Я рассказал этот случай на собрании в университете имени Андрюса. После окончания встречи ко мне подошел известный юрист и сказал: «Ты знаешь, а ведь этот преподаватель, к несчастью, был прав. Это противозаконно перекладывать вину и наказание с виновного на невиновного». Ни один закон не позволяет это и проблема в том, что Божий закон также это запрещает. Мы вернемся к этому вскоре, но вначале я приведу несколько выражений католических теологов Орлеандера и Джона Ньюмена, сказанных о доктрине о заместительной жертве. Они назвали эту доктрину «юридической фикцией”, «божественным притворством», «небесной бухгалтерией».

Восемьдесят процентов населения земли сегодня это не христиане. Мы хвастаемся время от времени замечательным успехом, который имеем, крещениями, которые совершаем, забывая о том, что большинство крещенных это уже христиане. Они только переходят из одной христианской церкви в другую. Мы до сих пор по-настоящему не смогли проповедать Евангелие в нехристианском мире. Пятую часть населения земного шара составляют мусульмане. Христиан намного меньше, чем мусульман, если даже включить в список католиков, православных и протестантов. Мы не сможем убедить нехристианский мир, пока не найдем решение проблемы неэтичности доктрины замещения. Все люди, не принадлежащие к христианской религии, законники и всяческую законническую религию необходимо убедить в том, что христианство законно. Апостол Павел писал: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». (Римлянам, 3:31). В послании к Римлянам (3:25) апостол говорит, что когда Бог оправдывает грешников, Он праведен и справедлив. Мы должны прийти к пониманию этого вопроса.

Библия осуждает всякого, кто переносит грех с виновного на невиновного человека. Вспомним, что Израиль был теократическим обществом, в котором Бог был не только духовным, но и политическим руководителем. Он дал израильтянам множество законов: финансовых, гражданских и других. Один из гражданских законов, к примеру, записан в книге Второзаконие (24:16): «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».

Каждый должен быть наказан смертью за свой грех. Этот закон говорит, что мы не имеем права переносить на другого вину и наказание за зло. Приведем пример того, как этот закон нашел свое конкретное применение в истории Израиля. «Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский. И делал он угодное в очах Господних, впрочем не так, как отец его Давид. Он во всем поступал так, как отец его Иоас. Когда утвердилось царство в руках его, тогда он умертвил слуг своих, убивших царя, отца его. (Он отдал под суд людей, которые убили его отца.) Но детей убийц не умертвил, так как написано в книге закона Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: не должны быть наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; но каждый за свое преступление должен быть наказываем смертью». Этот добрый царь не переложил вину и наказание за грех на детей убийц, потому что соблюдал закон Божий.

Вся 18 глава книги Иезекииль посвящена этой проблеме. Израильтяне стали неправильно понимать закон и Бог поправляет их. «И было ко мне слово Господне: Зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на губах оскомина?» Евреи использовали эту пословицу, когда истолковывали закон. Они наказывали детей за грехи родителей. Обратите внимание, что в 3 стихе Бог говорит: «Живу Я! – говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле».

Затем Иезекииль приводит несколько примеров. «Ибо вот, все души -Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои; душа согрешающая, та умрет». Это утверждение закона. Следующий пример (5 стих): «Если кто праведен и творит суд и правду», после чего следует список добрых дел и вывод в 9 стихе: «Он непременно будет жив». Почему? Потому что поступал праведно. В 10 стихе говорится, что у человека праведного есть сын разбойник и убийца, «проливающий кровь». Он творит ужасные вещи. Как судить его? Ответ во второй половине 13 стиха: «Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем». Никто другой, но он. Его отец добр, он будет жить; злой сын должен умереть. У этого плохого сына рождается сын, который, «видя все грехи отца своего, какие он делает, видит – и не делает подобного им» (14 стих). Другими словами, сын видит зло своего отца и отворачивается от зла и делает добро. Что произойдет тогда? Последняя часть 17 стиха говорит: «Сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив».

В 20 стихе Иезекииль делает вывод: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается». Это слово Божие. Как же тогда Иисус умер вместо нас? Толковый словарь говорит, что заместитель – это «личность, исполняющая нечто вместо другого человека». Слово «заместитель» не является библейским. Это теологический термин. Поэтому каждый раз, когда мы сталкиваемся с подобного рода терминами, будем искать их смысл в Священном писании, а не в словарях.