История народа Израильского красноречиво свидетельствует нам, что из этого вышло. Такая структура вскоре перестала их удовлетворять.  Несколько столетий спустя народ потребовал себе царя, чтобы было, “как у прочих народов” (см. 1Цар. 8: 5). И очень скоро, уже после  царя Соломона, все стремления царей Израиля были направлены на укрепление “вертикали власти”, чтобы лучше обеспечивать единство народа. Все это делалось, конечно же, из лучших побуждений.  Никто и не замечал, что создавался очень сильный институт религиозной власти, управляющий совестью человека, полностью подчиняющий себе личность. К чему привела такая тенденция, об этом говорит нам история народа Израильского. Христос был распят ими только потому, что Он не хотел подчиниться этой “единой” религиозной власти, вынесшей Ему смертный приговор. Первосвященники говорили, что лучше Его убить, чтобы спасти нацию от полного захвата Римлянами. Евангелист Иоанн отмечает это: “Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот  Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом” (Ин. 11: 47-48). Вы видите, какие  мотивы двигали ими: нация в опасности, и чтобы спасти народ, лучше пусть умрёт один человек (см. Иоанн.11: 49-50). Власть не может позволить этому развиваться дальше, единство народа нужно сохранить во имя Бога!

История христианской церкви с удивительной точностью повторила эту же ошибку. Начиная с 4 века, институт религиозной власти всё больше укрепляется, пока не сформировался  образ религиозно политической власти, подчинившей себе все. В 538 году Новой эры был учрежден институт папства, взявший на себя ответственность за единство церкви. Это ли является  единством духа? Нет, скорее всего, это единство плоти, о чем всегда так ревнуют люди, находящиеся у руководства. Конечно, надо признать, что в течение долгих веков католическая церковь успешно обеспечивала “единство” церкви. Но какой ценой?!

В наше время мы снова видим, как “единство” расширяет свои границы, объедения между собой различные протестантские конфессии и католиков вместе. И опять все это делается во имя спасения человечества. К великому удивлению, даже церковь Адвентистов Седьмого дня, отличающаяся своей радикальностью к католикам, регулярно участвует в этих процессах экуменизма, где все конфессии ищут пути к единству. В действительности католикам, в отличие от протестантов, есть чем хвалиться: веками католическая церковь сохраняет в своих рядах прочное единство, а протестанты все больше продолжают дробиться.

 Богословы, усиленно продолжающие изыскивать пути и средства, чтобы плоть подчинить духу, не понимают евангельской истины, о которой Христос говорил Никодиму: “рожденное от плоти есть плоть”. Найдут ли компромисс католики и протестанты? Принимая во внимание историю, нетрудно ответить на этот вопрос: путь будет найден, но вновь в ущерб единству духа. Во имя всеобщего ‘блага” это будет путь насилия и лжи, ибо “благими намерениями вымощена дорога в ад”. Любящий Бог позволит этому случиться вновь. Это предвещает нам пророческое Слово: “И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя, и говорил и действовал так, чтоб убиваем, был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13:14,15). “Вложить дух” по свидетельству Священного Писания означает привести к жизни.

Когда Бог сотворил Адама, то Он “вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Бт. 2, 7). Бог вложил в человека свой Дух, и человек ожил. Иоанн говорит, что зверь, имеющий власть, “вдыхает” свой дух в образ зверя, вызывая его к жизни. Для какой цели он вызывается к жизни? Чтобы иметь большую власть над людьми и приобрести власть над совестью человека. Вот что мы читаем в “Великой Борьбе”: “Когда ранняя церковь утратила чистоту и простоту Евангелия, приняв языческие обряды и обычаи, она лишилась Духа и силы Божиьй и, стремясь к господству над совестью людей, стала искать поддержки у светской власти, в результате сформировалось папство – Церковь, которая контролировала государственную власть и использовала ее в собственных интересах, в особенности для расправы с еретиками. <…> “Образ зверя” символизирует ту разновидность отступнического протестантизма, которая выйдет на историческую арену, когда протестантские церкви обратятся за помощью к гражданской власти для принудительного распространения своих доктрин” [59]

Именно к такой власти и господству стремятся сегодня все христианские церкви. “Образ зверя” вновь становится востребованным людьми, они ему поклоняются, и это их объединяет. А все, кто не захотят подчиниться этой созданной структуре, обеспечивающей единство, будут убиваемы. Таково свидетельство Библии, апостол Иоанн пишет: “И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13: 15).     

Священное Писание однозначно утверждает, что есть другой путь достижения единства –  плоть должна быть распята. Этим путем прошёл Сам Иисус. “Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но, ожив Духом” (1Петр. 3: 18, выд. авт.). Этим же путем шли апостолы. Павел утверждает: “Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное…” (Рм. 6: 6, выд. авт.). Новая жизнь для Павла – это жизнь веры во Христа: “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гл. 2: 20). Можем ли мы позволить  себе идти другим путём, если считаем себя последователями Христа? Только жизнь веры может обеспечить нам единство Духа!

С чего начинается жизнь веры? Она начинается со слова Божия, свершающего преобразование нашей личности. Павел говорит: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4: 12). О чём говорит нам этот текст? Во-первых, не может быть веры вне слова Божия. Вера приходит от Слова. Во-вторых, принятое в сердце Слово совершает разделение души и духа, т.е. плотского и духовного. Это важно, потому что “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1Кор.2: 14). В нашем греховном естественном состоянии душевное и духовное смешано, и нам без Духа Святого невозможно отделить одно от другого. Но Христос, войдя в сердце, прежде всего совершает разделение, для этого Он и пришёл. “Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение” (Лк. 12: 51). Павел также по вдохновению Духа говорит о разделении: “…между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разделениям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1Кор. 11: 18,19). Интересен иностранный перевод этого текста, хочу привести его здесь: “…There are divisions among you. No doubt there have to be differences among you to show which of you have God’s approval” – «…между вами есть разделения, без сомнения, должны быть между вами различия, чтобы было видно, кого Бог одобряет» [60]  (выд. авт.).