Божья экономическая система

Каждая страна создает свою экономическую систему. Любая такая система формируется исходя из особенностей этой страны, ее истории, менталитета и так далее. Бог не дает нам схему экономической системы, которая была бы настолько универсальна, что подходила бы любому народу и в любое время истории. Бог дает человеку возможность самому установить эту систему. Но создавая ее, нужно руководствоваться принципами Божьего порядка. Лучше всего это видно на примере ветхозаветного Израиля, где Бог Сам создает экономическую систему этого народа. Он показывает этой системой, как может народ Израиля создать справедливое общество. Бог хотел научить их щедрости, братолюбию и состраданию. Но уже в древнем Израиле народ не хотел следовать Божьим социальным и экономическим принципам. В книге пророка Амоса мы читаем о несправедливости, царящей в народе.

«Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (гл. 2, ст. 6-7).

«Итак за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (гл. 5 ст. 11-12).

Бог привел Израильский народ в прекрасную страну. Там каждый получил участок земли в личную собственность. Как я уже писала, эта земля сохранялась, как основа капитала, и передавалась по наследству. От доходов земли приносились десятины и пожертвования. Господь установил правила, по которым евреи учились братству и сохраняли свое общество от несправедливости. Если бы народ не отступал от этих правил, то пророку Амосу не нужно было бы обличать Израильтян.

Господь ни о чем не забыл. Даже для такого, казалось бы, безвыходного случая как долги и рабство, Он предусмотрел выход. Долги прощались каждый седьмой (субботний) год, и рабов, так же через шесть лет, отпускали на свободу. Правила, установленные Богом, учили братолюбию. Запрещалось, чтобы Израильтяне давали друг другу в долг под проценты.

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею» (Втор. 23:19-20).

«Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; Я Господь, чтоб жил брат твой с тобою; серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Левит 25:35-37).

Богом предусматривается выход из любого, даже самого отчаянного, положения. Как в том случае, когда Израильтяне должны были выкупать своих близких, попавших в рабство, а также их землю и собственность. Замечательный пример тому мы находим в книге Руфь. Обедневшая Израильтянка Ноеминь, живя на чужбине, похоронила мужа и двух сыновей. У нее ничего не осталось в жизни кроме снохи Руфи, которая любила Ноеминь, как родную мать. Ноеминь вернулась на родину. Обе женщины могли бы умереть в нищете, если бы не было правил, полных заботы и справедливости, установленных любящим Богом: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш» (Левит 23:22). Именно так поступила Руфь: «И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя» (Руфь 2:2).

Руфь смиренно и трудолюбиво подбирала колосья, на поле, которое принадлежало Воозу. Вооз не прогнал с поля бедную пришелицу, но исполнил Божие правило. Он разрешил ей подбирать колосья до конца жатвы. Дальше мы читаем, что Ноеминь просит покровительства у Вооза, потому что оказалось, что они родственники. Женщина просит его выкупить землю, принадлежащую ее умершему мужу. Вооз выкупает землю, а также женится на Руфи. В итоге обе женщины имеют кров и защиту, а Вооз благословенную жену. Он не использовал бедственное положение женщин для своей выгоды. Вооз поступил достойно, он любил Бога, был послушен Ему и исполнил правило: «Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его» (Левит 25:25).

Поступки Вооза отображают характер Бога, полного сострадания и милосердия. Он выкупил женщин у нищеты и горя, подобно как Иисус искупил нас от смерти для вечной жизни. Вооз, будучи богатым человеком, берет на себя ответственность заботиться о бедных людях, и он не потерял награды своей, но становится праотцом Иисуса Христа!

Господь говорит нам, что на земле всегда будут бедные и попавшие в затруднительные ситуации люди: «Ибо нищих всегда имеете с собою»  (Марк 14:7). Поэтому Он доверяет богатым заботиться о таких людях, как левиты, бедные, вдовы и сироты (Втор. 14:27-29).

В книге Бытие говорится о том, что человеку было поручено господствовать над землей, владеть ресурсами, которые наполняют ее. Но проблема всегда одна и та же. Дело в том, что люди, чаще всего, сами становятся рабами материального мира и живут ради накопительства и вещизма. Мы знаем место Писания: «за все отвечает серебро» (Еккл. 10:19), и поэтому людям так легко возложить свое упование на деньги. Они думают, что деньгами можно решить все свои проблемы. Библия рассказывает нам о таких людях. Вспомним историю о богатом юноше. Меня восхищает в этой истории сверхъестественная способность Иисуса видеть сущность человека и все равно любить его. Подход Иисуса к людям был всегда индивидуален. Даже если мы посмотрим на случаи исцеления, то увидим, как по-разному Иисус исцелял людей. Этим Иисус подчеркивает ценность каждого отдельного человека. Его разговор с богатым юношей был открытым и откровенным. Иисус понял всю суть этого человека и в Марка 10:21 стоит: «Иисус, взглянув на него, полюбил его». В этом разговоре Он предлагает юноше следовать за Ним. Но проблема была в том, что этот молодой человек очень сильно был привязан к своему богатству. Иисус не осуждает юношу, но, наоборот, из любви к нему дает индивидуальный совет решения проблемы. «Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною» (Лука 18:22). Он видит, что проблема этого молодого человека в том, что его упование на деньги больше, чем упование на Бога. Иисус не говорит, что богатство это плохо, плохо надеяться на него: «Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Марк 10:24).

Трудно богатому человеку принять Иисуса, поэтому это всегда особенный и уникальный случай. Такому человеку трудно преподать Евангелие, у него все есть, а то, чего не хватает, он надеется купить. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марк 10:25).

Но мы с тобой, дорогой читатель, христиане, люди которые уже прошли через эти «игольные уши», мы во Христе Иисусе. Как нам относиться к материальному, можно ли нам становиться богатыми? За какими дарами мы идем к Богу, только ли за духовными? Он испытывает к нам всю полноту любви, в которой заключаются и духовные дары, и физические, и материальные. Он ожидает, что мы станем похожими на Него и будем открывать Его характер этому миру. Он ожидает от нас проявления Своего характера и качеств. Нам ведь тоже нравится, когда наши дети похожи на нас и отображают наш характер.

И еще, я думаю, проблема богатых людей состоит в том, что они смотрят на капитал, как на свое собственное достижение и верят, что он принадлежит им одним. Богатым людям нужно все время видеть деньги, как доверенные им ресурсы для правильного распорядительства. И очень важно помнить, что когда мы умрем, то ничего не сможем взять с собой: «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей» (Еккл. 5:14).

И даже если кто-то из нас не умрет, а будет чудом вознесен на небо живым, как пророк Илия… Давай вспомним, что он взял с собой на небо? Правильно, ничего. Но наоборот, он даже оставил свою верхнюю одежду. «И поднял милоть Илии, упавшую с него» (4 Царств 2:13). Все, что мы имеем на этой земле даровано нам на временное пользование и для правильного распорядительства. В Притчах 18:12 стоит: «Имение богатого — крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении». Богатый видит в своем имении защиту, но это только его воображение. Реальная защита описана стихом выше: «Имя Господа ― крепкая башня: убегает в нее праведник ― и безопасен» (11 стих).