Через пророка Исаию Господь обличает свой народ: “Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его. И наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж; и Ты не простишь их” (Ис. 2: 6-9). Вы видите, к чему ведёт поклонение идолам и изображениям? К преклонению и унижению личности самого человека, а это ведёт к деградации и распаду все общество.  

 К сожалению, христианство в своем развитии подобно Израилю очень быстро соскользнуло на языческую форму в понимании Бога. В конце первого века уже появляются “святые” предметы, которые используются при богослужениях. Создается некий “святой устав”, обязательный для поклонения, почитаются изображения и иконы и т. д. Современное христианство также преуспело в создании “святых” образов. В различных церквах здесь и там можно видеть изображения Бога и Христа как в виде икон, так и в виде художественных полотен и картин. В последнее время стало особенно модным создавать художественные фильмы, где роль Христа играют смертные, ограниченные люди. С помощью компьютерной техники  создаются всевозможные эффекты, чтобы сильнее влиять на чувства человека. Люди пытаются бесконечное и вечное поместить в форму конечного и смертного. Может ли такой образ Христа, задуманный даже выдающимися режиссерами и сыгранный талантливыми артистами, привести к покаянию и обращению грешника? Вряд ли! Христианство все более становится приближенным к материалистическим взглядам и застывшим нормам человеческого представления.

 Даже церковь адвентистов, формально соблюдающая заповеди Божьи, запрещающая всякое изображение, указывающая на необходимость соблюдения второй заповеди, во множестве создает эти образы Бога и Христа в картинах и слайдах, демонстрируя их на евангельских программах. Не удивительно, что создаваемое представление о Боге на этих программах не способно привести человека к вере, а только культивирует то же самое языческое суеверие, которое было свойственно средневековому христианству. Быть может, в этом причина того, что множество людей покидает церковь после крещения, так и не поняв тайны спасения?! Бога невозможно изобразить каким-то застывшими образами, в виде какого бы то ни было изображения. В нашем природном мире не существует таких категорий, которыми можно было изобразить сущность духовного мира, тем более Бога.

 В своей слепой ревности фарисеи стремились буквально соблюдать установления Моисеева закона, но которые предназначены были для того, чтобы раскрыть им реальность духовного мира. Они даже обвиняли Христа в нарушении закона Моисея. Отвечая им, Христос говорит: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин. 5: 17). Слова Христа “Отец Мой доныне делает” свидетельствуют о непрерывном творческом процессе, в котором участвует Бог. Он не пребывает в застывшем состоянии, но постоянно творит. Именно эта истина раскрывается в видении пророка Иезекииля! Фарисеи неверно понимали Бога, они искажали Его сущность, предавая Ему статичный образ. Такой подход вёл их к заблуждению.

Эту истину глубоко понимал Н.А Бердяев. Он говорит: “Христианская истина открывается в динамическом, творческом процессе, и этот процесс не закончен ещё в мире и не может быть закончен до конца мира. Раскрытие христианской истины в мире и человечестве предполагает вечную динамику человеческого сознания, вечное творческое напряжение духа. И ново-заветное откровение все еще подавлено природой ветхого Адама, ветхозаветно-языческими формами сознания. Мир духовный не окончательно прорвался в мир природный. Бесконечное ущемлено конечным. Потому и христианство в мире все еще долго, слишком долго остается как бы ветхозаветным христианством, языко-христианством. <…> Пророческий дух в христианстве отрицается. Христианство превращается в статическую, застывшую систему в богословских доктринах, в канонах, во внешнем церковном строе. Церковь представляется достроенным зданием, с возвышенным на вершине куполом. Бесконечность духовного мира закрывается. Господствовать начинает христианское законничество и фарисейство. Творческий динамизм сознания вызывает страх, и ему ставятся преграды. Церковные христиане нередко сходятся с позитивистами в статическом понимании природы сознания  и в постановке непреодолимых границ сознания”[56]  Как точно определил Бердяев проблемы христианства!

Творчески-динамический процесс в мире не может остановиться. Остановка этого процесса есть окостенение и угашение духа – говорит Бердяев. Бог желает, чтобы мы прониклись величием и гармонией духовного мира. Видение первой главы книги Иезекииля отрывает нас от конечного, природного мира, и поднимает нас к вечному духовному миру, где царствует Бог. Иезекииль понял, что Бог все еще контролирует события в созданном Им мире. Каким бы запутанным и непонятным не  казалось то, что происходит вокруг в нашем мире, мы можем быть уверены: всё находится под контролем Того, Кто восседает над пространством и временем. Библия говорит нам: “Ведомы Богу от вечности все дела Его” (Деян. 15: 18). Только такая мысль приносит успокоение душе. Более того, по Своей великой благости Бог приглашает Иезекииля участвовать в творческом процессе духовного мира, вовлекая в сотрудничество с Собой. Через пророка Бог желает передать весть людям, отвернувшимся от Бога и идущим к погибели. Об этом говорят последующие главы книги пророка Иезекииля. Господь знает, что нелегко в этом мире быть глашатаем истины, но пророку обещаны мужество и сила, чтобы противостоять невежеству и ожесточённости человеческого сердца. Бог хочет в конечном итого привести и наш мир к гармонии и единству со всей Вселенной.

В своё время апостол Павел был вовлечен в творческий процесс проповеди Евангелия. Он говорит: “Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (2Кор. 5: 19,20). Весть апостола сопровождалась особой силой, потому что он был связан с небесным Престолом, как и пророк Иезекииль. Он был “колесом” на земле, действующим в гармонии с херувимами.

В наше время Бог также желает вовлечь людей в работу для передачи последней вести нашему миру. Богу нужны ‘колеса” на земле, соединенные с херувимами и с Престолом Божьим. Успех   проповеди Евангелия зависит не от человеческой организации, как внешней структуры, какой бы она ни была сильной и могущественной, и как бы она ни называлась, но от единства с Духом, как Божественным Представителем на земле.  Единство, наблюдаемое в видении первой главы Иезекииля, где выполняется воля Духа, достигается тогда, когда человек полностью проникается тем, что делает Бог, это внутренний процесс. Иезекииль должен был “съесть” то, что Бог дал ему: “Сын человеческий! Съешь, что пред тобою, съешь этот свиток…” (Иез. 3: 1). “Съеденное” им привело его к единству и сделало способным нести Божью весть. Съеденное человеком становится его природой, его внутренней сущностью, определяющей все его дальнейшие поступки. Только таким образом можно придти к единству с Богом и действовать в соответствии с Его Духом. Соответствует ли наше понимание единства небесному образу? О таком единстве мы поразмышляем во второй части этой книги.