То же по отношению к субботе. Если Библия говорит, что седьмой день есть суббота Господня, я не буду смотреть в календарь, чтобы узнать какой день недели следует считать седьмым. Календарь не мерило истины, потому что сегодня много церквей, соблюдающих Воскресенье так, как седьмой день, т.е. как субботу покоя. Мерилом правды является слово Божие и оно ясно говорит, какой день следует считать седьмым. Я не нуждаюсь для этого в календаре. Весь христианский мир знает, что Христос умер в пятницу и покоился в могиле в субботу. Отсюда мы узнаем, что суббота следует после пятницы. Мы ищем в Библии определение субботы, мы также будем искать в ней доктрину о замещении. Библия определяет эту доктрину истиной «во Христе».

Мы не осуждены и не несем вины за грех Адама. Бог не переносит на нас вину Адама. В послании к Римлянам (5:12) Павел говорит, что мы умираем не потому, что Адам согрешил, но потому, что мы все согрешили. Здесь нет переноса вины и наказания. Мы причастны ко греху Адама, потому что были в нем. Подобно этому мы были во Христе, когда Он исполнил закон и когда Он умер! Он не является нашим заместителем потому, что (говоря языком толкового словаря) пришел в этот мир, чтобы быть вместо нас. Он не умер вместо нас. Если бы он поступил так, это было бы неэтично. Будучи в Нем, каждый из нас был распят на кресте, когда Иисус Христос отдал Свою жизнь за нас.

Приведем цитату современного теолога евангеликала Рео Стэдмана, которому Бог открыл глаза на эту истину. «Иисус умер, потому что встал на наше место. Об этом говорит Священное Писание. Но он не был только заместителем. Всегда трудно понять, как невиновный человек может умереть вместо виновного и освободить его, но Библия не учит тому, что Он был заместителем только в том смысле, что умер вместо нас. Библия говорит, что фактически он был нами». Другими словами, Он не пришел в этот мир, чтобы быть вместо нас, но пришел в этот мир быть нами.

Бог поручил нам проповедовать Евангелие миру. Когда мы это делаем, мы нуждаемся в Священном Писании, чтобы доказать правдивость наших слов. «Во Христе Божественное и человеческое таинственным образом соединились, Бог и человек стали одно. В этом единстве мы находим надежду для падшего человеческого рода» (5 Bible Commentary, p.1130). «Христос в своем земном служении не мог бы сделать ничего для спасения человечества, если бы Божественное не соединилось с человеческим» (7 Bible Commentary, p.904).

Был ли праведен Христос, когда находился на небе перед тем, как прийти на нашу землю? Был ли Он богат праведностью? Почему Он не мог дать нам ее в дар? Потому что закон запрещает это. Поэтому перед тем, как стать нашей праведностью, он должен был получить это право. Как Он мог его получить? Бог должен был соединить Своего Сына и нас в одной личности. Он и мы стали одно. Мы говорили об этом в предыдущей главе. С того момента, как мы стали с ним одно, Он является вторым Адамом. Он стал нашим заместителем. Он стал с нами одно, поэтому, что истинно по отношению к Нему, также истинно по отношению к нам.

Когда Христос умер на кресте, умер ли один человек вместо всех (а это позиция реформаторов и евангеликалов, которая была подвергнута резкой критике) или все человечество умерло в одном? Посмотрим, что говорит на этот счет Библия: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». (2 Коринфянам, 5:14). Смерть Христа была общей смертью так же, как грех Адама был общим грехом. Все согрешили в Адаме и все умерли во Христе. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, умерши для грехов, жили для праведности: язвами Его вы были исцелены». (1 Петра, 2:24). В некоторых переводах Библии фраза «умерши для грехов» звучит так: «для того, чтобы мы умерли для грехов», но в греческом оригинале текста глагол употреблен именно в прошедшем времени. Это произошло на кресте, «мы умерли для грехов» в прошлом, на кресте.

Когда Христос облекся в человеческую природу, Он принял природу, которая нуждалась в искуплении. Евангеликалы так же, как и реформаторы, отделяют человеческую природу Христа от человеческой природы, которую Он пришел искупить, и в результате проповедуют неэтичное Евангелие. Мы можем поддержать доктрину о замещении только в том случае, если признается, что человеческая природа Христа есть природа, которую Он пришел искупить. Это ваша и моя природа, которая осуждена. На кресте умерла наша природа. Мы умерли. Поэтому Павел говорит: «Я сораспялся Христу». (Галатам, 2,19). На кресте не умер один человек вместо всех людей; на крестt все умерли в одном, в Иисусе Христе. Смерть Христа была общей смертью.

Прочитаем из Евангелия от Марка (16:15,16): «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Вы когда-нибудь спрашивали себя, что означает крещение в Новом Завете? Нигде в Новом Завете вы не встретите, что креститься следует в церковь, крещение всегда во Христе. Принимая крещение, мы принимаем Его жизнь, как нашу жизнь, и мы можем прожить такой жизнью, как Христос, потому что Его человеческая природа – наша природа. «Человеческая природа есть все для нас». Я хочу, чтобы для нас стало ясным, что в этой природе мы совершенны. Когда я в первый раз прочитал «Путь ко Христу», одна фраза из этой книги поставила меня в тупик: «Когда человек принимает Христа, Бог смотрит на него, будто бы он никогда не согрешил». Я сказал себе: «Это неправда, я грешил!» Но правда в том, что во Христе я ни разу не согрешил.

И еще одна проблема. Она является следствием неправильного понимания доктрины о замещении. Мы коснемся ее, потому что начиная с 1972 года она появилась и быстро распространилась в нашей церкви. Я не выступаю против Евангелия реформации. Я благодарю Бога за реформаторов. Все же они не решили все проблемы касательно правильного понимания Евангелия. Я верю, что Бог создал христианскую церковь, чтобы возродить Евангелие во всей его полноте.