Угроза Бога языческим народам

«Я подниму руку Мою на них…». Это выражение означает клятву Бога. «И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие» (Исх. 6: 8). «Посему так говорит Господь Бог: Я поднял руку Мою с клятвою, что народы, которые вокруг вас сами понесут срам свой» (Иез. 36: 7). Это свидетельство о непреложности Слова Божьего, Его воли. Если для Израиля Бог становится огненной стеной, то для языческих народов – огнем поедающим. Причиной того, что Бог одних приближает к Себе, а других отвергает, является не природа человека и его поступки, не национальная принадлежность, а вера в Его Слово. Апостол Павел говорит определенно: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4: 6). Единственным условием принятия Богом человека, как в Ветхом, так и в Новом Завете, является его вера в Слово, сказанное Богом. Библия показывает нам истинных потомков Авраама как людей, имеющих ту же веру в Слово, что и Авраам. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3: 7). Физические потомки Авраама, не имеющие такой веры, рассматриваются Богом наравне с языческими народами. Множество народов происшедших от Авраама не являются детьми обетования. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля. И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «В Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божьи; но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9: 6-8). Семя Авраама – это всегда Христос!

Эту истину так трудно было понять Еврейскому народу, они считали себя избранными только на основании того, что родились от Авраама и были его физическими потомками. Евреи гордились этим, поставив под сомнение даже родство Христа с Авраамом, упрекая Его в незаконном рождении. «Мы не от любодеяния рождены…» – сказали они Христу, не признавшему их родство с Авраамом (Ин. 8: 41). Они не подозревали того, что являются детьми дьявола, не сознавая того, что в сердцах своих были носителями его духа.

Слово Божье заверяет нас, что Бог клянется как в том, что Он спасает нас от греха, независимо от наших поступков и происхождения, так и в том, что отдельный человек и целые народы, отвергающие спасение, предусмотренное Богом, «сами понесут срам свой». Божий Завет с человеком через Христа заверяет нас в этом. Сами понесут свой срам те, кто отвергают Христа, как единственное средство спасения. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12).

Вторая часть 9 текста второй главы Захарии содержит удивительное обетование о новой жизни веры, о господстве духа над плотью. Когда Господь поднимет Свою руку «они сделаются добычею рабов своих». Наш дух, находящийся в греховном рабстве плоти, силою Божьей будет господствовать над своим поработителем. Вот почему Павел писал в послании к Римлянам: «…я плотян и продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7: 14,15). А в следующее главе, когда он понял, что Бог поднял руку Свою, он уже говорит: «Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8: 1, 10).

Это благословенное обетование может стать и нашим опытом, если мы верим, что Бог клялся ради нас, чтобы осуществить Свое обетование, а не просто являемся членами какой-либо церкви. Верою мы становимся причастниками Духа Святого (Евр. 6: 4), делающего нас детьми Божьими, членами Его тела. «Сей самый Дух свидетельствует нам, что мы – дети Божьи» (Рим. 8: 16)! Но если этой веры нет, то к какой бы церкви человек не принадлежал, пусть и самой правильной, он никогда не достигнет удовлетворения и покоя, он «сам понесет срам свой».

Христиане и сегодня гордятся, своей принадлежностью к национальной церкви, другие, принадлежностью к церкви, имеющей древние исторические корни, или основанной известными реформаторами. Вера в этих церквах стала элементом догмы, разделяющей христиан друг с другом. Духовные лидеры, сознавая, что разделение не соответствует слову Божьему, и порочит Его имя, стремятся к сближению между собой, устраняя разномыслия и несогласия путем принятия различных деклараций. Вовсе не вера, действующая любовью, побуждает их к сближению друг с другом, а необходимость и долг, чтобы избежать гнева Божьего.

Радость и ликование Сиона

Причиной для радости и пения у верующего человека всегда является Слово Божье и его обетования, а не обстоятельства, какими бы они ни были. Апостол Павел пишет нам: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4: 4). А Давид восклицает: «Радуйтесь, праведные, о Господе, и славьте память святыне его» (Пс. 96: 12). У праведного человека есть мощный стимул для радости – это Господь! Вот почему необходимо углубляться в размышления о великом плане спасения, и это станет причиной нашей постоянной радости. Если мы сознаем, что ежесекундно зависимы от исходящей на нас благодати Божьей, мы будем ежесекундно испытывать радость и вдохновение. Наши огорчения происходят оттого, что в мыслях своих мы теряем свою зависимость от Божьей милости и благодати. А это приводит нас к краху. И тогда у нас возникает тысячи причин, чтобы быть печальными. Слово Божье призывает нас: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12: 3).

Наше мышление – это великая сила, все зависит от того, куда оно направлено. Современные психологи помогают человеку позитивно мыслить, это приводит к восстановлению душевных сил и способностей человека. В жизни верующего человека это преобразование происходит посредством молитвы. Изливая свою душу пред Господом, верующий человек чувствует мощную поддержку. Рассказанная Христом история о двух молящихся показывает нам силу истинной молитвы. Кающийся и молящийся мытарь, просящий у Бога милости, «пошел оправданным в дом свой». Он почувствовал облегчение и был восстановлен душевно для предстоящей жизни, он мог радоваться. Фарисей же, сосредоточенный в молитве на своих добрых делах так и не получил оправдания, и должен был продолжать свою безрадостную религиозную жизнь (см. Лк. 18: 10-14). Фарисей всегда озабочен тем, что ему еще необходимо сделать, чтобы получить желанное оправдание. Он не понимает того, что не в наших делах нуждается Господь, а в вере в Его дела для нас.

«Я приду и поселюсь посреди тебя»

Слово Божье повелевает нам торжествовать и радоваться, потому что Бог дал обетование «Я приду и поселюсь посреди тебя» (Зах 2: 10).

История Израиля по выходе из Египта свидетельствует нам о том, что Бог жил среди Своего народа. «Господь же шел пред ними в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью» (Исх. 13: 21). Какой ужас и страх нападал на окружающие их народы из-за присутствия Божьего среди них! Какие замечательные победы одерживал Израиль над своими врагами! И если бы они сохранили это Присутствие, как быстро они могли бы войти в обетованную землю! Но Библия говорит нам: «Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3: 11,12). Что было причиной их непокорности и заблуждения, того, что они не вошли в покой? Апостол говорит: «Итак, видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3: 19).

В следующей главе своего послания апостол Павел, используя опыт Израиля, делает вывод для нас: «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: ‘и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих’» (Евр. 4: 3,4). Ссылаясь на опыт непокорного Израиля, Павел говорит о духовном Израиле, о народе Божьем, для которого остается в силе знаменье о субботе, данной человеку в самом начале, и являющейся для верующих символом покоя, в который Бог введет всех доверяющихся Ему. «Посему для народа Божьего остается субботство (покой). Ибо кто вошел в покой Его, тот сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4: 9-11).

Таким образом, суббота становится знаменьем верности Богу, обещавшему человеку, что Он введет его в покой. Замечательным признаком и показателем того, что Бог ведет Свой народ в покой, является Его обетование «Я приду и поселюсь среди тебя». Оставайтесь в покое «…оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и в уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30: 15). Тогда только народ Божий, ограждаемый Присутствием Самого Бога, будет одерживать славные победы, подобно Израилю в древности. Тогда только не будет нужды, чтобы убеждать других, что «Бог с нами!». Это станет явным и для языческих народов.