Спасающая вера

На чем основана спасающая вера? Какова этимология такой веры? Каковы ее свойства? Каков путь такой веры? Как она проявляет себя в жизни и в чем выражает себя? Что укрепляет такую веру, и каков ее результат? Каков язык этой веры? Возможно ли веру охватить разумом и понять ее составляющие? И наконец, стоит ли вообще вникать в нее разумом, если она все равно остается неуловимой для рассудка? Все эти вопросы очень глубоки по своему смыслу и не имеют однозначного ответа. И я не ставлю перед собой цель ответить на них. Я задал их, прежде всего, для себя.

Библия показывает нам, что язык веры глубоко символичен. Понять этот язык символов возможно только на духовном уровне. Апостол Павел, говоря о трех составляющих личности человека, замечает:

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор. 2: 14-15).

Вера имеет дело с нашей духовной сущностью, о ней «надобно судить духовно». Посредством символов Библия открывает нам реальность духовного мира. П. Тиллих понимал это, когда писал: «Если вера рассматривает свои символы буквально, то она становится идолопоклоннической. Она называет предельным то, что меньше предельного. Вера, осознающая символический характер символов, воздает Богу честь, которая Ему подобает».

Человеку свойственно буквализировать символы, придавать им материальный характер, рациональное толкование. Одним из классических примеров буквализма, ведущего к такой идолопоклоннической вере, является празднование христианским миром Рождества Христова. Ни история, ни Евангелия не говорят нам о точной дате рождения Христа. Рождество – это величайший символ, посредством которого Бог желает открыться в каждом человеке! Но христианство установило этому событию буквальную дату и отмечает ее. Таким образом, христианство принизило символ предельного, и Бог стал существом, подобным нам, с началом Своего происхождения. На него смотрят как на «сына плотника», как на «великого учителя» и «пророка», подобного Моисею, Будде и Магомету. Такой подход породил множество ересей в христологии. Так христианство невольно создало предпосылку для отвержения Христа, низведя Его на уровень условного, конечного. Сколько споров на христологическую тему породило, таким образом, христианство, начиная со второго века, споров, которые не утихают и по сей день!

В этой же книге «Динамика веры» П. Тиллих продолжает: «Вера – это не верование в такие истории (что Бог совершил в прошлом или собирается совершить в будущем). Вера – это принятие символов, выражающих наш предельный интерес в терминах Божественных действий». Но как печально, что вера многих христиан, это всего лишь верование в то, что Бог совершал в прошлом и собирается совершить в будущем. В такой вере отсутствует сила, потому что это суеверие, а не вера.

Апостол Иаков замечает: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2: 19). Такая вера ничем не отличается от той, которую имеют бесы, падшие ангелы. Они не могут не признавать того, что Бог совершил в прошлом, и того, что Он собирается совершить в будущем. Они знают это даже лучше чем люди. Но такая вера не имеет ничего общего со спасающей верой, необходимой для восстановления своих отношений с Богом.

Как же нужно верить, чтобы вера принесла плод праведности? Обратимся к Библии, к посланию апостола Павла, больше всего говорящего о вере.

«Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10: 9-11).

Обратите внимание, вера исходит не из рассудка, а из сердца! Веровать нужно сердцем! Фома, один из учеников Христа демонстрирует, что его вера исходила из рассудка:

«…Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20: 25).

Он был готов верить, если увидит. Но это уже не вера, а знание. Сердцу не обязательно видеть, оно верит, потому что знает! Верующее сердце знает Бога, оно связано с предельным и уверено в успехе! Апостол Иоанн также говорит о вере сердца:

«И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1Ин. 3: 19-22).

Покой в сердце возможно иметь только тогда, когда человек живет в согласии со своей совестью, «если сердце наше не осуждает нас». Всем знакомо такое выражение: «суд совести». Прежде чем Бог будет судить любого человека, Он представит каждому человеку возможность быть судимым своей совестью. Суд совести – самый страшный суд, и человек всячески стремится избежать такого суда. Русский писатель Салтыков-Щедрин хорошо показал это в своем замечательном рассказе «Пропала совесть». Никто из героев его рассказа так и не захотел оставить у себя пакет с совестью, подобранный на улице одним бездомным бедняком. Бедняк, принесший его домой, вдруг обнаружил, что ему стало дискомфортно, совесть стала его осуждать за такую беспутную жизнь, какую он вел. Чтобы избавиться от угрызений совести, он подсунул этот пакет торговцу вином, а тот, в свою очередь, чтобы избавиться от угрызений совести, подсунул его управляющему рынком. И, поскольку совесть начинала судить того, у кого оказывался пакет, они все благополучно избавлялись от него.

