Глава 26.
СУББОТА ПОКОЯ

Левит (23:27-31)

Бог дал повеление Евреям построить святилище и установил служение в нем не для того, чтобы занять их чем-то во время их путешествия. Святилище есть Божья модель плана спасения. Бог рассказал им в образах о том, что Он собирается совершить для них и в них через Своего Сына Иисуса Христа. Мы исследовали эту модель плана спасения. Мы взглянули на святилище, как на Божью модель плана искупления. Мы обнаружили, что двор святилища состоял из двух квадратов. Восточная половина символизирует земное служение Христа – Его жизнь, смерть и воскресение. Западная часть – это образ служения Иисуса Христа на небесах, как нашего Первосвященника.

Мы коснулись также и Дня Примирения – финальной фазы плана спасения. Это был торжественный праздник для Иудеев, потому что говорил о решении проблемы греха. Целью Дня Примирения было открыть евреям и через них нам, что Бог уничтожит грех и установит вечную праведность.

Мы живем во времена, образом которых был День Примирения у евреев, мы живем в последние дни этого мира. Было время, когда о конце мира проповедовали только адвентисты. Сегодня об этом проповедуют и многие другие, об этом можно слышать в передачах радио и телевидения. Мир осознает (даже те, кто не верят в Бога), что приходит конец. Мы загрязнили окружающую среду, моря, земли. Мы использовали научные открытия, чтобы произвести таких монстров, как атомные и водородные бомбы и ракеты, которые могут уничтожить нас за считанные минуты. Что должен делать Божий народ в это время?

Бог хочет, чтобы мы осознали в какое время мы живем, и требует от нас две вещи:

1) Смирения сердец.

2) Чтобы мы вошли в субботний покой.

Почему Бог был настолько твердым по отношению к евреям? Вспомним текст из книги Левит, который говорит, что тот, кто «не смирит себя в этот день, истребится из народа своего». Это означает, что он навсегда потеряет спасение, и в следующем стихе сказано: «Если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее» (Левит, 23:29,30).

Если человек не исполнял эти два условия, для него не оставалось надежды. Пытался ли Бог научить евреев спасению делами? Нет. Проанализировав эти два требования, мы обнаружим, что они в полном согласии с формулой Евангелия, которую мы находим в Новом Завете. Что это за формула? Как мы уже убедились, все необходимое для нашего спасения, все, не часть этого, но сто процентов, было приготовлено через жизнь и смерть Господа нашего Иисуса Христа. Евангелие – это безусловная добрая весть. Но, чтобы эта добрая весть стала действенной, эффективной в нашей жизни есть два требования. Бог не может навязать нам добрую весть, насильно заставить нас принять ее. Он спас нас, когда мы были беспомощны, когда мы были грешными, когда мы были неверующими; Он спас нас, когда мы были Его врагами.

Как это спасение становится реальным, действует в жизни каждого из нас? Как мы обретаем спасение? Нам хорошо знаком стих из Евангелия от Иоанна (3:16). Бог возлюбил. Бог отдал. Бог настолько возлюбил мир, что отдал Сына Своего, чтобы всякий верующий не погиб. Бог требует от нас веры. Но что такое вера? Мы уже говорили об этом, но я хотел определить веру с помощью двух терминов. Есть негативный аспект веры и позитивный аспект. Что является негативным аспектом? Два слова: «Не я». Вера говорит «не я». Вторая часть позитивна. «Но Христос». Истина «Не я, но Христос» объясняется в Новом Завете в разных формах.

Читая Новый Завет, будьте открытыми для того, чтобы видеть и слышать. «Ибо я наименьший из апостолов», – говорит апостол Павел в первом послании к Коринфянам (15:9). И он не только считал себя наименьшим из апостолов, но говорил, что «не достоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию». «Но, – скажет он далее, – благодатию Божиею есмь то, что есмь».

Обратите внимание на то, что Павел достиг своего положения благодаря благодати Божией. «И благодать Его во мне не была тщетна».

В следующем предложении похоже, что Павел хвалится: «Но я более всех их потрудился», имея в виду апостолов. «Я наименьший из апостолов, но я более всех их потрудился». «Я сделал больше всех, я первый в работе». Так можно понять его слова, но чтобы этого не произошло, Павел добавляет: «Не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною».