Павел знал, что это утверждение вызовет споры, поэтому в последней части 12 стиха он говорит: «потому что в нем все согрешили». Он не имеет в виду, что люди умирают, потому что согрешают или потому что согрешили подобно Адаму. Павел ясно утверждает, что в Адаме все согрешили. Мы были вовлечены в его грех и поэтому смерть «перешла во всех человеков». Апостол доказывает в 13 и 14 стихах тот факт, что грех Адама принес всеобщую смерть. Обратите внимание на последнюю часть 14 стиха. Адам назван «образом будущего». Адам – это образ Христа. Другими словами, Павел использует Адама, его падение и последствия его падения, которые сказались на всей человеческой расе, в качестве образа Христа и того, что Он совершил.

В каком смысле Адам является символом Христа? Читая 16, 17 и 18 стихи, мы обнаруживаем, что Павел противопоставляет Христа Адаму. Возникает вопрос: «В чем схожи Адам и Христос и в чем они отличаются друг от друга?»

Мы только что говорили о том, что совершенное Адамом повлияло на все человечество. Также и то, что совершил Христос, воздействовало на всех людей. Когда Христос пришел в этот мир и принял человеческую природу, Он не пришел как отдельная личность. Он пришел как второй Адам, второе Человечество или второй представитель всего человечества. Поэтому подобно тому, как мы согрешили в Адаме, мы были во Христе, который соблюдал в совершенстве Божественные заповеди. При воплощении Христа Бог поместил нас «во Христе» (см. 1 Коринфянам, 1:30). То, что сделал Христос, также повлияло на все человечество. У человечества есть только два представителя в этом смысле – Адам и Христос. Мы не можем сказать нечто подобное относительно других людей.

Установив это, обратимся к Римлянам (5:15-18), чтобы увидеть, в каком смысле Адам является противоположностью Христа. Адам согрешил и принес этим осуждение и смерть всему человечеству. Христос же не согрешил. Он сделал обратное, противоположное. Он был послушен совершенной воле Божьей. Он исполнил все требования закона а также умер за грехи человечества. Поэтому Он принес человечеству оправдание к жизни. Его послушание Павел называет «праведностью Божьей» (Римлянам, 3:21).

В стихах с 15 по 18 две вещи сказаны о Христе, которые нельзя применить по отношению к тому, что сделал Адам. Первое: совершенное Богом для человечества во Христе – названо даром, оно дается по благодати, а не за заслуги. Оно не становится нашим автоматически. Чтобы радоваться этому дару, мы должны принять Его.

Второе – это выражение «тем более». Это излюбленное выражение апостола, которое он использовал, рассказывая о Христе. Оно означает, что то что мы обретаем во Христе намного больше того, что мы теряем в Адаме.

Когда Христос искупил нас, он не вернул нам статус, который мы имели в Адаме, но дал нам гораздо больше! «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих» (Римлянам, 5:15). Этот текст говорит о двух вещах:

1. То, что совершили Адам и Христос, повлияло на многих, по сути на все человечество, потому что слово «многие» здесь относится к человечеству.

2. Совершенное Христом есть прямая противоположность того, что сделал Адам.

В послании к Римлянам (5:16) говорится: «И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению, а дар благодати – к оправданию от многих преступлений». Мы не попадаем под осуждение Божие в тот момент, когда первый раз в жизни согрешаем. С нашего рождения мы дети Адама и потому часть осужденного, обреченного на гибель человечества. Вы можете сказать: «Это несправедливо». Но позвольте мне сказать вам следующее. Бог сказал Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него (от древа познания добра и зла), смертию умрешь». Адам должен был умереть в тот день, в который он согрешил. Если бы Бог поступил так, как требует закон, мы бы не жили, но умерли в Адаме. Но перед падением Адама, Бог предусмотрел наше искупление. Иисус Христос – это «Агнец, закланный от создания мира». По этой причине Бог оставил Адама в живых. По этой причине мы с вами родились, чтобы иметь возможность выбрать дар Божий и перейти от осуждения к оправданию, от смерти – к жизни. Вот, что имел в виду Павел, говоря, что когда Адам преступил закон, «подверглись смерти многие». Обратим наше внимание на вторую часть 16 стиха: «дар благодати к оправданию от многих преступлений».

Дар благодати дан к оправданию не от одного, от многих преступлений. Если бы Христос решил проблему только греха Адама, этого было бы недостаточно, так как мы тоже согрешили. Каждый из нас имеет личный грех. Я не знаю о ваших грехах, но я совершил несчетное их количество. Я благодарен Богу за то, что Иисус пришел не только решить проблему греха Адама, по взять на себя мои и ваши грехи, грехи всего мира (см. 2 Коринфянам, 5:18-21). Бог не вменил людям их преступлений, потому что Христос взял эти преступления на Себя. На кресте Иисус Христос умер не только за грех Адама, но за все наши грехи, прошлые, настоящие и будущие. Дар Божий несравненно больше того, что мы потеряли в Адаме.