"Дабы не было разделения в теле, а
все члены одинаково заботились
друг о друге"
(1Кор. 12: 25)

Наверное, любой административный работник в церкви будет утверждать, что два понятия - независимость и организация не могут совмещаться между собой и исключают друг друга. Не может быть независимости там, где существует организация, равно как и организация не сможет существовать, если каждый ее член  будет отстаивать свою независимость. И в подтверждение своей логики церковные администраторы приводят хорошо известное сравнение апостола Павла (см.1Кор.12: 12-31), где Тело Христово   сравнивается с организмом человека, в котором каждая клеточка и каждый член тела работают на благо всего организма. И, конечно же, было бы полным абсурдом, если бы какой-то член тела заявил о своей независимости от тела. Такая логика нам настолько привычна, что опровергать ее не имеет смысла.

Однако посмотрим на это с другой стороны. Этот аргумент имеет одну слабую сторону, которую не замечает наш администратор и тем вводит нас в заблуждение. Нельзя ставить знак равенства между организмом и организацией (выд. авт.). Павел сравнивает Церковь с организмом человека, который управляется мозгом, чтобы указать непосредственно на Христа, как Главу Церкви. А Господь Иисус никогда никому не доверяет Своих полномочий по управлению Своей Церковью, даже Петру, которому Он обещал “ключи  Царства Небесного” (см. Мф. 16: 19).

Любая же церковная организация всегда управляется человеком или группой людей, представляющих ее администрацию якобы от имени Бога. И почти двухтысячелетний период христианской истории изобилует множеством примеров того, в какой тупик всегда заходила церковь, управляемая человеком. Из видений книги “Откровение” мы видим, что каждая из семи церквей обличаема Христом именно за то, что Ангел, (означающий руководство церкви) делал не то, что угодно Христу, Главе Церкви. Господь милостиво предлагает каждому Ангелу средство для выхода из кризиса, в котором Его церковь оказалась в результате человеческого управления (см.Откр. 2, 3 главы).

Почему же эти строки Писания и печальные опыты истории христианства не учат нас тому, что церковь не может зависеть от человека? Почему вновь и вновь сатане удается внушить церковным администраторам, что они являются столь важными фигурами в церковной организации, и что вправе  "надзирать за наследием Божьим", а все “нижестоящие” должны им подчиняться? Любой церковный администратор обычно требует от младших по положению полного послушания, неукоснительного соблюдения всех его решений.

Когда я размышлял над этой главой, мне попалась на глаза любопытная статья об Иезуитском ордене "Общество Иисуса", опубликованная в газете "Секретные материалы". Автор статьи Наталия Гуревич пишет о методах управления и дисциплине в этом ордене: "Дисциплина в "Обществе Иисуса" такая, о которой любая организация могла бы только помечтать. Правило 31 Свода гласит: "Превыше всего для духовного преуспеяния следует и весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа…". Действительно, если человек служит Богу, то зачем ему отвлекаться на мирские дела? И далее она продолжает: - "Конфликты с руководством (а они иногда происходят в среде иезуитов) обычно кончаются тем, что младший по положению целует руку своему начальнику, просит у него прощения (даже если был прав), а начальник в ответ милостиво благословляет обидчика"[47].

Безусловно, о таком порядке мечтает любая церковная организация. Однако, Священное Писание говорит нам: "Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия; и  не господствую над наследием Божьим, но подавая пример стаду" (1Петра. 5: 2,3). И ещё: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своею" (Деян. 20: 28).

Слова "надзирать" и "блюститель" в нашем современном понимании говорят о неких властных полномочиях и правах, данных служителям, авторитету которых все должны безоговорочно подчиняться. Вот и пользуются наши "епископы" властью,  якобы доверенной им Христом, извлекая из этого все возможные выгоды для себя. Блюститель во времена апостола Павла, поставленный Духом Святым и призванный пасти стадо Божье, и современный “блюститель”, назначенный “сверху”, который в нашем сознании связан с образом полицейского для поддержания законности и порядка в обществе, конечно же, ничего общего не имеют между собой. Власть, которую имеет Епископ, или блюститель, в Церкви – это власть любви, которая, по провидению Христа, должна наполнить весь мир через распространение Евангелия. Так завещал Христос: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13: 35).