Поиск по сайту



Церковь Божья
Главная Книги Святилище - Глава 5 (стр. 4)
Святилище - Глава 5 (стр. 4) PDF Печать
Автор: Жак Секвейра   

Проблему, которая вкралась из-за ошибочного понимания замещения, известный немецкий теолог и мученик Детрих Варнхофер назвал «дешевой благодатью». Если Христос не стал одно с нами, чтобы спасти нас, то следовательно, я не должен быть одно с Ним для того, чтобы быть спасенным; все, что я должен сделать – это верить (многие понимают веру как согласие разума с истиной). Но вера – более чем согласие с истиной. Павел определяет ее как послушание истине.

Приведу пример того, что означает «дешевая благодать». Я находился по делам вместе с другими миссионерами в Западной Уганде. После окончания работы мы отправились в государственную гостиницу, наиболее дешевое место, так как хотели сэкономить деньги для церкви. Мы заплатили всего 5 центов за ночлег и пошли поужинать в столовую. К нам подошел молодой африканец. Мой друг выглядел и говорил, как американец, поэтому тот человек обратился ко мне с желанием проповедать Евангелие. Я индиец и, видимо, он решил, что я индус. Его желание было искренно, и я оценил это. Он спросил меня: «Спасен ли ты?» Я сказал в ответ: «Спасен от чего?» «Спасен ли ты от греха?» Я ответил: «Ты не мог бы уточнить. Имеешь ли ты в виду вину и наказание за грех, или силу и власть греха или же присутствие греха?» Он понял, что я христианин, и сказал: «Ты говоришь как пастор». Я произнес: «Да, я пастор и хотел бы тебе задать тот же вопрос: ты спасен?» Он возбужденно поднял руки и сказал: «Брат, я был спасен три месяца тому назад». «Как это случилось?» – спросил я. Он ответил: «Я поверил в Господа Иисуса Христа».

Я сказал: «Можно тебя поправить? Ты не был спасен три месяца назад. Верой нельзя заслужить спасение. Ты был спасен две тысячи лет тому назад. Ты принял спасение три месяца назад». Потом я спросил у него: «Если ты спасен, почему от тебя исходит запах пива?» Он взглянул на меня удивленно и сказал: «Брат, разве ты не знаешь, что мы спасены благодатью, а не делами?» «Ты не мог бы объяснить мне это?» – спросил я. Он ответил мне одним предложением: «Христос совершил все». «Ты хочешь сказать, что он прожил совершенной жизнью вместо нас и умер на кресте вместо нас?» – спросил я. «Да, – сказал он, – ты правильно понял». Я ответил ему: «Теперь нужно сделать вывод из того, что ты сказал». «И какой?» – спросил он. «Иисус Христос вознесся на небо тоже вместо тебя». Ему это не понравилось, и я не осуждаю его. Я сказал ему: «Пойди и выспись хорошенько, и затем я дам тебе библейский урок по теме «Божья благодать».

Я использовал тот же текст, что и он, но не остановился только на нем. В послании к Ефесянам (2:8,9) говорится: «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». «Прочитал ли ты 10 стих?» – спросил я его. «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Мы были созданы на добрые дела во Христе Иисусе, в которых Бог предназначил нам ходить. Также я прочитал из послания к Титу (3:5): «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости». Спасибо Богу за это. Но следует принять во внимание и 8 стих: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам». Я продолжил: «Брат, если ты принимаешь Христа, ты принимаешь Его жизнь как свою жизнь». Потом я обратился к посланию к Римлянам (6 глава) и сказал: «Брат, Он умер для греха. Поэтому ты умер для греха. Как ты можешь говорить: «Грешить – это нормально». Это противоречит твоей вере».

Мы увидели, что история жизни Христа – это наша история. Бог переписал нашу историю в Его Сыне Иисусе Христе. Он смог сделать это, потому что поместил нас в Иисусе Христе две тысячи лет назад и для того, чтобы его путь стал нашим, мы должны подчинить свою волю истине, такой, какова она во Христе. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тимофею, 2:11). Тимофей был молодым товарищем Павла, и это послание одно из последних посланий апостола, написанных перед его казнью.

