Призванные. Призвание совершает Бог. Он избирает Своих людей еще от чрева матери. Приглашение же совершается либо ответственным работником лично, либо комитетом, состоящим из нескольких лиц, уполномоченных на это организацией. Когда призывает Бог, то призванный полностью подотчётен Богу, он должен говорить строго в соответствии с повелением Божьим. Пророку Иезекиилю было сказано: "И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами" (Иез. 3:4). Не ущемляя свободу совести личности, Господь ожидает полного подчинения Его слову. Совесть пророка должна быть подчинена непосредственно Богу. Поэтому апостол Павел говорит: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24: 16).

Пророк не может без последствий для себя игнорировать Божье повеление. Пророку Иеремии было сказано: "А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их" (Иер. 1:17). Призванный Богом служитель не мог противиться Божьему повелению, хотя он и не лишён права выбора. Иеремия говорит о своём горьком опыте так: "И подумал я: `не буду я напоминать о Нём и не буду более говорить во имя Его'; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и –  не мог" (Иер. 20: 9).

Мотивы приглашенного служителя совсем другие: он говорит и поступает в соответствии с волей вышестоящего руководства, не испытывая при этом внутреннего борения. Вот почему так тяжела была всегда миссия пророка. И Господь не скрывал этого от тех, кого Он призывал. Об апостоле Павле Он говорит: "И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" (Деян. 9: 16). Павел страдал не только от Иудеев, но и от своих же братьев, с подозрением относившихся к нему, он часто находился "в опасностях между лжебратиями" (2Кор. 11: 26). Апостол с радостью принимал все испытания, выпавшие на его долю за Христа. Он восклицает: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20: 24).

Глубокая любовь к Богу движет всеми, призванными Господом. Это всегда духовно сильные люди, которых нельзя ни купить, ни продать, люди, не дорожащие своей жизнью и не способные на компромисс ради личной выгоды. Но приглашенного, отступившего от Бога служителя всегда можно легко купить и продать. Может быть поэтому Господь обличает Свой народ такими словами: "Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог" (Иез 22: 12). Странно, но именно этим занимались многие священники и пророки в Израиле, за что и навлекли на себя и на весь народ гнев Божий. Не совесть управляла поступками приглашённого служителя, а его корыстолюбие.

Совесть является важным инструментом в работе призванного Богом служителя. Она должна быть чуткой и чистой, не омраченной никем и ничем, иначе его ожидает крах. Павел говорит: "Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере" (1Тим. 1: 19). Бог действует через совесть человека. Именно благодаря совести служителя, подчиненной Господу и Его слову, Бог может привести к  покаянию, большим изменениям и реформе отступившую от Него церковь. В истории реформации мы видим, что реформаторы были людьми с чуткой совестью. Поэтому им удавалось иметь такое огромное влияние на церковь и на мир. Вот что мы читаем в книге "Великая Борьба" о чешском реформаторе Яне Гусе: "Для Гуса наступили дни мучительной борьбы. Хотя церковь и надеялась сокрушит его своими громоподобными ударами, он все еще признавал ее авторитет. Римская церковь по-прежнему была для него невестой Христа, а папа – представителем и наместником Господа. По сути дела, Гус боролся не против самого принципа, но против злоупотреблений, допущенных папской властью. И между доводами его разума и требованиями совести происходила жестокая борьба. Если эта власть была справедливой и непогрешимой, как он и считал, почему же тогда он ощущает необходимость сопротивляться ей? Повиноваться, как он видел, означало грешить, но почему же повиновение истинной церкви вызывало противодействие совести и разума? Он не мог разрешить этой проблемы, сомнения не оставляли его ни на минуту".[30]

Что же помогло Гусу разрешить эту проблему? Почему он так мучился? Что двигало им? Очень важно это понять. Читаем дальше в этой же книге: "И, в конце концов, он пришел к такому выводу: повторяются события, происходящие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью,  –  другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство" (выд. авт.).[31]

Ради церковной организации, управляемой папой, Гус не мог пойти на компромисс со своей совестью, за что ему пришлось поплатиться жизнью. Вот причина того, почему многие герои веры так трагично заканчивали свою жизнь.

Изменилось ли что-нибудь с тех пор в церковных структурах? Вы скажете: "Но ведь это было в средневековье, и это была папская “машина”, а сегодня этого нет, Рим больше не имеет такой власти на церкви". Однако стоит приглядеться, и мы увидим подобную власть и сегодня. Преследование всякого инакомыслия осуществляется, по сути, любой церковной организацией, даже считающей себя самой правильной. Конечно, это  совершается не так открыто, как в средневековье, но  скрытно и утонченно. Почему так? Да потому что в руководстве церкви, как правило, стоят не призванные, а приглашённые на служение. Это они создают жёсткие порядки внутри церковной структуры, преследуя всякое инакомыслие, не замечая при этом, что ими руководит всё тот же злой дух, древний змей, который вдохновил еще Каина на первое убийство. Именно оттуда берёт своё начало религиозное преследование.