешательство. Что приходит в первую очередь – прощение или покаяние? Если вы скажете, что сначала покаяние, вы проповедуете “Евангелие каритас”. Получается, что вы говорите: «Покайся и Бог простит Тебя». Библия учит, что благость Божья ведет нас к покаянию. Я исповедую грехи, потому что Бог отдал Иисуса Христа, а не потому, что хочу получить прощение грехов. Что сначала оправдание или вера? Павел говорит в послании к Римлянам (5:18): «Праведностью одного всем человекам оправдание к жизни». По закону все люди во Христе оправданы. Вера лишь делает это оправдание эффективным. Бог не оправдывает меня, потому что я верю. Я верю, потому что Бог уже оправдал меня. Моя вера не приносит оправдание. Мы должны ясно понимать, какое Евангелие мы проповедуем. И если мы проповедуем условную добрую весть, то наша проповедь является лишь советом и призывом.

В журнале «Ревью» я прочитал статью, в которой автор писал: «Я путешествовал по Северной Америке и везде слышал одну и ту же просьбу: «Пожалуйста, скажите пасторам, чтобы они проповедовали из Библии, мы устали от призывов и увещеваний. Мы хотим питаться Словом Божьим». Люди устали от призывов, они нуждаются в добрых вестях. Добрая весть – это Евангелие агапэ.

Вы вправе задать вопрос: «Какая связь между осквернением святилища и тем, о чем мы говорили?» Обратимся к книге Даниила, восьмая глава. Я хочу напомнить вам, что четырнадцатый стих из этой главы, скажем так, вызвал к существованию церковь Адвентистов Седьмого Дня. Мы как церковь подверглись резкой критике из-за нашего толкования этого стиха. Мы стали мишенью нападок не только со стороны неадвентистов, но не так давно и со стороны адвентистских теологов, в частности автора толкования книги Даниила, которое было включено в Библейский комментарий церкви Адвентистов Седьмого Дня.

Один из главных аргументов против нашего толкования этого стиха говорит, что мы интерпретируем его не учитывая контекст. Контекст этого стиха следующий: «небольшой рог» осквернил святилище и, «повергая истину на землю, действовал и успевал». Святилище – это образ Евангелия. В отрывке из книги Даниила (8: 9-12) говорится, что небольшой рог «поверг Евангелие на землю» и преуспел в этом.

В ответ на вопрос из тринадцатого стиха: как долго истина о святилище будет попираема, находится в стихе четырнадцатом. Евангелие каритас, укоренившееся при папстве благодаря усилиям Августина, которая есть смесь «я» и «Христос», учение о том, что человек должен предоставить себя в распоряжение Бога и только после этого Бог спасет его, это учение вкралось в христианскую церковь и получило признание не только среди католиков, но и протестантов, гордящихся тем, что проповедуют Евангелие. Они проповедуют условную добрую весть. Большинство из них принимают выражение «во Христе» только по отношению к верующим – вы должны сначала поверить и только затем Бог поместит вас во Христе.

Библия не учит этому!

Бог поместил всех людей во Христе, прежде чем они поверили. Вера же делает это действенным. Однако вера не оправдывает человека. Мы уже оправданы во Христе, но вера делает действенным это оправдание. В христианской церкви доминирует Евангелие каритас. Как Бог очистит святилище? Я верю, что Он использует Адвентистское движение, чтобы сделать это.

В отрывке из Библии, начинающемся со стиха из книги Откровение (10:7), рассказывается о великом разочаровании, пришедшем вследствие непонимания истинного смысла 14 стиха. Книжка оказалась «горька во чреве, но сладка в устах». После этого разочарования Бог повелел: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих». (Откровение, 10:11). Мы должны были опять возвещать трехангельскую весть – вечное Евангелие. Поэтому дьявол направил всю свою силу, чтобы мы не исполнили предначертанное Богом. До настоящего времени он имел большой успех в этом. Мы и сегодня ломаем голову над задачей: «Какое Евангелие истинно?»

Проповедовала ли Елена Уайт Евангелие каритас? Знаком ли вам отрывок из ее трудов, в котором она сравнивает путь к небесам с путешествием на лодке? У лодки два весла, одно из которых в ее иллюстрации вера, второе – дела. Если грести одним веслом, лодка начнет вращаться на месте, другим – вращаться в противоположном направлении. Поэтому вера и дела приведут нас на небеса. Вспомним, о чем мы говорили в главах об истине «во Христе» и праведности через веру. В Новом Завете спасение разделяется на две фазы:

1) «Вы во Христе» – это то, что оправдывает нас, и в этой фазе нет участия со стороны человека; Бог спас человечество.

2) «Христос в вас» – фаза, которая включает сотрудничество, участие человека. Елена Уайт также разделяла спасение на две фазы. Читая ее труды, необходимо задаваться вопросом: «Говорит ли она о спасении в данном отрывке или статье или же о христианской жизни?» В христианской жизни должно быть сотрудничество. Спасение же есть дар.

По поводу этого спорили в 1888 году. Елена Уайт поддержала тогда Ваггонера и Джоунса, а не Смита и Батлера, и тем самым встала на сторону Евангелия агапэ. Несколько лет спустя в Батл-Крик она ответила на вопрос об оправдании через веру служителям церкви. Запись первой из этих проповедей сохранилась и была опубликована под названием: «Вера и дела». Она осудила тогда «дешевую благодать», а также Евангелие каритас.

Приведем три цитаты из этой проповеди: «Несколько раз мне была открыта опасность принятия нами ложных концепций об оправдании через веру. В течении нескольких лет Бог открывал мне, что сатана будет изощряться, чтобы ввести в заблуждение в этом вопросе. Мы чрезмерно сосредоточили свое внимание на законе Божьем и проповедовали о законе в церкви, не указывая на Христа и на Его отношение к закону. Это можно сравнить с приношением Каина. Мне было показано, что многие не имеют веры из-за приводящих в замешательство концепций о спасении». Елена Уайт критикует здесь Евангелие каритас. Она не использовала этот термин, поскольку не была теологом, но, что более важно, она осуждает концепцию.