Во-вторых, мы узнали, что человеческая любовь, эрос, изменчива и поэтому ненадежна. Божья любовь постоянна. Бог любит нас независимо от Ваших поступков, независимо от того насколько вы добры или злы. Вот почему, когда нечестивые будут уничтожены, Бог будет смотреть на это со слезами на глазах. Он отложил Свое пришествие, потому что не хочет чтобы кто-нибудь погиб. Он любит даже самого плохого грешника.

В Уганде Иди Амин причинил христианам, особенно местным немыслимые страдания. Один из священников, которого он попытался уничтожить, – великий проповедник, по имени Кивенера, спас свою жизнь бегством. Он написал книгу «Я люблю Иди Амина». Любовь Божья побудила этого человека сделать это, даже если Амин был готов убить его. Такому Богу мы служим. Нас выслали из Уганды в 1972 году и я вернулся туда в 1978 году после того, как Иди Амин был выдворен из страны. Я спросил христиан: «Что испытываете вы по отношению к человеку, который разорил вашу страну и убил тысячи людей?» Когда я сказал «разорил», я имел в виду «разорил». Когда мы только приехали в эту страну, курс шиллинга к доллару был семь к одному. Сегодня: три тысячи шиллингов к одному доллару. Там нет мыла, нет муки, нет хлеба, нет туалетной бумаги, даже в лучших отелях.

Все же, когда я спросил местных христиан: «Что вы хотите, чтобы произошло с этим ужасным человеком, которого многие африканцы называют Черным Гитлером?», они сказали: «Мы искренне желаем, чтобы Иди Амин обратился и чтобы он был взят на небеса». Бог руководит Христианской церковью, а сатана ненавидит ее.

Первый удар против христианской церкви сатана нацелил в концепцию агапэ. Он знал, что если ему удастся извратить это понимание, Он сможет уничтожить или свести на нет силу Евангелия. Он имел огромный успех в этом и имеет его и сегодня. Поэтому мы должны знать то, что произошло с этой истиной. Сила Христианской церкви была недолговечна, так как понимание любви агапэ было извращено.

Мы узнали, что Платон определил эрос как величайшую, самую благородную и духовную концепцию любви. Он был человеком, который отказывался от чувственных, материальных вещей и искал Бога. В понимании греков эрос – высшая форма любви. Все же авторы Нового Завета, будучи евреями, хотя и писали на греческом, ни разу не использовали слово «эрос».

Греки чувствовали себя оскорбленными по той причине, что Иудеи отказались использовать слово, которое, по их мнению, выражало высшую форму любви. Маркион (85-160) был первым, кто попробовал заменить агапэ на эрос. Он не был слишком удачлив в этом, но несколько лет позже Ориген полностью изменил утверждение Иоанна из его первого послания (1 послание Иоанна, 4:8). Фактически он заявил, что Бог есть эрос. В четвертом веке нашей эры эту борьбу по изменению агапэ на эрос продолжил известный теолог, священник города Гиппо из Африки. Августин, блестящий теолог, по сути, завершил эту борьбу. Он не сражался против агапэ, Он был чересчур знающим, чтобы пойти на этот шаг. Августин, используя греческую логику, соединил две концепции: эрос – любовь к себе, и агапэ – жертвующая любовь, в результате чего появился новый тип любви. Он произвел синтез, смесь между агапэ и эрос. В результате появилась любовь каритас. В этом сущность католической теологии, смесь между истиной и ложью.

Если бы апостол Павел воскрес из мертвых и увидел, как используется слово каритас в Его посланиях, он бы ужаснулся. Я говорю об этом доброжелательно, поскольку мои родители и сестра все еще католики. Мы не можем обвинять членов католической церкви: то, о чем мы говорили – плод Августина и Фомы Аквинского. В темный период Средневековья каритас был преобладающей концепцией о любви. Это было началом отступления, о котором говорил Павел во втором послании к Фессалоникийцам (2:3).

Христиане города Фессалоники ожидали второго пришествия Христа. Они были в этом смысле адвентистами. Им казалось, что Христос придет скоро, поэтому они перестали заниматься выращиванием плодов и сбором урожая. Они говорили: «Нет необходимости заниматься этим».

Подобное было и среди адвентистов в 1844 году. Христос тогда не пришел, и они остались без еды и стали просить ее у других христиан. В своем письме к Фессалоникийцам Павел говорит христианам из этого города, что они были не правы. «Молим вас, братья,…, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели».

Отступление не началось, когда седьмой день стал считаться воскресением, или когда христиане согласились с тем, что душа бессмертна. Оно началось с вопроса агапэ-эрос, когда Божья любовь была смешана с человеческой и Евангелие было извращено. Это произошло во дни апостола Павла, ранее периода, в котором жил Августин.