Ничего не изменилось и сегодня. Чтобы не испытывать суда совести, многие члены церкви отдают свою совесть в руки религиозным лидерам. Куда легче жить по указу церковного начальства, чем по совести. И люди отдают контроль над совестью в руки авторитету, церковному лидеру. Они считают: если даже их распоряжения и указания не соответствуют Священному Писанию, то я за это отвечать не буду. Так успокаивают себя многие члены церкви. Они, мол, служители, с них и спросится. А что до меня, то я маленький человек. Так человек отдает свою совесть под контроль служителей, и она его больше не судит. И ему спокойно, и начальство церкви довольно! Но одно все же плохо: Священное Писание не оправдывает такой подход. Апостол Павел говорит: «… ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?» (1Кор.10:29). Апостол не позволял, чтобы совесть другого человека судила его и определяла его поступки, лишая его свободы во Христе. Но для многих это настолько обычно, что даже законно. Легче признать авторитет другого, чем испытывать суд совести, когда сердце осуждает тебя.

Хочу привести два высказывания Е. Уайт, показывающих нам, почему люди не чувствуют в себе побуждения своей совести, и почему они охотно отдают свою совесть во власть церковных авторитетов:

«Те, кто умышленно подавляют в себе чувство долга, только потому, что оно не совпадает с их природными склонностями, в конце концов, утратят способность отличать истину от заблуждения. Тогда разум притупляется, совесть засыпает, сердце черствеет, и душа отдаляется от Бога. Если Церковь презрительно отвергает Божественную истину, она погружается во мрак; вера и любовь охладевают, и воцаряются отчуждение и разногласие» («Великая борьба», стр. 378-379, выд. авт.).

Обратите внимание, все начинается с того, что человек подавляет в себе голос совести, побуждающий его к действию. В результате совесть засыпает, и человек теряет способность отличать истину от заблуждения. И тут на помощь приходят религиозные авторитеты, готовые взять на себя функции уснувшей совести. Но такое положение ведет только во мрак. И в следующем высказывании Дух Святой предостерегает:

«Считалось, что народ должен верить и поступать так, как ему указывают сверху. Таким образом, за человеком совершенно не признавалось право думать и действовать по своей воле. Христос учреждал Свое Царство на других основах. Он призывал людей не властвовать, а служить, и сильным предлагал сносить немощи бессильных. <… > В вопросах совести человек должен быть свободным. Никто не должен властвовать над разумом другого. Никто не должен судить за другого или определять чьи-то обязанности. Бог дал каждой душе свободу мыслить и следовать своим собственным убеждениям» («Желание веков», стр. 550).

Может ли быть вера там, где голос совести в личности заглушается и подавляется, где человека призывают действовать и поступать так, как ему указывают сверху? Стоит ли удивляться тому, что в таких церквах отсутствует вера? Вот почему Христос говорил: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18: 8).

Религиозные авторитеты, берущие на себя такую ответственность, всегда действуют под диктовку сатаны. Это он никак не желает, чтобы человек руководствовался своей совестью. Это он использует всегда церковных лидеров, чтобы преследовать тех, кто желает жить по совести и идёт против системы. Это он подменяет веру суеверием, чтобы человек никогда не обрел свободу думать самостоятельно. Он прекрасно знает, что никакое приказание верить и никакая воля к вере не способны сотворить веру. Вера рождается только в том сердце, которое стремится соединиться с Предельным, которое открыто для Бесконечного! Тогда только человек способен понять язык веры, являющийся языком символов. Такой человек оказывается во власти Бога, направляющего его жизнь к слиянию с Ним! Вот почему Давид назван в слове Божьем «мужем по сердцу Бога», его вдохновенные строки показывают нам, что и сегодня Бог открыт для каждого ищущего Его и желает иметь дружбу с нами:

«Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои [во вратах дщери Сионовой]» (Пс. 72: 23-28).

Давид понимал, что Бог – твердыня его сердца! Только такое сердце исполнено веры, Давид жаждал этого более всего в жизни. Бог и сегодня ищет людей, сердцем своим полагающихся на Него. Таким Он будет воздействовать на сердце и побуждать их к вере, которая от Него, вере, приносящей нам исцеление. Как может измениться жизнь человека, научившегося отличать веру от суеверия! И как могла бы измениться жизнь Церкви, члены которой были бы утверждаемы в такой вере! И как скоро Христос пришел бы за Своим народом! Сколько же еще придется ждать Христу, чтобы найти на земле такую веру!?

Господь, открой глаза наши, чтобы мы могли увидеть этот чудный дар веры, которую Ты уделил каждому человеку!