После этого, очистив святилище кровью, которая символизировала крестную смерть Иисуса, первосвященник выходил из святилища и возлагал руки на второго козла. «И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, и все грехи их» (Левит, 16:20,21).

Обратите внимание на три слова в этом стихе: беззаконие, преступление и грех. В еврейском оригинале Библии используются двенадцать слов для определения греха; но их можно выразить тремя; «беззаконие» – говорит о греховности нашей природы, о врожденной греховности, в переводе с еврейского оно означает «изогнутый». Слово «грех» означает «непопадание в цель», но это недостижение цели непреднамеренно; «преступление» же означает сознательное неповиновение. Первосвященник очищал народ от всего: беззаконий, грехов и преступлений. Прочитаем вторую часть 21 стиха: «Возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню». «Нарочный человек» является образом Иисуса Христа. «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (22 стих).

Первосвященник выходил из скинии, возлагал руки на живого козла, исповедовал грехи Израиля, грехи верующих, и живого козла отсылали в пустыню. Мы почти единственная церковь, которая в настоящее время учит, что второй козел, Азазель символизирует сатану. Большинство религиозных конфессий утверждают, что Азазель является образом Христа. Они говорят, что оба козла символизируют Христа, две фазы искупления, совершаемого Христом. Наша церковь не соглашается с этим. Козел для Господа является образом Христа, а Азазель – сатаны. Первым, кто обвинил нас в неверности такой позиции, был датский теолог, и затем мы подверглись критике со стороны многих других. Критики говорят, что если Азазель (сатана) несет на себе грехи Израиля и в конечном счете грехи всех верующих, то мы делаем из него Спасителя. Мы должны защитить свою позицию перед лицом наших обвинителей. Еврейские ученые не знают точно, что означает слово «Азазель». Древнееврейский – это мертвый язык, который попытались воссоздать в девятнадцатом столетии. Однако, согласно мнению еврейских ученых, сторонников иудаизма, Азазель – это имя дьявола. Итак, по крайней мере, еврейские исследователи на нашей стороне.

Вы знаете, что у нас нет оригинальных манускриптов Библии. Одни из самых древних, которые существуют в настоящее время, – это сирийские манускрипты. В них слово «Азазель» интерпретировано, как «восставший ангел». Большинство христиан полагают, что «Азазель» – это «козел избавления», тот, кто берет на себя вину.

Прежде, чем Бог уничтожит грех, Он должен решить вопрос об ответственности за грех. Юридически, грех – это «нарушение закона», и с юридической точки зрения, касаясь вопроса о грехе, мы должны выделить три аспекта:

1) вина;

2) наказание;

3) ответственность.

Многие христиане задаются вопросом: «Кто ответственен за грех?» Бог имеет полную власть. Об этом ясно говорится как в Ветхом, так и в Новом Завете. Ничто в этом мире или во Вселенной не происходит без Его разрешения. Он есть Господь! Он есть Творец всего. Ничего не происходит без Его ведома. Имея полную власть, Бог должен принять на себя и ответственность за то, что происходит в Его царстве.

В Библии сказано, что Бог ожесточил сердце фараона. Другой стих говорит, что «фараон ожесточил свое сердце». Что следует считать истинным? Оба текста взяты из Библии. И оба верны. В действительности фараон ожесточил свое сердце, но из-за того, что Бог обладает верховной властью, Он принимает на Себя ответственность до Дня Примирения. Бог мог остановить фараона и тот не ожесточил бы своего сердца. Он мог сделать это, но не сделал. Поэтому Бог ответственен за это. Бог говорит в Ветхом Завете: «Я создал зло». Действительно ли Бог автор зла? Нет. Бог обладает полной властью, поэтому берет на себя ответственность за появление зла, так следует понимать этот и похожие тексты.

Если бы я увидел двухлетнего ребенка, идущего к обрыву, и ничего не предпринял, и этот ребенок умер, я должен был бы разделить ответственность за его смерть.

Когда Адам согрешил, Бог пришел к нему и спросил: «Почему ты съел плод, который Я запретил тебе есть?». Адам не стал отрицать, что он нарушил повеление Бога, но он отказался от ответственности за свой поступок. Он переложил вину на Еву и, в конечном счете, на Бога. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», – сказал Адам. Другими словами: «Не осуждай меня. Почему Ты дал мне эту женщину?»