Сначала мы коснемся объективного Евангелия и затем перейдем к изучению субъективного. Мы должны положить основание. Мы не можем отделить одно от другого. Это правда, что личный христианский опыт не влияет на наше спасение. Этот опыт лишь свидетельствует о том, что мы уже спасены.

Мы никогда не должны говорить, что мы спасены тем, что сделал Христос две тысячи лет назад, плюс то, что Он делает для нас сегодня. Мы спасены тем, что он сделал две тысячи лет назад. Это спасение совершенно. Мы не можем к нему что-то добавить или улучшить его. Но жизнь, принявших спасение изменяется. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тимофея 2:11). Мы рождаемся на этой земле в грешной природе. Мы рождаемся и живем, и жизнь заканчивается смертью. Евангелие – противоположность этому: все начинается со смерти и заканчивается жизнью. И не может быть жизни со Христом, если мы не умерли с Ним.

Значение крещения – это открытое признание того, что Его смерть – это наша смерть, Его погребение – это наше погребение и Его воскресение – это наше воскресение. Крещение – это свидетельство того, что мы приняли нашу историю, которую Бог написал в Его Сыне Иисусе Христе. Мы родились в Адаме, но сейчас мы умерли для того, что имеем «в Адаме», и воскресли во Христе. В этом добрая весть доктрины о замещении. В первом послании к Коринфянам, 15 глава, есть два утверждения о Христе:

1. Он последний Адам

2. Он второй человек.

Это два очень важных утверждения. Он взял род Адама на крест и уничтожил его, потому что этот род был осужден. В воскресении Он дал новую жизнь человечеству. Он глава второй человеческой расы, искупленной из первой. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь (новое творение)». (2 Коринфянам, 5:17). «Древнее прошло» на кресте, оно завершилось и пришло новое. Мы с вами – новые люди, поэтому давайте жить, как новые люди. Пусть мир не видит нас такими, какими мы были до своего духовного обращения. Мир нуждается увидеть Христа – надежду славы. Пусть Бог поможет нам понять доктрину о замещении и давайте будем этичны, проповедуя и свидетельствуя, потому что Иисус не пришел, чтобы быть вместо нас. Он пришел быть нами, и во Христе мы имеем новую историю – историю, которой мы можем гордиться. Бог смотрит на нас, не как на людей, враждующих во Христе. Как личности мы боремся, но во Христе мы совершенны как в терминах праведности, так и в терминах справедливости закона.

Я буду полагаться на эту доктрину, когда предстану перед судом. Когда закон скажет мне: «Исполнил ли ты закон?» Я не отвечу: «Я пытался тебя исполнить», потому что такой ответ не удовлетворит его. Я скажу: «Да, я исполнил тебя в совершенстве». «Когда ты это сделал?» – спросит закон. Я скажу: «Когда я был во Христе». Закон такой ответ примет, потому что Бог поместил меня во Христе и я был в Нем, когда Он исполнил закон. Закон скажет: «Но ты грешник, ты должен умереть». А я скажу: «А я уже умер». «Когда ты умер?» Я отвечу: «Во Христе», и закон скажет: «Ты свободен». И я отвечу: «Спасибо». Потом я возьму свой венец и положу его к ногам Христа и воздам Ему славу.



 

Комментарии  

 
Александр Мироненко
0 # Александр Мироненко 01.07.2012 14:05
Жак Секвейра написал: "То, что исполнил Христос в течении 33 лет своего земного служения, должно изменить нашу жизнь"

Но смерть Иисуса Христа дает нам только право на жизнь с Богом, каждому рожденому на этой земле, так как Бог примирил весь мир - всех людей.

А изменяет нашу жизнь, то есть наше сердце, только последний период плана спасения, когда Христос живет в нас по сознательному нашему выбору через нашу веру то, что Христос обитает в нас.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 

Добавить комментарий


Защитный код
Новый защитный код (если непонятно). А лучше зарегистрируйтесь, тогда не надо будет разбирать абракадабру

RSS новых публикаций

Нажмите, чтобы подписаться!

Обновления на e-mail

Ваш e-mail адрес: