Глава 9.
ОСКВЕРНЕНИЕ СВЯТИЛИЩА

Даниила (8:9-12)

Основание нашего спасения – любовь Божья. Об этом ясно говорит Новый Завет. Это означает, что невозможно обрести полное понимание Евангелия до тех пор, пока мы не узнаем правду о любви Божьей. Сатана знает это и поэтому первый свой удар направил не на доктрину о субботе или о состоянии умерших, а на учение о любви Божьей.

В предыдущих двух главах мы пришли к выводу, что Божья любовь является полной противоположностью человеческой любви. Мы узнали, что человеческая любовь выражена в концепции Платона об эросе, в то время как авторы Нового Завета для определения любви использовали агапэ. Августин соединил эрос и агапэ, в результате чего появился синтез – каритас.

Наше понимание Евангелия находится в прямой зависимости от понимания Божьей любви. Другими словами, полагая, что любовь Божья есть эрос, мы будем верить и проповедать “Евангелие эрос”. Также, если мы придерживаемся взгляда, что любовь Божья есть каритас, соответственно Евангелие будет “каритас”.

Агапэ – это жертвующая, самопроизвольная, безусловная любовь, которую имеет Бог к нам. Эрос – своекорыстная любовь, любовь, которую порождает человек. Человек поднимается вверх, чтобы достичь Бога. Конечно же, каритас – это смесь между агапэ и эрос, часть принадлежит Богу, часть – нам.

Исследуя концепции любви, можно увидеть, как каждая из них создает определенный вид Евангелия. Сегодня в мире существуют три концепции любви, и соответственно три Евангелия, но только одно из них истинно. Мы ознакомимся с каждой из них, чтобы увидеть отличия и причину, по которой мы должны отвергнуть две из этих концепций.

Для начала напомним, что эрос – это любовь человека к Богу. Это человек, ищущий Бога в желании получить спасение. Аристотель определил спасение следующим образом: «Спасение – это движение творения по направлению к Богу». Платон сказал об этом так: «Бог спасает только привлекательных». Это означает, что Бог спасает только добрых людей. Это является основанием всякой языческой, нехристианской, законнической религии.

По сути “Евангелие эрос” является законничеством: вы должны стать добрым, чтобы Бог спас вас. “Евангелие эрос” – это человек, ищущий Бога для того, чтобы получить спасение. Католики отправляются в Рим, чтобы найти там благословение. Протестанты – в Святую Землю. Мусульмане, чтобы стать святыми, устраивают паломничество в Мекку. Постоянный поиск Бога, попытки получить благословение от Него – это основание религии эрос.

Ошибка еврейского народа в том, что они понимали Божию любовь в терминах эрос. Поэтому иудаизм против воли Божьей стал законнической религией. О том, как фарисеи понимали отношение между Богом и личностью, можно судить по стиху из Евангелия от Иоанна (9:31): «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Это Евангелие эрос, согласно которому только после того, как мы станем добрыми, Бог сможет ответить на наши молитвы и спасти нас.

Вспомним вопрос, который был задан богатым юношей Христу: «Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Матфея, 19:16). Этот вопрос свидетельствует о том, что у молодого человека было понимание эрос. «Что я должен сделать, чтобы получить спасение?» Иисус ответил: «Никто не благ, как только один Бог». Другими словами: “основание твоих убеждений неправильно”. Юноша думал, что он был добрым и поэтому может сделать что-то доброе, и Христос сказал ему: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, делая добро, ты должен соблюсти заповеди». Соблюдал ли молодой человек закон Божий? Он думал, что соблюдает, пока Иисус не испытал его. Мы знаем, что он не выдержал испытания.

Другую иллюстрацию мы находим в книге Деяния, 15 глава. Апостол Павел и Варнава проповедовали Евангелие язычникам из Антиохии. Здесь они встретились с христианами из Иудеев и у них произошел спор. Эти христиане «учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». Другими словами, сначала вы должны сделать обрезание и только после этого Бог спасет вас. Павел и Варнава не были согласны с ними. «Произошло разногласие и немалое состязание», так как апостол не мог принять их учение. Один из любимых стихов Павла записан в книге Аввакума (2:4): «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Стих говорит, что неправильно надеяться на свои силы. Но евреи по-другому, чем Павел, истолковывали этот текст. Слово вера в этом стихе можно перевести и как верность. Евреи говорили: «Праведный своей верностью жив будет». То есть, если вы верны, Бог спасет вас. Новый Завет говорит, что «мы спасены Божьей верностью».

«Верен Призывающий вас, который и сотворит сие» (1 Фессалоникийцам, 5:24). «Верен Господь, который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес., 3:3). Бог верен. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». (2 Тимофею, 2:13). Мы можем изменить, но Бог никогда. Бог верен, потому что Его любовь неизменна. «Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евреям, 10:23). И еще один стих: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный» (Откровение, 19:11). Новый Завет ясно говорит, что мы должны надеяться не на нашу верность, но на верность Бога.