Поиск по сайту



Церковь Божья
Главная Книги Святилище - Глава 9 (стр. 4)
Святилище - Глава 9 (стр. 4) PDF Печать
Автор: Жак Секвейра   

Вторая цитата: «Нет другого столь важного вопроса, о котором необходимо было бы говорить постоянно и убедительно, чем то, что человек не может заслужить (у Бога) что-то своими добрыми делами. Спасение только через веру в Иисуса Христа».

И последняя: «Необходимо ясно объяснить, что мы не способны ничем заслужить дар спасения. Если бы верой и делами можно было приобрести этот дар, то Творец был бы в долгу перед своим творением. Ложь может быть принята за правду». По-другому говоря, Евангелие каритас может быть принята за Евангелие агапэ.

«Если кто-то полагает, что может заслужить спасение каким-то делом, он оказывается в том же положении, что и католик, покупающий индульгенции, чтобы покрыть свои грехи. Бог, в таком случае, в долгу перед нами. Если же считать, что человек не может никаким добрым делом заслужить спасение, то тогда оно (спасение) полностью по благодати, принимаемое грешником, нуждающимся и верующим в Иисуса. Оно целиком является даром. Праведность через веру стоит выше этой борьбы и эта борьба закончится, как только все согласятся с тем, что добрыми делами невозможно добыть вечную жизнь». Так определяла Елена Уайт Евангелие.

Здесь мы сталкиваемся с двумя проблемами:

1) В большинстве своих трудов Елена Уайт пишет о христианской жизни, и многие, читая о том, что она писала по этому поводу, надевают очки «каритас» и видят на страницах ее книг призыв делать добрые дела для спасения своей жизни. Пожалуйста, будьте осторожны и каждый раз спрашивайте себя: «О чем она говорит? О спасении или о христианской жизни?» Иногда и о христианской жизни говорится в терминах спасения, но что имеется в виду? Говорит ли она, что совершенное Богом в моей жизни является действенным свидетельством для других людей или же, что доброй жизнью мы получаем право на небеса. В добрых делах нет никакой заслуги. Она пишет о праведности Христа, как о «небесном ткацком станке, в котором нет даже одной нити, придуманной человеком».

2) Вторая проблема – это компиляции, составленные из трудов Е.Уайт. Когда мы их читаем, мы не видим контекст, и при желании можно найти подтверждение в трудах Елены Уайт чему угодно. Однажды мне показали книгу, в которой использовались цитаты из книг Е.Уайт, в доказательство того, что она противоречила Библии.

Мы должны сторониться двух крайностей:

а) Отложить ее книги в сторону. Если мы так поступим, церковь разрушится.

б) Неправильно истолковывать ее труды.

Когда я сказал, что не цитирую ее в своих проповедях, то не имел в виду, что не верю в то, что она пророк. Я думаю, что мы не должны неправильно использовать ее труды, и я должен объяснить, что подразумеваю под этим.

I) Когда мы используем дух пророчества в качестве доказательства истинности наших слов вместо того, чтобы сослаться на Священное Писание, мы делаем ее труды мерилом или критерием истины и тем самым неправильно используем дух пророчества.

II) Когда проповедуется о чем-то со ссылкой на Библию и кто-то говорит примерно следующее: «Я не соглашусь с этим до тех пор, пока вы не подтвердите высказываниями Елены Уайт», это делает Елену Уайт последним авторитетом и это также является неправильным использованием дара Духа пророчества.

III) Когда в своей проповеди мы делаем основной упор на труды Е.Уайт вместо того, чтобы сделать акцент на Слове Божьем, мы неосознанно или сознательно заменяем Библию трудами пророка и это также является злоупотреблением.

Елена Уайт говорила: «Мои книги – это меньший свет, ведущий к свету большему», то есть Библии. Когда мы не руководствуемся этим принципом, мы не имеем успеха. В таком случае мы неправильно относимся как к Елене Уайт, так и к церкви, и поэтому заслуживаем название культ. Мы должны отстаивать свою весть, используя в качестве мерила истинности Слово Божие. Труды Елены Уайт предназначены для лучшего понимания Библии. Она учила, что мы не спасаемся верой и делами, но верой, которая действует. Ее учение является Евангелием агапэ.

Изучите внимательно два текста:

1) Послание к Ефесянам (2:8-10). 8 и 9 стихи говорят, что мы спасены благодатью, «не от дел, Божий дар». Но в 10 стихе сказано, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

2) Послание к Титу (3:5) говорит, что мы спасены по Божьей милости, а не по делам праведности, которые мы совершили. И далее в 8 стихе: «дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам».

Мы должны представить Евангелие в истинном свете. Спасение – Божий дар грешникам. Плод спасения – святость. Мы не должны добавлять свои добрые дела к делу спасения, которое совершил Бог. В противном случае Евангелие превращается из безусловной доброй вести в условную добрую весть. Многие разочаровываются, не справившись с исполнением этих условий, и сбиваются с христианского пути. Я благодарен Богу за то, что Он спас меня, не ожидая, пока я стану добрым, но когда я все еще несчастный грешник, Он приходит ко мне и говорит: «Я примирил тебя через смерть Моего Сына. Ты принимаешь мой дар?» Пусть Бог благословит нас, чтобы мы проповедовали истинное Евангелие погибающему миру.



 

Комментарии  

 
Александр Мироненко
0 # Александр Мироненко 01.07.2012 14:05
Жак Секвейра написал: "То, что исполнил Христос в течении 33 лет своего земного служения, должно изменить нашу жизнь"

Но смерть Иисуса Христа дает нам только право на жизнь с Богом, каждому рожденому на этой земле, так как Бог примирил весь мир - всех людей.

А изменяет нашу жизнь, то есть наше сердце, только последний период плана спасения, когда Христос живет в нас по сознательному нашему выбору через нашу веру то, что Христос обитает в нас.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 

Добавить комментарий


Защитный код
Новый защитный код (если непонятно). А лучше зарегистрируйтесь, тогда не надо будет разбирать абракадабру

RSS новых публикаций

Нажмите, чтобы подписаться!

Обновления на e-mail

Ваш e-mail адрес: