Весть последнему поколению! Печать
Автор: Николай Линк   

Скачать книгу

Глава 1

Век ожиданий и духовных исканий в России

«Мы ждем с томленьем упованья,
Минуты вольности святой,
Как ждет любовник молодой
Минуты сладкого свиданья»
(А.С.Пушкин)

Конец 18 и начало 19 веков в истории нашего мира можно охарактеризовать как время ожидания и время особых духовных поисков смысла жизни и жажды правды во всем мире. В христианском мире возникает особый интерес к исследованиям библейских пророчеств, в особенности к книге пророка Даниила. Именно в этой книге содержатся пророчества о развитии истории мира, а также таинственное, до конца  не понятое  пророчество о 2300 вечерах и утрах, простирающееся далеко в будущее. События, связанные с этим пророчеством остались тайной для самого пророка, но обещание, данное Ангелом Даниилу, гласило, что в последнее время эти пророчества раскроются: «А ты Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12: 4). В последнее время, согласно обещанию Ангела запечатанные тайны книги должны быть раскрыты. Согласно с выводами многих исследователей Библии пророчество о 2300 вечерах и утрах оканчивается в середине 19 века. Это и есть тот период в истории нашего мира, когда на земле «умножится ведения», Умножающееся ведение приходит, прежде всего, посредством откровения Божественной правды многим ее искателям. Удивительным образом это пророчество исполняется в начале 19 века, когда человеческое общество встало на путь бурного развития. Жаль только, что развитие пошло опять в ложном направлении, не духовном, а физическом и материальном.

Мы не будем говорить о тех открытиях и достижениях в научно техническом мире в этот период истории, отметим только, что технические достижения кардинально изменили условия жизни человечества на земле. При всем этом стоит отметить, что духовная сторона жизни личности так и оставалась в запустении. Церковь того времени не имела духовной силы, ни понимания Божественной правды, ни авторитета в обществе и соответствовала тому, о чем апостол Павел писал в своем послании к Тимофею. «Знай  же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны… Имеющие вид благочестия, силы же их отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:, 1,2,5). Такая церковь, конечно же, не могла пользоваться доверием своих прихожан, потому что не имела ведения и ответов на многие вопросы, которые ставила жизнь перед человеком. И потому Божественное откровение не могло происходить в церковных стенах.

Удивительным образом во всем мире в начале 19 века Провидение прокладывало путь, приготавливающий сердца людей к принятию откровения. Настало время, когда во всем мире должна была прозвучать весть трех ангелов из Откровения 14 главы. Три ангела летят по средине неба, провозглашая Евангелие правды, благовествуя «всякому племени и колену, и языку и народу» (см. Откр. 14: 6-12). Следовательно, по утверждению Священного Писания в каждой стране, среди каждого народа появятся вестники, которые будут провозглашать эту весть.

То, что на американском континенте и в западной Европе происходило духовное пробуждение в начале 19 века, и возникал особый интерес к исследованию Библии это бесспорно. Но каким же образом звучала эта весть в России? Если Священное Писание утверждает, что Вечное Евангелие провозглашалось всякому племени и колену, и языку и народу, то необходимо отметить, как она провозглашалась в России, и кто ее возвещал? Как провозглашалась благая весть в этой стране, свершая приготовление людей, где, по мнению Н.А.Бердяева «огромная масса русского дворянства была темной, ленивой и вела бессмысленную жизнь», а церковь потеряла всякое влияние на народ? Остался ли народ России без откровения свыше?


Чтобы ответить на эти вопросы необходимо обратится к русской литературе того времени. Не случайно 19 век называют золотым веком русской литературы. Именно в России в этой  темной и отсталой стране по предвидению Божьему в начале 19 века суждено было родиться Пушкину и Лермонтову, Достоевскому и Толстому, Гоголю, Некрасову, Лескову, Тютчеву и многим другим замечательным русским поэтам и писателям, по истине ставшими глашатаями Божьей правды в России. Это они получали откровение правды Божьей и несли ее миру своими произведениями! То чего не сделала церковь, суждено было сделать им. Их творчество было посвящено исканию совершенной жизни, внутренней духовной свободе и покоя. Именно они своим словом несли весть о правде Божьей русскому народу, передавая весть ангелов из Откровения своим современникам на доступном им уровне. Таким образом, они расчищали дорогу и убирали камни, исполняя предсказания древнего пророка Исаии: «Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу!  Равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель Твой; Награда Его с Ним и воздаяние Его – пред Ним» (Исаия 62: 10,11).

Русская литература того периода родилась в муках страдальческой судьбы человека и народа, в поисках всечеловеческого спасения. Как Божьи глашатаи русские писатели и поэты поднимают глобальные духовные вопросы, раскрывающие правду, они учат осуществлению правды. Отвержение правды всегда являлось причинной социальных проблем  человека и общества. Многие литературные критики усматривают в литературе того периода лишь предчувствия и предсказания грядущей революции в России, однако не стоит целиком все сводить к пролетарской революции, происшедшей в начале 20 века. Русская литература того периода свидетельствует о свершившейся внутренней революции, революции духа человеческого. Мотивы русской литературы 19 века были глубоко религиозными и ни как не призывали людей к насилию, свойственному пролетарской революции. Русская литература того периода призывает к милосердию и состраданию, в ней открывается любовь и человечность, поразившие мир, чего совсем не наблюдалось в пролетарских революциях, грянувших в России.

 Если ренессанс в Европе порождает западную культуру и цивилизацию, то в России, всегда считавшейся Востоком, возрождение характеризуется исканием правды и духовной свободы. Бердяев говорит, что 19 век в России являлся веком оригинальной мысли и самопознания. В своем труде «Истоки и смысл русского коммунизма он пишет: «Западные люди почти никогда не сомневаются в оправданности цивилизации, это чисто русское сомнение и возникло оно не у тех русских, которые не были еще приобщены к культуре, а у тех, которые часто находились на вершинах культуры. Русские писатели, наиболее значительные не верили в прочность цивилизации, в прочность тех устоев, на которых покоится мир,… Они полны жутких предчувствий надвигающейся катастрофы. <…> Русские мыслители, русские творцы, когда у них была духовная значительность, всегда искали не столько совершенной культуры, совершенных продуктов творчества, сколько совершенной жизни, совершенной правды жизни»[*]

Можно смело утверждать, что русскую литературу 19 века отличает Евангельский принцип, утвержденный Христом в Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мтф. 5: 6). Произведения, написанные вдохновенными писателями 19 века, составляют золотой фонд мировой классики и занимают достойное место в мировой литературе.

Именно русские писатели и поэты того периода являются глашатаями Божьей правды, полученной ими в результате откровения. Они чувствуют надвигающуюся катастрофу, и потому их произведения полны  предсказаний и тревоги, описанных в книге из Откровения. Послушайте, как перекликается стихотворение М. Ю. Лермонтова «Предсказание» с вестью Ангелов из 14 главы Откровения.  В книге Откровения мы читаем следующее:

«И взглянул я и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14: 14-16).

Вот как М. Ю. Лермонтов передает эту весть в своем стихотворении:
 

«Настанет год – России черный год –

Когда царей корона упадет,

Забудет чернь к ним прежнюю любовь,

И пища многих будет смерть и кровь;

Когда детей, когда невинных жен

Низвергнутый не защитит закон;

Когда чума от смрадных мертвых тел

Начнет бродить среди печальных сел,

Чтобы платком из хижин вызывать;

И станет глад сей бедный край терзать,

И зарево окрасит волны рек –

В тот день явится мощный человек,

И ты его узнаешь – и поймешь,

Зачем в руке его булатный нож,

И горе для тебя! Твой плачь, твой стон,

Ему тогда покажется смешон;

И будет все ужасно мрачно в нем,

Как плащ его с возвышенным челом»

(М. Ю. Лермонтов, 1831 г.)


Прежде чем Сидящий на облаке с серпом в руке приступит к жатве, или по выражению Лермонтова «мощный человек с булатным ножом в руке» начнет свое дело, должна прозвучать трехангельская весть вечного Евангелия, чтобы каждый человек имел возможность избежать страшного возмездия за свои пороки. Возмездие ожидает тех, «кто поклоняется зверю и его образу», как об это возвещает третий Ангел из 14 главы книги «Откровение» (Откр. 14: 9-11).

Трехангельская весть – весть, призывающая к покаянию и реформе, проповедовалась русскими писателями и поэтами в начале 19 века. Русский поет А. С. Хомяков (1804 – 1860) в своих стихах призывает народ к покаянию:

«За все, за всякие страданья,

За всякий попранный закон,

За темные отцов деянья,

За темный грех своих времен,

За все беды родного края, –

Пред Богом благости и сил,

Молитесь, плача и рыдая,

Чтоб Он простил, чтоб Он простил»
 

 Как могли поэты и писатели говорить и писать об этом? Можно ли считать, что они были руководимы Духом Святым? Безусловно, их поэзия была результатом откровения, особого действия Духа. Пророк Иоиль писал об этом следующее: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2: 28-31).

В начале 19 века это обетование исполнилось буквально. Влияние Духа Божьего ощущалось каждым, но только писатели и поэты оказались «рабами и рабынями» Божьими, а не церковь и ее служители. И потому их творчество носило духовный характер, а не коммерческий в отличие от современной литературы.

.  Мы читаем у апостола Иакова: «Всякое даяние доброе и дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1: 17). Литературные произведения 19 века озаряют светом Божьей правды народ России. Вот почему их произведения по праву считаются совершенством русской мысли. Русская поэзия была полна предчувствий грядущих бедствий и надвигающейся катастрофы. Не удивительно, что русские писатели и поэты в своих духовных исканиях, подобно библейским пророкам часто оказывались одинокими и гонимыми, становясь в оппозицию  власти царя, церковных иерархов и всему обществу. Лермонтов очень ярко выражает это в своем стихотворении «Пророк»:
 

«С тез пор, как вечный судия,
Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я,
Страницы злобы и порока.
 
Провозглашать я стал любви,
И правды чистое ученье –
В меня все ближние мои,
Бросали, бешено каменья.
 
Посыпал пеплом я главу,
Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром Божьей пищи.
 
Когда же через шумный город,
Я пробираюсь торопливо,
То старцы детям говорят
С улыбкою самолюбивой.
 
Смотрите: вот пример для вас!
Он горд был, не ужился с нами:
Глупец, хотел уверить нас,
Что Бог гласит его устами!
 
Смотрите ж дети на него:
Как он упрям, и худ и беден!
Смотрите, как он наг и беден,
Как презирают все его.

Литература 19 века знаменует собой начало новой эпохи в истории человечества в целом. Исполнилось древнее обетование, данное через пророка Исаию: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое и благословение на потомков твоих» (Ис. 44:3). Посредством творчества русских писателей и поэтов Бог озарил Россию ярким светом Своей правды, изливая благодать Свою «на жаждущее и иссохшее». Народам предстояло остановиться на пути своем, чтобы воздать славу Богу и сделать правильный выбор для своего дальнейшего развития. Необходимо было осмыслить каждому, кому ты поклоняешься, зверю или Богу. Именно к этому призывает весть трех ангелов из книги Откровения.

Однако, священники, которые должны были учить народ правде, сами отвергли правду, открываемую в произведениях русских писателей и поэтов. Известна судьба многих писателей и поэтов, трагически окончивших свою жизнь, либо в ссылке, либо в смертной казни. Россия не узнала времени посещения своего. В ее истории также исполнилось горькое предсказание Христа, высказанное когда-то Иерусалиму, но теперь эти слова прямым образом относились к России. Евангелист Лука говорит: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. И сказал: о, если бы ты, хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 10: 41- 44).

Россия, взявшая на себя роль третьего Рима, оказалась недостойной великой миссии в мире. Черные дни пришли для нее. История России свидетельствует о том, что она не узнала «времени посещения» своего. Россия отвергла весть своих пророков, и встала на путь насилия и лжи, свидетельствуя тем самым, что предпочитает и далее поклоняться зверю и его образу, и последствия этого не заставили себя долго ждать. К середине 19 века революционные страсти в России накалялись все сильней, а во второй половине 19 века, 1870 году в древнем городе Симбирске в семье Ульяновых родится мальчик, которому суждено было буквально исполнить трагическое предсказание Христа. Прежняя Россия была разорена, и не осталось в ней «камня на камне».  Миллионы человеческих жизней было принесено в жертву во имя «новой» жизни, которую задумали построить большевики во главе с Ульяновым-Лениным.

Сегодня, спустя почти сотню лет, мы должны сделать тщательный анализ тех событий, чтобы не повторить трагическую историю России. Почему обещанное Богом «ведение» было неверно использовано нашими предками? Я далек от того, чтобы судить своих предков за их выбор, но знать мотивы их поступков и выбора нам всем необходимо.  

Почему так легко православный народ последовал за убийцами, отвергая своих пророков и отрекаясь от своего помазанного Богом царя? В своем труде «Размышления о Февральской революции, известный писатель А.И. Солженицын, задается вопросом: «Как мог народ, который дважды в день возносил молитвы за своего помазанного Богом царя с такой легкостью отречься от него?» Из этого вопроса вытекает следующий: «Что двигало этим народом, была ли вера у народа, вера, о которой говорит Евангелие?» Христос предостерегал своих учеников: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18: 8). О какой вере Он говорил? Христос Сам отвечает на этот вопрос: «Имейте веру Божию,..» (Мр.11: 21).

История показала, что именно этой-то веры как раз и не оказалось у русского народа. На каком-то этапе своей истории Русская Православная церковь потеряла веру.  Вот почему народ с такой легкостью пошел против своего царя, а позже начал крушить свои святыни, осквернять все, что было свято для него раньше, глумясь над иконами, уничтожая их. Да что там иконы, если самое священное – жизнь, перестала цениться! С каким остервенением люди предавали и убивали друг друга! В истории Руси исполнилось грозное пророчество Исаии, через которого Господь говорил: «Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» (Ис.19: 1). Именно так оно и было в те роковые для России дни.

Вот почему каждому человеку нужно сделать правильные выводы из нашей трагической истории, чтобы не повторить ее. Трехангельскую весть необходимо уяснить каждому лично, чтобы не навлечь на себя страшные последствия, о которых говорит третий Ангел, и о чем пророчески предрекал Лермонтов в выше приведенном стихотворении. Трехангельская весть – это глобальная весть для всех народов, и потому мы будем рассматривать ее в контексте ее возникновения в середине 19 века. На всех континентах и во всех странах в начале 19 века звучала эта весть, призывая людей к покаянию. Но особую ясность и силу эта весть приобрела в стране Нового света. Именно с этого мне и хотелось начать свое повествование.


 Глава 2

Весть Третьего Ангела

«Есть еще целые пласты истины,
 которые может открыть пытливый
 исследователь»
(Е.. Уайт)

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется  зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14: 9-12, выд. авт.).

Внимательно исследуя истину о Трехангельской вести, данную нам в Священном Писании в свете трудов адвентистской писательницы Е. Уайт, удивляешься тому, насколько глубокое значение предавала вестница Божья вести именно третьего Ангела. Она всячески призывала людей к тому, чтобы пророческие книги «Даниила» и «Откровение» изучались более прилежно и внимательно, потому что эти книги содержат свет для нашего времени. Вот что она пишет: «Изучайте книгу «Откровение» и связанную с ней книгу «Даниила», потому что история повторится». И далее: «По мере нашего приближения к концу истории этого мира пророчества, относящиеся к последним дням, требуют нашего особого изучения. Последняя книга Нового Завета содержит много истин, которые нам необходимо понять… Необходимо провозгласить весть, которая пробудит церкви, и приложить все усилия, чтобы дать свет не только нашему народу, но и всему миру… Наш народ нуждается в свете, который был бы еще яснее открыт ему»  («Свидетельства для проповедников» стр.116-117).

Что же имела в виду Е Уайт? Какую весть из этих книг необходимо провозглашать церкви и миру с приближением конца истории нашей земли? Читая ее труды, не трудно заметить, что она придавала особое значение вести третьего Ангела. Обращаясь к руководящим братьям в Батл-Крике, она спрашивала их: «Какая весть должна быть дана в настоящее время? - Весть третьего Ангела. Но этот свет, который должен был наполнить всю землю своей славой, оказался в пренебрежении у некоторых, называющих себя верующими в истину для настоящего времени» (там же, стр. 89).

«Истина, содержащаяся в «Откровении», должна быть провозглашена, чтобы люди получили возможность подготовиться к событиям, которым вскоре предстоит свершиться. Весть третьего Ангела необходимо представить как единственную надежду на спасение для погибающего мира» («Евангелизм» стр. 195-196).

Можно было  бы привести еще множество подобных высказываний  из ее трудов, подчеркивающих важность вести третьего Ангела, но не в этом моя цель. Мне стало интересно, почему она придавала такое большое значение именно вести третьего Ангела? О чем собственно говорит третий Ангел из 14 главы  книги Откровения?

  В сравнении с двумя предыдущими вестями Ангелов из этой же главы, третий Ангел говорит о страшном наказании, ожидающем каждого, кто поклоняется зверю и образу его. Для этих людей нет никакого будущего. Ничто и никто не может помочь им, потому что они поклоняются зверю и образу его. Поклонение ему стало причиной ужасной трагедии, внезапно постигшей их.


Важно отметить, что Ангел говорит о тех, кто поклоняется зверю и образу его. Обратите внимание, что глагол «поклоняется» стоит в настоящем времени. Нам кажется, что вопрос поклонения – это вопрос будущего испытания народа Божьего, которому подвергнется церковь и мир когда будет подписан закон о воскресном дне. (Многие члены адвентистской церкви верят, что конец истории этого мира наступит с подписанием религиозно-политической системой закона об обязательном праздновании воскресного дня.) Как адвентисты, мы убедили себя, что  мы не поклоняемся зверю, ведь мы субботу соблюдаем! Но наши убеждения в том, что мы не поклоняемся зверю, еще не говорят о том, что мы не поклоняемся ему. Весть Ангела говорит об одной характерной особенности тех, кто поклоняется зверю, на что мы вообще не обращаем внимания – это беспокойство и состояние  неудовлетворенности. Имеем ли мы покой? Удовлетворены ли мы своим состоянием? Если быть честным с самим собой, то даже уверенному в себе адвентисту трудно ответить положительно на эти вопросы. Каждый чувствует, что в глубине души ему чего-то не хватает, хочется чего-то большего, а это как раз и является очень опасным сигналом нашей духовной жизни. Множество христиан страдает от душевной пустоты и депрессии, что вынуждает их обращаться за помощью к психологам. Церковь бессильна помочь таким людям. Пасторы призывают своих прихожан трудиться, а сами ощущают неудовлетворенность и застой в своей душе!? Нам кажется, что если мы сделаем что-то значительное для Господа, то получим, наконец, удовлетворение...

Именно так считал молодой человек, пришедший к Христу с желанием узнать у Него, что можно сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную (см. Мф. 19: 16-22). Богатый юноша  устал от неудовлетворенности и душевной подавленности. Желая помочь ему, Христос отвечает ему просто, что необходимо соблюсти заповеди, но молодой человек был абсолютно уверен, что всю жизнь соблюдал именно эти заповеди. Однако состояние его духа и вопрос ко Христу выдают банкротство его души. «Чего еще не достает мне?» Он не имел покоя, неудовлетворенность преследовала его! Молодой человек удивленно говорит, что от самой юности выполнял эти заповеди и жил по ним, однако при этом явно ощущал, что ему чего-то не достает! Именно причину своего беспокойства он и желал выяснить у Христа. Он надеялся, что Христос скажет ему,  что еще он должен сделать, и тогда наступит долгожданное удовлетворение, он достигнет  желанного покоя для души.

В этой истории можно видеть, как незаметно для себя юноша оказался перед судом своей совести. (Именно о суде говорит нам первый Ангел из Откровения 14 главы) Дух Святой подвел его к этому. Теперь он стоял перед Христом, который читал сокровенные мысли его сердца. Он чувствовал, что ему чего-то недостает, и он искал, как решить эту проблему.  Но, оказавшись перед судом своей совести, он так и не захотел заглянуть глубже в свою душу. (К этому призывает третий Ангел) Юноша всячески избегал этого. Когда Христос указал ему на то, чего в действительности недостает в его духовной жизни, показав, что было для него главным, и что было для него дороже, чем Христос, он с печалью отошел от Иисуса.  Богатство оказалось для него дороже Христа. Оно было его богом, которому он поклонялся в жизни, думая при этом, что поклоняется Богу. В этом была причина его неудовлетворенности.

Как рентгеновский луч, весть третьего Ангела просвещает душу каждого человека, обнажая духовную сущность человеческой души. Не может быть покоя тем, кто поклоняется зверю и образу его. К какой бы церкви мы ни принадлежали, какую бы религию ни исповедовали, какими бы добрыми делам мы ни занимались, все это не принесет нам покоя, если мы при всем этом поклоняемся зверю и его образу. Таким образом, весть третьего Ангела разоблачает сатанинскую сущность, глубоко сокрытую в каждом из нас, и, которая  удивительным образом  ассимилируется в душе любого человека, независимо от его религиозных убеждений, от церковной принадлежности и его дел и т.д. Вот почему весть третьего Ангела должна звучать все яснее и сильнее в наше время.


Прежде чем углубиться в сущность вести третьего Ангела, отметим еще одно важное обстоятельство в Трехангельской вести в целом.  Первые две вести обращены к обществу людей принадлежащих к различным национальным, культурным, социальным, политическим, религиозным группам. Первый Ангел обращается с вестью  к «живущим на земле и всякому племени и колену, языку и народу». Второй Ангел также объявляет этим народам,  что «Вавилон пал». Но третий Ангел обращается уже не к обществу, не к народам и племенам, а индивидуально к каждому человеку, к личности, говоря: «Кто…». Таким образом, каждый человек лично должен исследовать себя в свете этой вести, чтобы узнать, не является ли он тем, кто поклоняется зверю и его образу. А явным свидетельством моего поклонения зверю, как отмечалось выше,  является отсутствие духовной гармонии, отсутствие покоя. Вот почему на страницах Священного Писания оказалась записанной история о богатом юноше. Подобно ему мы также чувствуем, что нам чего-то не достает.

 С приближением конца времени фактор неудовлетворенности будет ощущаться все острее и сильнее каждым человеком. Возможно, поэтому религиозные лидеры различных организаций стремятся к сотрудничеству друг с другом и единству. Пасторы стремятся активно вовлекать своих членов во всевозможные программы религиозной направленности, чтобы заглушить, щемящую душу духовную неудовлетворенность. За всем этим многие не замечают, что духовная неудовлетворенность имеет свои причины. Но дьявол не хочет, чтобы люди поняли это, он будет маскироваться, принимая «вид Ангела света» (см. 2Кор. 11: 14). Он будет активно разрабатывать свои религиозные программы, навязывая их людям, чтобы заглушить эту духовную пустоту и неудовлетворенность в душе человека. Люди будут думать, что они служат Богу, в то время как предводителем их религиозной жизни является сам сатана.

Именно в связи с возвещением Трехангельской вести этот обман сатаны должен быть разоблачен. В одном из своих видений Е.Уайт видела все это коварство сатаны. Вот что она писала: «После великого разочарования 1844 года сатана и его ангелы усердно занимались расстановкой сетей, чтобы поколебать веру церкви. Враг воздействовал на умы людей, принявших вести и имевших смиренный вид. <...> Некоторые исследовали Библию, чтобы создать собственную, независимую от церкви религию. Сатана радовался всему происходящему, ибо знал, что сможет соблазнить различными заблуждениями и увлечь ветрами всевозможных учений тех, кто сорвался с якоря» (Р.П. 257).


 Читая это видение нужно учитывать то обстоятельство, что оно было показано ей еще до того, как была создана адвентистская церковная организация. Обратите внимание на выражение: «тех, кто сорвался с якоря». Как много новых религиозных организаций возникает после 1844 года! Сатана радовался, что получил возможность для своей новой  деятельности. Он серьезно стремится теперь к тому, чтобы увести людей от вести третьего Ангела, которая единственно может разоблачить его дьявольскую сущность, дав каждому человеку возможность воочию увидеть объект своего поклонения и понять причину своей духовной неудовлетворенности. Господь желал предупредить Своих верных, посылая им все новый свет, разоблачающий сатанинские происки. Вот что пишет вестница Божья далее: «…сатана довольный таким обманом напускает на себя религиозность и привлекает этих так называемых христиан к себе, используя свою силу, свои знамения и ложные чудеса, чтобы удержать их в своих сетях. Одних он обольщает так, других – иначе. Для разных людей у него приготовлены разные обольщения. Есть люди, которые с отвращением смотрят на одно заблуждение, но охотно принимают другое. Многих сатана обольщает спиритизмом. Кроме того, он является под видом Ангела света и распространяет свое влияние на земле с помощью ложных реформ. Церкви оживают и начинают думать, что это Бог действует в них таким чудесным образом, тогда как на самом деле это работа иного духа» (РП стр.261, выд авт.). Как важно видеть все это, чтобы не быть увлеченным работой иного духа! Каким мощным должен быть якорь нашей веры, чтобы не увлечься   всевозможными ветрами учений!  

Не желая, чтобы люди оказались обманутыми, Господь посылает  Свой свет людям в определенной Им последовательности. В начале весть трех Ангелов из Откровения 14 главы, затем идет весть Иного Ангела из 18 главы этой же книги. Для наглядности представим этот Божий план заключительных событий следующим образом:
 

1.      Весть первого Ангела, Откр. 14: 6-7

2.      Весть второго Ангела, Откр. 14: 8

3.      Весть третьего Ангела, Откр. 14: 9-12

4.      Весть иного Ангела, Откр. 18: 1-3

5.      Иной голос, призывающий к выходу из Вавилона, Откр. 18: 4.

Таков Божий план для жителей земли, живущих в заключительный период мировой истории, чтобы осветить землю светом Евангелия.  

Хочу обратить внимание на серьезное предупреждение, которое Господь посылает в связи с данным Им планом провозглашения Трехангельской вести. В видении, данном Е. Уайт, Ангел сказал ей: «Горе тому, кто вынет хотя бы кирпичик из этих вестей или внесет в них хотя бы малейшее изменение. Жизненно важно правильно понимать эти вести. Судьбы людей будут зависеть от того, как они примут эти вести» (там же, стр. 258-259). Далее она свидетельствует: «Мне снова были показаны все три вести, и я видела, как дорого дался народу Божьему его духовный опыт. Он стоил ему многих страданий и суровой борьбы. Бог вел Свой народ шаг за шагом, пока не поставил его на твердое, непоколебимое основание» (там же, стр. 259).

Предупреждение гласит, что нельзя вынимать ни один «кирпичик» из этих вестей или внести изменение в этот Божий план. Вести даны в определенной последовательности, и именно так они должны быть возвещены церкви и миру. Но что произошло в действительности? Давайте посмотрим на историю.


Первая весть, по свидетельству Е.Уайт начала звучать в 1843 году, когда американский фермер Вильям Миллер начал провозглашать весть о Пришествии Христа. Эта весть привлекла миллионы слушателей в различных церквах. Люди начали готовиться к встрече с Господом. (Желающим подробней познакомиться с историческими обстоятельствами того времени предлагаю прочитать главу «Весть первого Ангела» в вышеупомянутой книге «Ранние произведения»).  В 1844 году летом, по утверждению Е Уайт, начала звучать весть второго Ангела о падении Вавилона (см. там же «Весть второго Ангела»). Обратите внимание, что второй Ангел возвещает миру о падении Вавилона. Его весть очень кратка и конкретна. Он говорит, что Вавилон пал, «потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14: 8). Заметьте, Ангел ничего не упоминает о том, нужно ли выходить народу Божью из Вавилона, об этом нет даже и намека! Весть о выходе из Вавилона – это дело будущего! Прежде, чем она зазвучит, ей должна предшествовать еще весть третьего Ангела. Затем только в будущем, как отмечает Е.Уайт, к третьей вести присоединится иной Ангел из 18 главы Откровения (см. главу «Громкий клич» из книги «Ранние произведения»), и  только тогда начнет звучать призыв о выходе из Вавилона!

Согласно вышеизложенным утверждениям вестницы Божьей, еще раз посмотрим на Божий план, чтобы яснее увидеть удивительные Божьи вести в их строго определенной последовательности для нашего мира:

1.      Весть  первого Ангела –  начала звучать в1843 году.

2.      Весть второго Ангела – начала звучать летом 1844 года.

3.      Весть третьего Ангела – оказалась не принятой  Церковью!?

4.      Весть иного Ангела из Откр. 18: 1-3, – должна прозвучать в будущем.

5.      Иной голос, призывающий к выходу из Вавилона Откр. 18: 4, – дело будущего.
 

Таков Божий план возвещения вестей нашему миру, начавший осуществляться с 1843 года в последовательности, определенной Самим Господом. Нас может удивить утверждение, что весть третьего Ангела оказалась не принятой церковью адвентистов. Но к такому печальному выводу можно прийти на основании свидетельств вестницы Божьей. Ниже приведены эти высказывания. Таким образом, если во втором пункте этого плана произошла подмена «кирпичика», можно ли тогда ожидать, что последующие вести будут правильно приняты и соблюдены, и проповедуемы церковью адвентистов в целом? В своем учении и проповеди церковь адвентистов в самом начале делала особое ударение на то, что Вавилоном является католическая церковь, она мать всем блудницам, а протестантские церкви стали ее дочерьми. При такой логике  напрашивается естественный вывод, что единственно правильным решением для желающих получить спасение было решение о выходе из  этих церквей и присоединение к церкви адвентистов, которая Вавилоном не является. Но так ли это? Нужно ли было выходить из Вавилона? Что сама Е. Уайт говорила по этому поводу?

 Обратимся к высказыванию, которое находится в книге  «Великая борьба» (ввиду чрезвычайной важности каждого слова я привожу эту цитату на языке автора): «Not yet, however, can it be said thatBabylon is fallen, … because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.” She has not yet made all nations do this.  The spirit of world conforming and indifference to the testing truths for our time exists and has been gaining  ground in churches of the Protestant faith in all the countries of Christendom; and these churches are included in the solemn and terrible denunciation of the second angel. But the work of apostasy has not yet reached its culmination. <…> Not until this condition shall be reached, and the union of the church with the world shall be fully accomplished throughout Christendom, will the fall of Babylon be complete. The change is a progressive one, and the perfect fulfillment of Revelation 14: 8 is yet future.” (GC, p. 389-390).  -  «Тем не менее, еще не время сказать: «Пал, пал Вавилон … потому что яростным вином блуда своего напоил все народы». Он еще не сделал этого Дух приспособления к миру и равнодушия к истинам  настоящего времени по-прежнему жив в протестантских церквах во всех христианских странах; и эти церкви включены в торжественное и грозное  разоблачение второго Ангела. Но отступничество еще не достигло своей кульминации. <…>  Пока не исполнится все выше сказанное и христианские церкви полностью не объединятся с миром,  окончательного падения Вавилона не произойдет. Церкви перерождаются постепенно, и полное падение того, что предсказано в 8 стихе 14 главы Откровения, - дело будущего» (перевод изд. «Источник жизни»  Заокский, 1993, выд. авт.)


Как видно, Е. Уайт утверждала, что когда в 1844 году начала звучать весть второго Ангела, было еще не время провозгласить весть о падении Вавилона и выходе из него.  Однако многие христиане стали выходить из своих церквей и создавать новые церковные организации. Вспомните предупреждение Ангела о том, что горе тому, кто вынет  хотя бы один кирпичик из этих вестей. Но именно это и было сделано в середине 19 века  в христианском мире. Еще только начала звучать третья весть Ангела, целью которой было испытать каждого человека, чтобы было ясно, кому он поклоняется, как люди стали выходить из своих религиозных организаций  и начали думать о том, что им теперь делать. Третья весть должна была разоблачить сатану, находящегося внутри каждого человека, который подчинил всех людей себе так, что они даже и не подозревали, что поклоняются ему. Поэтому, чтобы не оказаться разоблаченным вестью третьего Ангела, сатана принял вид Ангела света, побуждая людей к религиозным реформам. Он решил опередить события. Именно таким образом сатана обманул Иудеев накануне первого пришествия Христа. Зная пророчества, сатана понимал, что настало время исполниться обетованию о пришествии Мессии. Тогда он приложил все силы к тому, чтобы ослепить евреев религиозной ревностью, чтобы они отвергли своего Мессию, когда Он придет. К сожалению, это ему удалось.

 Но посмотрите, что говорит Божий пророк: «Я видела, что, подобно тому как Иудеи распяли Христа,  так и номинальные церкви распяли эти вести, поэтому они не знают пути во Святое Святых и не могут получить благословения от посреднического служения Иисуса во втором отделении Святилища… Я видела, что у Бога есть искренние дети как среди номинальных адвентистов, так и в павших церквах, и, перед тем, как начнут изливаться язвы, служители и народ будут выведены из этих церквей и радостно примут истину. Сатана знает это и, пока не прозвучал громкий клич третьего Ангела, имитирует ложное пробуждение в этих религиозных организациях, чтобы отвергнувшие истину думали, что Бог с ними. Он надеется обмануть искренних людей и внушить им, что Бог еще не оставил их церкви» («Ранние произведения» стр. 261, выд. авт.).

Господь ясно указал на время, когда Божий народ будет выведен из падших церквей, «перед тем, как начнут изливаться язвы». Он также предупредил через пророка, что сатана будет имитировать ложное пробуждение в церквах. Поэтому очень важно каждому знать, кому он поклоняется, и для этого Бог послал третьего Ангела с особой, испытывающей вестью. Эта весть помогает безошибочно определить каждому человеку, кому он в действительности поклоняется в своей религиозной жизни и где он находится. Бог не хочет, чтобы люди были обмануты. Поэтому только тогда, когда весть третьего Ангела перерастает в громкий клич и к нему присоединяется иной Ангел из 18 главы Откровения,   начинает звучать весть о выходе из Вавилона! Через Е. Уайт Бог предупредил, что это дело будущего. Поэтому второй Ангел ничего не говорит о выходе из Вавилона. В его вести нет даже и намека о выходе из Вавилона. Не случайно все вести даны в определенной последовательности. Но сатана постарался перепутать их и начать свое «пробуждение» в церквах. Посмотрите, сколько религиозных движений возникает после 1844 года! Появляется Церковь святых последних дней – Мормоны, Церковь свидетелей Иеговы, Движение Бахаи со своим пророком Бахауллой, множество неопротестанских движений, и среди всего этого религиозного хаоса возникает Адвентистская церковь со своей собственной религиозной организацией, основанной в 1863 году.

Я отчетливо понимаю, насколько кощунственной может показаться мысль, что адвентисты создали свою организацию наряду с прочими организациями, возникшими после 1844 года. Но не спешите. Евангелие и предназначено для того, чтобы  заставить нас думать по-новому. Истина не пострадает при более тщательном ее исследовании. Как адвентист, скажу: адвентистам не нужно этого бояться. Сама Е.Уайт решительно отвергала всякий религиозный фанатизм и узость мышления. Вот что она писала: «Тот факт, что наш народ считал некоторые доктрины истинными в течение многих лет, не может служить доказательством безошибочности наших взглядов. С течением времени заблуждение не превратиться в истину, а истина всегда останется неизменной. Истинное учение ничего не потеряет от тщательного исследования» («Советы авторам и редакторам»,  стр.35). Нам необходимо по-новому осмыслить все то, что произошло в христианском мире после 1844 года. Это поможет нам увидеть и осознать ошибки, допущенные пионерами адвентистского движения.

 Проповедуя Евангелие, апостол Павел представлял Христа как Мессию, которого отвергли Иудеи. Чтобы раскрыть «великую тайну благочестия» (1Тим. 3:16), он использовал различные образы. Однажды Павел даже высказал, очень кощунственную для Евреев мысль, он заявил, что Израиль произошел от рабыни Агари. Мы читаем: «Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве» (Гал. 4: 25). Для Иудея это было большим оскорблением слышать такое сравнение, что  Агарь соответствует нынешнему Иерусалиму. Но Израиль со своими лидерами во главе, не ведая того, находился в самом страшном рабстве, в рабстве греха. Они считали себя детьми Авраама, происшедшими от Исаака, обетованного наследника, рожденного ему Сарой. А Павел говорит им о духовном рабстве, чему как раз соответствовала рабыня Агарь. Но Евреи не желали принимать этого, потому что были убеждены в своей исключительности. Вот почему они (за исключением остатка) ненавидели  апостола Павла и жестоко преследовали его.


 Давайте посмотрим непредвзято на нашу адвентистскую историю и нашу весть. Не будем уподобляться фанатичным Иудеям, отвергавшими все, что не соответствовало их мышлению. Нам даны бесценные сокровища Духа Пророческого, где описаны все моменты нашей ранней истории. Господь предупреждал через Своего пророка каждого, что нельзя вынимать или переставлять «кирпичики» из этих вестей, данных Богом. Посмотрим теперь, приняли ли адвентисты весть третьего Ангела, когда она начала звучать в 1844 году? 

Обратимся к особенно любимой адвентистами книге «Великая Борьба». Это в действительности ценнейшая книга со многими пророчествами. Но как важно правильно понимать эти пророчества. Вот что мы читаем: «Ангел, который присоединится (обратите внимание, глагол в будущем времени) к проповеди третьей ангельской вести, должен осветить своей славой всю землю. Эти пророческие слова свидетельствуют о работе, которая примет всемирный размах и будет отличаться необыкновенной силой. Адвентистское движений 1840 – 1844 годов было, (автор говорит о прошлой истории адвентизма) славным проявлением силы Бога;  первая ангельская весть проповедовалась миссионерами во всем мире, и  в некоторых странах возник величайший интерес к религии, не наблюдавшийся нигде со времен Реформации XVI столетия; но могучее движение, вызванное последним предостережением третьего Ангела, во многом превзойдет Реформацию (событие будущего). <…>  При завершении  великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же, как при его начале. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя  в самом начале проповеди, вновь должны повториться при излитии позднего дождя в конце времени» (стр. 611, примечания в скобках, выд. авт.). 

О каких пророчествах говорит автор, которые должны исполниться в будущем? Е.Уайт сама отвечает на этот вопрос: «Так будет проповедана и трехангельская весть. Когда наступит время мощно провозгласить ее, Господь будет действовать через смиренные души, управляя разумом тех, кто подчинил себя служению Ему. Работники будут приготовлены к этому труду через помазание Духом Божьим, нежели специальным образованием. <…> Грехи Вавилона будут разоблачены. <…> Эти торжественные предостережения взволнуют тысячи и тысячи людей, никогда еще не слышавших ничего подобного. С изумлением они узнают, что Вавилон – это церковь, которая пала вследствие своих заблуждений и грехов и по причине отвержения истины, посланной небом. Когда люди обратятся к своим прежним учителям с вопросом: «Так ли это?», то служители будут рассказывать им небылицы, предрекая благополучие, чтобы успокоить их страхи и проснувшуюся совесть. Но многие не удовлетворятся только человеческим авторитетом, потребуют ясного доказательства: «Так говорит Господь». И тогда известные служители церкви, подобно фарисеям древности, исполнятся гневом не тех, кто усомнился в их авторитете, и осудят весть третьего Ангела как сатанинскую» (там же, с.606-607, выд. и подч. авт.).

Необходимо суммировать это высказывание, чтобы не упустить важнейшие детали этого пророчества:

1.      Трехангельская весть будет проповедана, когда наступит время для этого, что, безусловно, находится в ведении Бога.

2.      Сам Бог приготовит для этой цели служителей Своим помазанием, а не посредством богословского образования.

3.      Вследствие этой работы грехи Вавилона будут разоблачены.

4.      Весть, проповедуемая этими Божьими посланниками, взволнует тысячи людей, никогда не слышавших ничего подобного.

5.      Они узнают, что Вавилон – это совсем не то, чему их учили в церкви, а вовсе нечто иное!

6.      Церковь, которая была раньше чистой, но в результате своей развращенности пала, – и есть Вавилон.

7.       Отвергая истину, посланную Богом, церковь становится Вавилоном.

8.      Это открытие вследствие вести третьего Ангела взволнует людей, и они обратятся за разъяснением к своим служителям.

9.      Объяснения служителей не удовлетворят простых членов церкви, они потребуют библейского обоснования.

10.  Служители будут заверять их, что это не так, и, подобно фарисеям, будут ссылаться на свое родство с призванным Богом Авраамом.

11.  Сомнение в авторитете служителей вызовет преследование народа Божия и приведет людей к окончательному отвержению вести третьего Ангела.

12.  Подобно фарисеям, осудившим Христа на смерть, церкви осудят весть  третьего Ангела.

Обратите внимание, автор говорит, что все это произойдет в будущем, Бог Сам определит это время, призывая для этой цели служителей, которых Он Сам и приготовит Своим помазанием.


Теперь, наверное, самое время задать ряд вопросов: Что имела в виду Е. Уайт, когда говорила об отвержении вести, посланной Богом? Кто именно отвергнет весть третьего Ангела: мир или церковь? Является ли весть третьего Ангела именно этой вестью, которую служители отвергли? И, наконец, вопрос, волнующий многих: может ли церковь адвентистов седьмого дня быть Вавилоном? Могу ли я оказаться в Вавилоне, принадлежа к церкви адвентистов седьмого дня? Отвергла ли церковь адвентистов, как организация, в историческом плане весть третьего Ангела? Обратимся к другому вдохновенному высказыванию, данному в этой же книге:

«Первая ангельская весть из 14 главы книги Откровение, провозглашающая час суда Божьего и призывающая людей убояться Господа и поклониться Ему, была направлена на то, чтобы предостеречь верующих от разлагающего влияния мира и  открыть им глаза на их настоящее положение и вероотступничество. Этой вестью Господь послал церкви предупреждение, которое, будь оно, принято, искоренило бы все зло, отдалившее их от Бога. Если бы они приняли небесную весть, смирили свои сердца пред Господом и начали готовиться к встрече с Ним, тогда Дух и сила проявились бы среди них. Тогда церковь вновь достигла бы того благословенного  единства веры и любви, какое существовало в апостольские дни, когда верующие имели «одно сердце и одну душу» и «говорили слово Божие с дерзновением», когда «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 4: 32, 31; 2: 47)» ( там же, стр.379).

Подведем итог  этому высказыванию:

1.      Господь был обеспокоен духовным состоянием верующих накануне 1844 года, когда начала звучать весть Миллера, и желал открыть им глаза на их положение и вероотступничество.

2.      Из высказывания ясно, что речь идет о первой ангельской вести, которую церкви в большинстве не приняли в 1844 году.

3.      Отвергнув весть первого Ангела, люди, естественно, не могли получить и принять следующей, второй вести Ангела.

4.      В этом причина того, что Бог не мог действовать с особой силой, верующие закрыли себя от дальнейшего света из книги Откровения.

5.      Отвержение вести стало причиной отсутствия единства в Церкви.

6.      Дух Божий не мог вести людей дальше, и люди стали все более разобщаться между собой.

Безусловно, что  здесь речь идет не об адвентистской церкви в ее современном состоянии, ее еще тогда просто не было. Многие искренние дети Божьи с радостью приняли весть первого Ангела и начали готовиться к встрече со своим Господом. Этим людям Бог посылает следующую весть второго Ангела, желая дать им еще больший свет.  Для нас, несомненно, важно увидеть, что же сделала эта небольшая группа людей с последующим светом? Обратимся к следующему высказыванию:

«История древнего Израиля является  поразительной иллюстрацией испытаний, выпавших на долю адвентистской Церкви. Бог направлял Свой народ в адвентистском движении так же, как Он вел сынов Израиля из Египта. Его вера также испытывалась великим разочарованием, как и вера евреев у Красного моря. Если бы они продолжали доверять могущественной деснице Иеговы, направлявшей их в прошлом, то увидели бы пути спасения, предложенные Господом.  Если бы те, кто участвовал в движении 1844 года,  приняли весть третьего Ангела и возвестили бы ее в силе Святого Духа, Господь совершил бы среди них величайшие дела. На землю были бы излиты целые потоки света. Давно бы жители земли получили предостережение, последний этап работы был бы завершен,, и Христос пришел бы для искупления Своего народа» (там же, стр. 457-458, выд. авт).


Суммируя это высказывание мы получим следующее:

1.      Удивительным образом в своей истории Адвентисты повторили ошибки народа Израильского, которого Бог вывел из Египта.

2.      Вера адвентистов подверглась испытанию подобно евреям у Красного моря.

3.      Бог планировал послать им весть третьего Ангела, но они не увидели спасения, потому что отказались принять его весть.

4.      По этой причине Бог не мог уже использовать этот народ для Своих величайших дел в этом мире.

5.      В результате жители земли не получили определенного Богом последнего предостережения.

6.      Последний этап работы остался незавершенным.

7.      Христос не мог прийти, чтобы завершить искупление.
 

Главная причина, лежащая в основании всех наших проблем, как показывает Дух пророчества, лежит в отвержении вести третьего Ангела в самом начале ее провозглашения. Но чтобы церковь не заметила этого отвержения, сатана вовлек ее в активную деятельность, сам возглавляя многие религиозные проекты. Однако любая деятельность от имени Божьего никогда не способна принести удовлетворения, если она не осуществляется под руководством Духа. Необходимо вернуться к тому пункту, где произошло изменение курса. Необходимо тщательное исследование каждого пункта истины, открываемой нам в книге Откровения.

Еще одно волнующее высказывание по этому поводу: «Бог поручил Своему народу дело, которое следует исполнить здесь на земле. Должна быть провозглашена третья ангельская весть. Разум верующих должен быть направлен к Небесному Святилищу, куда вошел Христос, чтобы совершить очищение Своего народа… Если бы адвентисты после великого разочарования 1844 года крепко держались своей веры и все вместе пошли по открывшемуся пути, который предопределил для них Бог, обретя весть третьего Ангела и в силе Святого Духа провозглашая эту весть миру, они бы уже увидели спасение от Бога. Господь способствовал бы в Своем могуществе их усилиям, их дело было бы уже завершено, и Христос пришел бы вскоре, чтобы вознаградить Своей народ… Если бы весь адвентистский народ объединился на основании заповедей Божьих и веры в Иисуса, насколько иной была бы наша история!» («Избранные вести» т.1, стр. 68, выд. и подч. авт.).

Необходимо подвести итог и данному высказыванию:

1.            Бог поручил Своему народу на земле определенное дело.

2.            Этим делом является провозглашение вести третьего Ангела.

3.            Весть третьего Ангела направляет разум верующего к небесному Святилищу.

4.            Народ Божий нуждается в очищении.

5.            Адвентисты сорвались с якоря своей веры и не пошли по пути,   

        который определил для них Бог.

6.            Третья весть оказалась не принятой.

7.            По этой причине Дух Святой не мог сотрудничать с ними в проповеди вести всему миру.

8.            Бог не мог способствовать в Своем могуществе их усилиям и планам.

9.            Христос не мог прийти в наш мир, церковь была еще не готова.

10.        Отвержение вести третьего Ангела привело к разделению всех адвентистов, а не к объединению.

11.        Вся история нашего мира могла быть другой после 1844 года, если бы весть третьего Ангела была принята.

Такие выводы не могут не шокировать искреннего исследователя. Они приводят нас к необходимости более тщательного исследования сущности вести третьего Ангела. Об этом будем говорить в следующей главе.

 Однако, прежде чем перейти к изложению сущности вести третьего Ангела, позвольте успокоить тех, кто оказался встревожен такими выводами о церкви адвентистов, создавшими свою церковную организацию вопреки Божественному плану. Эти действия первых адвентистов можно сравнить с поступком Аврама, ожидавшего наследника, обещанного ему Богом. Мы знаем, что Аврам, вошедши к Агари по совету Сары, желал помочь Богу в осуществлении обетования. Сын действительно родился, и первое время Аврам был уверен, что это и есть то, что Бог обещал, пока тайный конфликт между двумя женщинами не перерос в открытую борьбу. Не получили желанного покоя ни Аврам, ни его законная жена Сара после рождения Исмаила. Тогда они поняли, что сделали серьезную ошибку, но исправить, что-либо они уже не могли. Господь не оставил Своего друга Аврама и, через определенное время вновь приходит к нему, чтобы напомнить о данном обетовании (см. Бт. 16: 16; 17: 1-22). Через много лет Бог приходит, чтобы исправить ошибку Аврама, напоминая ему Свой Завет: «Я – вот Завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов» (Бт. 17: 4). Не то, что Аврам мог сделать сам нужно Богу, а вера в то, что Бог желает сделать для него!  Интересно, придя к Авраму, Бог не ругает его за сделанную ошибку, не выговаривает ему. Он даже обещает ему, что благословит рожденного им Исмаила и его потомков. Но Свой Завет Бог заключает с Исааком, которого родит ему именно Сарра. Отметим, что прежде чем Бог осуществит это обетование о рождении сына, Он дает странное повеление Аврааму об обрезании. «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Бт. 17: 11). Это образ того, что все плотское в нашей духовной жизни должно быть «обрезано», только тогда Бог будет совершать для нас то, что Он обещал. Причем Бог повелел подвергнуть обрезанию и незаконно рожденного Исмаила, дав и ему тем самым надежду.

Конечно, в последующей жизни Аврааму было нелегко видеть постоянные конфликты своих двух жен после рождения Исмаила, и, возможно в глубине души он жестоко страдал, искренне сожалея о своем поступке. В конце концов, ему пришлось даже выгнать Исмаила от себя, и это было угодно Богу (см. Бт. 21: 10-12).

История с Аврамом очень точно повторилась в опыте первых адвентистов. Создав церковную организацию в 1863 году, они родили своего «Исмаила», от которого Церковь только страдала. Однако Бог в Своей милости благословляет и «Исмаила», созданную адвентистами организацию, но при этом напоминает, что Свой план Он будет осуществлять через «Исаака» - обетованного Святого Духа. Но прежде Он ожидает, чтобы мы совершили духовное обрезание: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10: 16). Вот почему весть третьего Ангела индивидуальна и направлена к личности, чтобы каждый мог увидеть, кому он поклоняется. Если я осознаю, как Авраам, что все мои поступки не могут принести мне удовлетворения, если я жажду исполнения Его обетования и следую в своей жизни тому, что Он говорит, то Он осуществит обещанное.        


Глава 3

Сущность вести третьего Ангела

«Христос и Его праведность – пусть это
станет нашим основанием, самой
сущностью нашей веры»

Исследуя драгоценную весть о праведности через веру в свете высказываний Е.Уайт, можно видеть, что данная истина является сущностью вести третьего Ангела. Вот что она говорила: «Мне пишут, спрашивая, является ли весть об оправдании верою вестью третьего Ангела, и я отвечаю: “Это воистину весть третьего Ангела”» («Евангелизм» стр. 190).

Однако весть третьего Ангела, являющаяся, по сути, вестью об оправдании через веру оказалась не принятой уже на самом раннем этапе адвентистского движения. Это положение, безусловно, оказало свое влияние на всю историю адвентизма в самом начале его развития и незаметно для многих направило все движение по ложному пути. Опыт Аврама с рождением Исмаила повторился вновь в истории адвентистского движения. Именно здесь надо искать причину всех наших трудностей и неудач в проповеди вечного Евангелия миру.

По свидетельству Е.Уайт, весть об оправдании через веру и весть третьего Ангела тождественны и являются единым целым. Каким образом эти две важные истины связаны между собой? Непонимание этого предмета превращает драгоценную истину об оправдании через веру в мертвый догмат. Неудивительно, что формально адвентистская церковь уделяет этому предмету соответствующее внимание, ее нельзя обвинить в том, что она не признает и не принимает учение об оправдании через веру. Однако в духовной жизни членов церкви это признание никак не проявляет своей потенциальной силы и власти. А ведь Евангелие – это «сила Божья ко спасению всякому верующему» (Рм. 1: 16). Где же эта сила в жизни церкви? Почему члены церкви не знакомы с силой Евангелия? К сожалению, для многих христиан выражение апостола Павла о силе Евангелия остается   пустым звуком, не имеющим отношения к их реальной духовной жизни.

По этой причине третий Ангел направляет разум каждого верующего в небесное Святилище, где совершается заключительное служение, связанное с искуплением человека. Христос, который перед Своим вознесением сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28: 18), ожидает, чтобы эта сила оказалась востребованной Его последователями. Сила Евангелия обретается нами, если мы верою входим «во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек…» (Евр. 6: 19,20). Таким образом, верою мы одерживаем победу над любыми искушениями, которыми враг одолевает нас, становясь «причастниками Божеского естества», удаляясь «от господствующего в мире растления похотью» (2Петр. 1: 4).

Пророчества, связанные с 1844 годом, указывают нам на начало провозглашения особой вести третьего Ангела. Эта весть знаменует собой важное событие, что служение Христа в Небесном Святилище  за человека подходит к своему завершению. Таким образом, 1844  год – это начало конца. Первые два Ангела предостерегают жителей земли, что события будут разворачиваться быстро, и мир очень скоро и незаметно дойдет до своей критической отметки, когда Христос уже не сможет больше ходатайствовать за грешников. Третий Ангел, следующий за вторым, несет особую весть, он обращается непосредственно к личности, индивидуально к каждому человеку. Каждый должен определить и осознать, кому он в действительности поклоняется в жизни. Весть третьего Ангела исключает всякий обман и всякую подделку духовной жизни. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его, Ему дадим отчет» (Евр.4:12,13). Как когда-то Христос читал тайные мысли неудовлетворенного своей духовной жизнью богатого юноши, пришедшего к Нему, так и сегодня благодаря вести третьего Ангела Он желает открыть каждому, что и кто владеет его сердцем. Наступивший «час суда» с 1844 года свидетельствует миру, что слово Божие «судит помышления и намерения сердечные».


Истина о суде, звучащая в вести первого Ангела, требует, чтобы каждый человек судил прежде всего себя самого. «Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?» - говорит нам Христос (Лк. 12: 57). Бог не судит человека, он предлагает ему вечное Евангелие, которое будет судить его внутреннее состояние. души. Слово Божие советует нам судить себя и анализировать свое состояние перед Богом во свете Его слова.

К великому сожалению, послереформационный период христианства характеризуется такой особенностью, что верующие стали больше обращать внимание не на внутреннее состояние своей души, а на внешнее учение церкви, насколько оно соответствует Священному Писанию. Это стало одной из причин того, что послереформационное христианство все больше и больше дробилось, раскалывалось и разделялось. Каждая вновь созданная протестантская деноминация стала претендовать на свою исключительность и на большее соответствие канону Писания. Но это ли является целью Божьей, чтобы мы принадлежали к правильной церкви? Ведь Христос пришел не для того, чтобы создать на земле правильную церковь, а чтобы открыть людям их нужду в личном спасении, которое Он один только может дать человеку, если тот примет дар Божьей благодати, явленной во Христе. Не правильная церковь нужна миру, а проповедь вечного Евангелия, судящего мои сердечные намерения и тайные мысли и помогающего мне увидеть свою нужду во Христе. Однако свое греховное естество человеку всегда удобнее скрывать за ширмой правильной церкви. Сколько насилия и войн совершалось во имя защиты церкви и ее учения! Одному Богу известно, сколько крови было пролито во имя защиты церкви на протяжении всей христианской истории!? И продолжается эта кровавая эпопея защитников учения Христа по сей день. Надо заметить, что ни одна церковь в мире не свободна от насилия, проявляемого во имя защиты учения Христа. Христианство захлебнулось в крови. Во все века забывают последователи Христа слова своего Учителя, однажды сказанные  ученикам ,пожелавшим защитить Его: «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: “Господи! не ударить ли нам мечем?”» (Лк. 22: 49).  «Вложи меч в ножны;» (Ин. 18: 11) – таков был ответ Иисуса своим защитникам.

Свет вести третьего Ангела дает возможность каждому человеку заглянуть в свою собственную душу, чтобы увидеть себя изнутри. Священное Писание, а в особенности последняя книга «Откровение» открывает нам, что есть только две силы и две власти в мире, претендующие на господство в сердце человека. Одна из них – Христос, получивший на это законное право, в силу Своей жертвы за грешника. Другая – власть зверя и его образа. В силу этого ни один человек не может находиться в нейтральном положении. Если человек не делает сознательный выбор в пользу Христа, то он автоматически остается во власти «зверя и его образа». При этом человек может и не выбирать сознательно власть сатаны, в силу своего греховного рождения он уже находится под этой властью и поклоняется ей. Миллионы христиан, посещающих свои церкви и считающих себя последователями Иисуса, совсем не подозревают того, что в действительности поклоняются зверю и его образу. Вот почему в последнее время Бог освящает землю светом вести третьего Ангела, который указывает людям не на признаки истинной Божьей церкви на земле, а на характерные особенности человека, поклоняющегося зверю и его образу. Эти люди «не будут иметь покоя ни днем, ни ночью», потому что они поклоняются зверю и образу его.

Нам всем хочется принадлежать к истинной Божьей Церкви уже здесь на земле, но книга «Откровение» сосредотачивает наше внимание не на признаках истинной Божьей церкви, а  на борьбе, между Агнцем и зверем, которая касается каждого человека. Полем сражения двух величайших сил во вселенной по выражению Ф. М. Достоевского, является человеческое сердце. Никто из людей не может занимать нейтрального положения в этой борьбе. Рано или поздно каждый должен будет сознательно определиться в своем выборе между этими двумя силами. Победа Агнца предрешена в книге «Откровение». Но победа каждого человека в отдельности зависит от того, кому он поклоняется в жизни. Нам может казаться, что мы не поклоняемся зверю, тогда мы должны реально ощущать плоды победы Христа. Христос разделяет Свою победу со всеми искупленными и говорит: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10: 19).

Змеи и скорпионы – это образ сатаны, который жалит нас в пяту. Он получил на это право через Адама (см. Бт. 3: 15). «Пята» в Священном Писании – это образ нашей плоти. Через нее дьявол стремится получить доступ к нашей душе. Все наши страдания в этом мире так или иначе связаны с нашей плотью. Нам не хочется страдать, по этой причине мы всячески оберегаем свою плоть и не желаем, чтобы она страдала. Наша плоть даже готова на сделку с нашей душой, соглашаясь на религиозную трансформацию. Дьявол понимает, что жалить нас он может только тогда, когда плоть наша остается живой, не желая быть распятой. Необходимо помнить, что ему не страшны никакие формы религиозности. Чем больше религиозности, тем лучше он маскируется в нашей душе, нанося нам новые удары и лишая нас мира.  Поэтому апостол Петр, переживший падение в результате плотской направленности своих мыслей пишет:  «Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью, ибо страдающий плотью перестает грешить» (1Петр. 4: 1). Христос победил сатану, предав плоть Свою на страдания, и эту победу Он желает разделить с каждым человеком. Для этого Он все еще находится в небесном Святилище, как наш Первосвященник и Ходатай. Он там для того, чтобы окончательно запечатлеть в каждом из нас Свой образ и вложить в сердца наши Свой Божественный закон. Но сделать Он может это исключительно только для тех, кто живет «не по плоти, а по Духу» (Рм. 8: 9).


 Ярким признаком того, что работа Христа, как небесного Первосвященника завершена в сердце человека, будет наличие мира в его душе. «Велик мир у любящих Закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118: 165), – восклицает Давид.  «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис.48: 22). Накануне Своего распятия Христос говорит Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14: 27). Отсутствие страха – это характерный признак того, что в сердце пребывает Христос, Которому дана всякая власть. Когда Христос был предан смерти, то ученики боялись за свою жизнь. Три дня они пребывали в страхе, пока не пришел воскресший Христос и не сказал им то, что говорил на кануне Своего распятия: «Мир вам!» (Ин. 20: 19). Теперь ученикам предстояло нести весть о мире всему миру. Дьявол побежден, каждому пленнику греха открывается дверь в новую жизнь. Потомки Адама вновь получили возможность сделать выбор в пользу своей свободы от власти сатаны. Такова весть Евангелия, которую проповедовали апостолы.

С большим триумфом в первом веке весть Евангелия распространялась по всему миру, и люди радовались свободе, дарованной Христом. В книге «Откровения» этот славный образ побеждающей Церкви изображен в символе всадника на белом коне. Иоанн говорит: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец, и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6: 2). Всадник на белом коне – это образ прославленного Христа, власть Которого явно ощущалась в Церкви. Учение Христа, открываемое в проповеди апостолов, покоряло людей своей силой, и изменяло человека изнутри. Благодаря своему внутреннему действию «закваска» истины оказывала свое влияние на мир, предавая новый импульс развитию человечества. Язычество было вынуждено отступить. Таково свидетельство истории.

Однако есть и другое свидетельство. Постепенно власть Христа в Церкви стала вытесняться религиозной формой. Иоанн видит, что белый цвет коня в «Откровении» меняется. Вместо белого коня Иоанн видит коня рыжего, и всадника, которому «дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6: 4). Во 2 веке христианская церковь направляет свое «оружие» - меч слова – не на завоевания для Христа, а на то, чтобы бороться с различными ересями, одолевающими ее. Оружие теперь направлено друг на друга. Церковь стала больше думать о том, как защитить себя от ересей, размывающих ее устои. Руководители Церкви стали больше думать о том, как защитить учение Христа. Для этого созывались Вселенские соборы, на которых Церковь вырабатывала доктринальное учение. Учение Христа, таким образом, стало оформляться в законченные догматические формы, обязательные для принятия всеми ее членами, которые позже церковь должна была защищать. Для достижения этих целей использовались любые средства. Вот почему Ефесская церковь обличается Христом за то, что она оставила первую любовь (Откр. 2: 4).  

Последующие видения Иоанна о Церкви и ее духовном состоянии, показанные ему в книге «Откровение», свидетельствуют о том, что Церковь все глубже погружалась в духовный мрак, все дальше отступала от своих первоначальных принципов чистоты и истины. Цвет коней в «Откровении» становится более мрачным. После рыжего коня Иоанн видит черного, затем  бледного, с всадником, имя которому – смерть (см. Откр. 6: 5-8). Никакие реформы теперь уже не способны изменить что-либо в Церкви. Церковь нуждалась не в реформах, а во Христе. До тех пор, пока Христу не будет определено Его достойное место в сердце человека, Церковь будет оставаться безжизненной, несущей смерть, подобно всаднику на бледном коне из книги «Откровения». Вот почему в Лаодикийской церкви, соответствующей последнему периоду истории, Иоанн видит Христа, стоящим у двери и стучащим (см. Откр. 3: 20). Тот, Кто искупил Церковь Кровью Своей, оказался изгнанным из нее. Образ Христа, стоящего за дверью открывает нам, что Христос не может войти в мою жизнь и сердце, если Он не получит моего согласия. Именно на фоне этого стука, Иоанн слышит весть третьего Ангела, говорящего о поклонении зверю и его образу и грозящего каждому человеку страшной участью гнева Божьего.

Как важно сегодня нам соединить эти два видения книги «Откровения» воедино: – видение о Лаодикийской церкви с Христом, стоящим за дверью, и  видение о третьем Ангеле и его вести. Лаодикия – это Церковь, живущая в последний период мировой истории. А весть третьего Ангела обращена именно к последнему поколению. Лаодикия думает, что у нее все в порядке, она ни в чем не имеет нужды. Но весть третьего Ангела направлена на то, чтобы разоблачить этот самообман. Ясно, что верующие в Лаодикии поклоняются зверю и его образу, совсем не подозревая этого, поскольку Христос стоит за дверью. Спокойствие Лаодикии ложно. Но у нее есть шанс, Христос предлагает ей Свои истинные сокровища: «…золото, огнем очищенное,» белую одежду… и глазную мазь… (Откр. 3: 18). Именно отсутствие этих даров в нашей духовной жизни делает ее бессмысленной. И совсем не важно, в какую церковь я при этом хожу.  Никакая церковь не может восполнить мою душевную пустоту, не в этом призвание церкви. Это может  и желает сделать только Христос, стучащий в сердце и ожидающий моего выбора. Весть третьего Ангела направлена на то, чтобы разоблачить самообман Лаодикии. Поклонение зверю и его образу никогда не  принесет душе покоя и мира. И совсем не важно, к какой церкви я принадлежу при этом. Христос желает, чтобы мы поняли, что не принадлежность, к какой бы то ни было церкви определяет мое поклонение зверю и его образу, а отсутствие мира в моей душе. Третий Ангел бьет тревогу, чтобы люди искали не истинную церковь, а искали Христа, который желает дать Свой мир каждому человеку. Третий Ангел разоблачает всякую религиозную маскировку, которая  так свойственна Лаодикии. «Не будут иметь покоя ни днем ни ночью, поклоняющиеся зверю и образу его» - говорит Ангел в своей вести.


Наш век – это век депрессии и страха. Именно эти, неведомые ранее человеку состояния стали сегодня его повседневными спутниками. Многие люди глотают пилюли и таблетки, чтобы освободиться от угнетающего душу чувства страха и тревоги. Другие пытаются найти удовлетворение в погоне за материальными ценностями и различными удовольствиями для плоти. Являясь мощным психологическим оружием, телевидение так же стремится к тому, чтобы развлекать склонное к отчаянию общество. Но самое страшное, что церковь, потеряв свое предназначение в мире, становится институтом для развлечения своих прихожан. Не слышатся в ней более грозные речи пророков, призывающие людей к покаянию. Церкви больше нравятся слова «мир! мир!» (Иер. 6: 14). Но именно к Лаодикийскому поколению обращена весть третьего Ангела. Эта весть призвана разбудить каждого, чтобы человек мог сделать сознательный выбор в пользу Христа. Как никогда, сегодня церковь и мир нуждаются во Христе, и потому, невзирая ни на какие препятствия эта весть будет звучать по всему миру, такова воля Божья.

Однако, необходимо подчеркнуть одно важное обстоятельство, чтобы увидеть, почему до сих пор весть третьего Ангела не провозглашается с силою, если такова воля Божья? Кто же является препятствием тому, чтобы весть третьего Ангела звучала во всей силе и полноте?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к вдохновенному высказыванию: «По своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса. Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. <...> В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощные человеческие существа бесценным даром Его собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего Ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере. <...> Годами Церковь взирала на человека и многого ожидала от него, но не видела Иисуса, в Котором сосредоточены наши надежды на вечную жизнь. Поэтому Бог дал Своим рабам свидетельство, которое представило истину такой, какова она есть в Иисусе, то есть весть третьего Ангела, в ясных, отчетливых очертаниях. Божьему народу необходимо громко провозгласить слова Иоанна, чтобы все могли видеть свет и ходить в свете. <...>  Данное свидетельство должно пройти по всем просторам земли. Оно представляет собой Закон и Евангелие, связанные в неразрывное целое» (С.П. стр. 91-94).

Чтобы точнее увидеть причину наших неудач, мы кратко суммируем это высказывание Духа пророчества.

1.      Бог дал драгоценную весть Своему народу.

2.      Весть призвана представить миру Спасителя.

3.      Христос имеет силу и власть, чтобы освободить нас от греха.

4.      Взамен наших грехов Он готов наделить нас Своей праведностью.

5.      Весть следует провозглашать миру громким голосом, она и является вестью третьего Ангела.

6.      Ее провозглашение будет сопровождаться обильным излитием Духа Святого.

7.      Церковь в прошлом не приняла эту весть, потому что взирала на человека, а не на Иисуса.

8.      Бог посылает Своим рабам свидетельство, чтобы обратить внимание церкви на Иисуса – в этом весть третьего Ангела.

9.      Это свидетельство, раскрывающее Закон и Евангелие, как единое целое.

10.   Данное свидетельство должно быть провозглашено по всей земле.


Главным препятствием, по свидетельству Духа пророческого, для принятия вести является то обстоятельство, что Церковь взирает на человека, а не на Иисуса. Каким же образом Церковь оказалась дезориентированной настолько, что вместо Иисуса, являющегося главой Церкви, она взирает на человека? Является ли данное обстоятельство только проблемой прошлого или в настоящее время мы тоже виновны в этом?

Еще апостол Павел предостерегал Церковь о грядущей опасности: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели. Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2: 3,4).  

Павел беспокоится о том, чтобы верующие не оказались обманутыми человеком греха, стремящегося к тому, чтобы занять место в храме Божьем. В последующих текстах Павел определяет время, когда это произойдет. «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершиться до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (7ст.). Своей наивысшей точки этот обман достигнет в последнее время на кануне пришествия Христа, когда Сила Духа, «удерживающая теперь», будет отнята от земли.  Посредством Духа Святого Господь всегда сдерживает обстоятельства, не позволяя дьяволу окончательно завладеть сердцем человека. Поэтому в мире должна быть   провозглашена весть третьего Ангела, дающая каждому человеку возможность выбора. Власть сатаны в сердце человека может быть сокрушена только посредством вести о праведности через веру, являющейся вестью третьего Ангела. Именно этой вести сатана будет противиться с особой яростью, так что даже будет выдавать себя за Бога, используя для этого человеческую власть в церкви.

Весть о праведности через веру охарактеризована Духом Святым, как особая Божья весть, призванная обратить внимание Церкви на Иисуса, а не на человека. В этом причина того, что сатана так противится этой вести, он не хочет, чтобы человек увидел Иисуса во всей Его славе. Он не желает уступать место Христу в храме Божьем, коим является сердце человека. Сатана узурпировал власть Бога над человеком и, используя человека греха, продолжает держать человека в своей власти. Поэтому вдохновенное слово предостерегает нас следующим образом: «Наш народ находится в великой опасности оказаться в зависимости от людей и сделать плоть своей опорою. Люди, не привыкшие исследовать Библию самостоятельно или взвешивать доказательства, доверяют лидерам и принимают их решения. Поэтому многие наши слушатели отвергнут именно те вести, которые Бог посылает Своему народу, если эти руководящие братья не примут их» (СП. стр.106-107). Согласно этому высказыванию, именно религиозные лидеры могут являться «человеком греха», которых сатана будет использовать, чтобы вводить в заблуждение весь мир. Вот почему опасно ориентироваться на человека.

Поэтому весть третьего Ангела обращена индивидуально к каждому человеку. Независимо от того, к какой бы церкви человек ни принадлежал, это еще не является критерием для определения его духовного состояния. Находясь в «правильной» церкви, человек легко может оказаться обманутым сатаной.  Весть третьего Ангела разоблачает нашу внутреннюю духовную сущность и направляет внимание каждого человека на Христа. Займет ли Христос Свое достойное место в сердце? Это решение должен сделать каждый человек самостоятельно. Что может помочь нам принять правильное решение? Об этом пойдет речь в следующей главе.


Глава 4

Христос – наш Первосвященник

«Но Христос, Первосвященник будущих благ,
пришед с большею и совершеннейшею 
скиниею, нерукотворенною, то есть не такого
 устроения. И не кровью козлов и тельцов, но
со Своею Кровью, однажды вошел  во святилище
 и приобрел вечное искупление»
(Евр. 9: 11,12) .


«Служитель должен сосредоточивать  свое внимание
 на характере Христа, размышлять об истине и
 тайнах искупления, уделяя особое внимание
 посреднической работе Христа,  которая
происходит в это время»
(«Избранные вести», т. 3, с. 187).

Когда искупительное служение Иисуса на земле подходило к завершению, Он желал обратить внимание Своих учеников на Его главнейшую миссию, как небесного Первосвященника, приносящего жертву умилостивления за грехи всего мира. Без Его жертвы все ветхозаветное служение в святилище теряло всякий смысл. Для всей Вселенной наступил торжественный и кульминационный момент, когда Сам Бог должен был принести жертву! Слова, с которыми Христос обратился к ученикам, должны были вселить надежду и радость всем Его последователям на все времена. Евангелист Иоанн записал эту волнующую весть следующим образом: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Иоан.  14: 1-4).  

Интересно, что в немецком переводе М. Лютера и в английском переводе Американской Стандартной версии второй текст 14 главы Иоанна звучит в виде вопроса: “In my Fathers house are many rooms; if it were not so, would I have told you that I go to prepare a place for you?” – «В доме Отца моего много обителей; если бы это не было так, говорил ли бы Я тогда, что Я иду приготовить место вам?»

 Действительно, ранее Он говорил им о том, что уходит. В 13 главе мы читаем, что  в верхней горнице Христос открыл им, что Он должен идти: «Дети! Не долго уже Мне быть с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и говорю вам теперь. Симон Петр сказал Ему: Господи! Куда идешь? Иисус отвечал Ему: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мной идти, а после пойдешь за Мной» (Иоанн. 13:  33,36). Христос стремился к тому, чтобы предельно ясно открыть Своим ученикам предстоящую Ему миссию, но находясь во власти неверного понимания пророчеств связанных с Его первым пришествием, они оставались закрытыми для Его наставлений.  

Замете, как начинается Его заключительное наставление в верхней горнице: «Да не смущается сердце ваше». Стоя перед крестными страданиями, Он думает  не о Себе, но об учениках. Он знает, как они будут смущены предстоящими событиями, когда Он, как Агнец Божий должен быть принесен в жертву. Он просит учеников не смущаться тем, что с Ним произойдет, но верою полагаться на Бога и на Него, как Божественную жертву за грешника. Ясно, что ученики вновь ничего из этого не поняли.

Правильно ли понимаем мы Божий план спасения человечества и, в частности, обращенные к ученикам слова Христа, записанные  в 14 главе Евангелия от Иоанна?


С детства я помню, как многие проповедники читали эти слова подчеркивая, что Христос идет на небо, чтобы приготовить для нас там место, и как только Он закончит Свои приготовления, Он вновь вернется, чтобы забрать к Себе всех ожидающих Его последователей. В страданиях и переживаниях верующие черпали  силу и утешение для себя в этих наставлениях Христа, потому что верили, что Он, однажды  вознесшийся на небо, наконец, вернется, чтобы забрать к Себе всех ожидающих Его, как только завершит работу приготовления места для них. И каждый раз после такой проповеди не только у меня, но у многих возникал вопрос: почему же так долго Он готовит место? Но, об этом ли говорят эти заключительные наставления Христа? Касаются ли они вообще Его Второго Пришествия? Говорится ли здесь о том, что Он собирается идти на небо, чтобы приготовить нам место?

Как понимали ученики эти таинственные слова, звучавшие: «Я иду приготовить вам место», видно из вопроса Фомы. С удивленным выражением лица он говорит: «Господи! Не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоан. 14: 5). А ведь  Христос говорил им: «куда Я иду, вы знаете и путь знаете»! Почему же они спрашивают Его об этом?

А что мы знаем о том, куда Он должен был идти? Отличаемся ли мы от «Фомы неверующего», не знавшего, куда идет Христос и не ведающего путь?

 Своим ответом Христос направляет их внимание от плотского образа мыслей к духовному: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; отныне знаете Его и видели Его» (14: 6,7) – так Он отвечает Фоме. Вернуться к Отцу можно только единственным путем, через Христа. Путь возвращения к Отцу начинается не тогда, когда мы, верующие «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фес. 4:17), а когда мы соединимся в духовном единстве с Отцом через Сына уже здесь на земле. Именно об этом  через некоторое время будет молиться Христос Своему Отцу: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино» (Иоан. 17: 21).

Представим себе логику учеников: Он говорит им, что идет приготовить для них место. Находясь во власти плотского мышления, сосредоточенного на лучшем для себя месте в Его Царстве, они не понимают, зачем сейчас нужно куда-то уходить? Естественно, что их интересует вопрос, куда Он уходит и когда вернется? Раз Он хочет, чтобы они были там, где Он, а в их представлении Он Царь, Который недавно Своим торжественным въездом в Иерусалим объявил о Своих правах и власти, то нужно действовать! Сейчас нельзя терять время!   

Но о чем же в действительности идет речь в этих словах Христа, вызвавших так много вопросов у учеников? Проблема в том, что ученики, находясь во власти ложных представлений о природе Царства Божия, не могли правильно понимать слова Христа о духовном Царстве, которое Он пришел основать на земле. Путь к этому Царству начинался на Голгофе, где Он вскоре должен быть распят как Божественный Агнец. Именно туда Ему предстояло идти! Это было важным и необходимым условием для приготовления места каждому из детей Адама. «В доме Отца Моего обителей много» - сказал Христос. Попробуем выразить эту мысль другими словами: «Теперь Я хочу, чтобы вы, люди, тоже стали обителью Отца. Грех разлучил вас с Отцом, вы были изгнаны из рая, но Я иду на крест, чтобы приготовить вам место. И когда Я умру, как Агнец Божий, когда прольется Моя Кровь за каждого из вас, тогда, по воскресении Моем, Я вернусь к вам, и место каждому вновь будет приготовлено, вы будете там, где Я». И когда Христос  вернется, произойдет то, о чем Он говорил им ниже: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14: 20, выд. авт).  Единство восстановлено! Во Христе человек вновь стал обителью Бога! Нужно только верить, тогда это станет реальностью! Вот что означают слова: «Вы будете там, где Я». Вот о чем Христос говорил Своим ученикам, никак не желавшим оставлять свои превратные мнения о Его Царстве.


Путь приготовления места для каждого грешника, разделенного с Отцом, Небесным начинается на Голгофе. Приближалась роковая минута, когда Мессия, взвалив все грехи мира на Себя, будет умирать в душевной агонии, оставленный всеми, и даже Своим Отцом. Другого пути, чтобы примирить грешника с Богом и вернуть нам право жить перед лицом Отца, просто не существует! «Я есмь этот путь» - сказал Христос Фоме. Никто не может прийти к Отцу другим путем. Христос есть дверь, через которую можно вернуться в Царство Божие каждому грешнику. Он, являющийся одно с Отцом (Я в Отце), Своим воплощением вобрал все человечество в Себя (вы во Мне), чтобы иметь возможность пребывать и в нас так же, как Он пребывает в Отце (Я в вас)! Вот о каком единстве Он молится в первосвященнической молитве (см. Иоанна 17 глава).

Естественно, что ученики и думать об этом не могли. Их мысли в тот момент были заняты корыстными интересами будущего царства. Они распределяли между собой места в Его Царстве, которое, по их мнению, должно было уже скоро наступить. В их планы совсем не входило то, что имел в виду Христос. Ведь они искренне верили Ему, потому оставили все и пошли за Ним. За три с половиной года они могли убедиться, что в сравнении со всеми другими правителями Он – достойный Царь, справедливый и честный. Ученики видели, как нелицеприятно и с любовью Христос относится к каждому человеку. Такой Царь нужен им! Они готовы начать «предвыборную программу» для избрания Его на престол Давида. Ученики верили, что сил у Него достаточно, чтобы справится с любым Своим противником и претендентом на престол. А Петр был готов даже до крови сражаться за своего Господа, как за Царя. Потому совсем невдомек им было то, что Христос им сейчас говорил. Куда Он идет? Зачем уходит? Сейчас нельзя терять время! Христос находился на пике Своей популярности и славы в народе. Его торжественный въезд в Иерусалим на осле показал, что все пойдут за Ним. Потому уходить куда-то сейчас – верх неразумия, считали они.

Отличается ли наше понимание о природе Царства Божьего и миссии Христа от представлений учеников? Сегодня мы понимаем, что ученики стали жертвой ошибочного толкования пророчеств о Христе книжниками и учителями народа. Они не верно понимали цель и назначение Его первого пришествия. Но понимаем ли мы правильно духовную природу Царства Божия и миссию Его служения сегодня? Какое место Он приготовил для нас? Каково наше представление о единстве, восстановленном во Христе: «Я в Отце, вы во Мне, и Я в вас»?

Если мы сегодня думаем, что слова, записанные в 14 главе Иоанна: «Я приду опять» являются обетованием Его второго Пришествия, и говорят о месте на небесах для нас, то мы так же заблуждаемся, как ученики, ожидавшие земного царства. Тогда это свидетельствует о том, что мы так же не верно понимаем библейские пророчества, и находимся во власти ложных предпосылок. Тогда единство, о котором молился Христос еще не может осуществиться между нами и Им. Безусловно, что Второе Пришествие является славной надеждой для каждого последователя Христа, Но 14 глава Евангелия от Иоанна ничего не говорит о Его Втором Пришествии. Местом куда Он должен был вскоре идти, является Голгофа! Там на Голгофе Он приготовит место для каждого человека, желающего вернутся в Отчий дом и стать обителью Бога во Христе!  

Увы! Ничего не изменилось с тех пор в человеческом мышлении. Как ученики ждали установления на земле осязаемого царства Божия, когда их плотские стремления будут реализованы, так и сегодня люди ждут Христа исходя из тех же корыстных мотивов. Плотски настроенное мышление всегда извращает Писание. Через пророка Иеремию Господь говорит: «…потому что вы извращаете слова живого Бога, Господа Саваофа, Бога нашего» (Иер. 23: 36). Апостол Петр также свидетельствует:  «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире. И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат, наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам. Как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Петр. 3: 14-16).


Во все века религиозные люди склонны к извращению Писания. Поэтому Христос обещал послать Духа Святого, задачей Которого является «наставить нас на всякую истину»  (Иоанн. 16: 13). Ничего не изменилось с тех пор в человеческом мышлении. Люди читают Писание через призму человеческого толкования ученых и богословов, абсолютно не сознавая того, что истинный смысл Писания другой. Дух Святой не имеет ничего общего с человеческими толкованиями. Мы, как правило, всегда ищем рациональное объяснение словам Христа, и это ведет к ложным и противоречивым выводам читателей Писания. Создаются неверные теории, возводимые в догмат, не имеющие ничего общего с истинным смыслом Священного Писания.

Вместо того, чтобы вселять радость, проповедь о Втором пришествии Христа на землю часто  вызывает страх в сердцах людей, потому что никто не может сказать уверенно, что он готов к этому событию. Многие проповедники убеждают людей, что необходимо готовиться ко Второму Пришествию, потому что признаки времени красноречиво свидетельствуют, что это событие близко. Но никто не говорит о том, что место давно уже приготовлено, а Отец никак не может занять принадлежащую Ему обитель в сердце человека. До сих пор приходится стоять Христу за дверью и стучать. В обращении к Лаодикии Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной» (Откр. 3: 20). Верный Свидетель говорит Лаодикии: «Я хочу быть в вас, но вы меня туда не впускаете». Почему так случилось, что Он оказался за дверью?

В 1844 году в мире возникло адвентистское[†] движение, позже сформировавшееся в религиозную организацию Адвентистов Седьмого Дня. Организаторы и руководители вновь созданной церкви видели свою основную задачу в том, чтобы возвестить миру о заповедях Божиих, оказавшихся попранными христианским миром. Они настолько увлеклись провозглашением забытых христианством истин о заповедях, что потеряли из виду важнейшую цель трехангельской вести, провозглашающей наступление Божьего суда. Побуждаемая Духом Божьим Е. Уайт, обращалась тогда к своим братьям руководителям, чтобы направить их внимание на важный момент: «Трехангельская весть – это провозглашение заповедей Божиих и веры в Иисуса Христа. Заповеди Божии были провозглашены, но вера в Иисуса Христа была упущена в проповеди адвентистов седьмого дня, хотя и не уступает им по значению, ибо закон и Евангелие идут рука об руку. Я не могу найти слов, чтобы выразить эту тему во всей ее полноте. “Вера в Иисуса”, о ней говорят, но не знают, что это. Что же такое вера в Иисуса, которая неотделима от трехангельской вести?» («Избранные вести», т. 3, с. 172, выд. авт).

 «Вере в Иисуса не придается значения, к ней относятся с безразличием и равнодушием. Она не занимает того видного положения, в котором она была представлена Иоанну. Вера во Христа – единственная надежда для грешника – упущена из виду; она отсутствует не только в произносящихся речах, но и в религиозном опыте многих людей, утверждающих, что они верят в трехангельскую весть» (там же, с. 168).

«Спасительная весть, весть третьего Ангела, должна быть проповедана миру. И заповеди Божии и вера в Иисуса в равной степени важны и должны быть проповеданы с одинаковой силой настойчивостью. Но чаще можно услышать первую часть вести, нежели вторую. Вера в Иисуса не занимает в сердцах людей должного места» (там же, с. 184, выд. авт).

Как пророк Божий Е.Уайт понимала, что молодая церковь пошла по ложному пути. Трехангельская весть, которая должна была привести человечество к   единству с Отцом и Сыном, восстановленному Христом на Голгофе, превратилась в мертвую догму, уводящую людей от Христа. Она делает все возможное, чтобы изменить существующее положение, но мало кто принимал ее предостережения и наставления. Ей остается только скорбеть об этом.  


К сожалению и сегодня еще многие адвентисты седьмого дня сегодня видят свою миссию лишь в том, чтобы рассказать людям о заповедях Божиих. Если мы хотим быть в Его Царстве, учат многие, необходимо соблюдать заповеди, особенно четвертую, говорящую о святости субботы. Действительно то, что весь христианский мир попрал субботу и этим навлекает на себя гнев Божий. Однако, исходя из вышеприведенных предостережений Е.Уайт, вере в Иисуса не отводиться должного места в проповеди и служении церкви адвентистов. И в этом случае призыв к соблюдению заповедей ведет людей к законничеству и фарисейству.  Формально мы призываем людей  сделать выбор между заповедями Божьими и установлениями человека греха, своей властью изменившего субботу на воскресенье. Но сознаем ли мы при этом, что сами продолжаем поклоняться зверю и его образу, если не понимаем важности вопроса веры? Делая ударение на соблюдение буквы закона, мы извращаем Евангельскую весть трех ангелов из «Откровения». Людям кажется что, соблюдая воскресенье, они автоматически попадают под власть зверя и принимают его начертание и знак, но чтобы этого не случилось, я должен соблюдать субботу, тогда я не получу его знак. Такая логика приводит к неправильному выводу: дескать, если я не хочу принять начертание зверя, то необходимо просто свято соблюдать субботу. Другими словами, необходимо стать членами всемирной религиозной организации Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня во главе с Генеральной Конференцией. К сожалению, на это в основном и была направлена миссия адвентистской церкви.

Такая логика явно свидетельствует о том, что мы, так же, как и ученики Христа абсолютно не имеем правильного понятия о Его духовном Царстве, и, как ученики мы находимся в заблуждении о миссии Христа, как Первосвященника.

«Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» - сказал Христос. Тысячелетиями Иудеи приносили свои жертвы, свидетельствуя тем самым о том, что нет другого пути для примирения грешника с Богом. Каждая жертва, приносимая израильтянами, говорила о том, что только смерть жертвенного животного, являющегося прообразом Агнца Божьего, может примирить человека с Богом.  «Вы это знаете! - сказал Христос, – вы  знаете, что нет другого пути для получения праведности и прощения. Теперь Я должен идти этим путем, чтобы дать вам жизнь и чтобы вернуть вас в дом Отца!». Но Фома говорит Ему: «Не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?» Фома рассуждает чисто душевно, это плотское мышление. А Писание говорит: «Душевный человек не принимает  того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.» (1Кор. 2: 14). Вот истинная причина того, почему ученики не понимали Христа. Это же является причиной того, почему сегодня так много ложных толкований о Его Царстве.

Царство Божие – это, прежде всего, духовная величина, в основе которой находится Дух. «Дух все проницает, – говорит апостол Павел, – и глубины Божии» (1Кор. 2: 10). Но душевный человек с его материалистически-рациональной формой мышления не принимает того, что от Духа. В этом главная причина того, что Евангелие остается непонятым и сегодня христианским миром. Слишком замкнут человек на материалистический мир, эгоистично желая подчинить его себе. Но этот мир ускользает от человека, приводя его самого к разрушению и смерти. Вот почему интересы «верующих» людей часто сводятся только к тому, чтобы Бог помог им выжить и справиться с ежедневными проблемами здесь на земле, а в будущем устранил бы действие в нашем мире закона греха и взял нас в Свое Царство. Увы! Как приземлено наше мышление и понимание Бога!

Позволим же Богу раскрыть нам Свою тайну, чтобы нам увидеть то, что до сих пор остается сокрытым для многих.


Глава 5

Небесное Святилище

«Верою вселиться Христу в сердца ваши»
(Ефес. 3: 17)
«Еще есть потоки истины, которые следует обнаружить,
 но о духовном надобно судить духовно»
(Е.Уайт, «Вы примите силу»,  5 апреля)

Важным догматом в учении церкви адвентистов седьмого дня является вопрос о служении Христа, как небесного Первосвященника, совершающего служение в небесном Святилище. Бесспорно, что эта истина является важнейшим элементом Евангелия, однако необходимо признать, что плотское мышление низвело и эту великую истину на уровень формы. То, что должно было стать основанием нашей веры, превращено в мертвую догму. 

Е.Уайт писала: «Получить прощение Христа означает не только быть прощенным, но и обновленным умом. Образ Христа должен запечатлеться в каждом уме, сердце и душе. <…>  Люди никогда не смогут достичь небес, придерживаясь прежних взглядов и наклонностей, прежних идей и теорий, поклоняясь прежним идолам. Небеса не будут для них радостным местом, потому что все там придет в столкновение с их вкусами, пристрастиями и влечениями и будет противоречить их врожденным и приобретенным чертам характера. <…> Те, кто хотят быть святыми на небе, должны сначала стать святыми на земле, ибо, покидая ее, мы возьмем с собой небесные свойства, данные нам через праведность Христа» («Избранные вести» т.3, с. 190-191).
 

Конкретизируем это высказывание Духа Пророческого, чтобы точнее увидеть есть ли нам что менять в своих убеждениях и взглядах?

1.      Не только прощение, но и обновление ума.

2.      Образ Христа должен быть явлен в каждом верующем.

3.      Прежние взгляды, идеи и теории препятствуют достижения небес.

4.      Чтобы достичь небес, нужны новые взгляды, идеи и теории.

5.      Наши вкусы, пристрастия и влечения противоречат небесному порядку.

6.      Святым уже нужно стать на уже земле.

7.      Путь к святости лежит через праведность Иисуса Христа.

Все перечисленные выше темы чрезвычайно важны, однако недостаточно глубоко раскрываются служителями церкви, а потому и не понимаются многими. Отсутствие ясности в выше перечисленных темах, являющихся сутью Евангельской вести, ведет к многочисленным спорам и разделению, в том числе и внутри  церкви адвентистов седьмого дня, начиная со дня ее основания. Может ли человек с обновленным умом, в жизни которого явлен образ Христа, придерживаться своих прежних взглядов, идей и теорий, и считать их непогрешимыми? Разве будет такой человек преследовать и гнать тех, кто имеет другую точку зрения, по какому бы то ни было  вопросу? Никогда! Но почему же часто случается, что те, кто стоят во главе церкви преследуют и гонят тех, кто мыслит не так, как они?  Корни этой проблемы сокрыты в греховной природе человека, независимо от его религиозной принадлежности.

По этому поводу Е.Уайт писала следующее: «Нам ни в коем случае нельзя допустить, чтобы возобладало мнение, будто только отдельные, особо привилегированные люди знают Писания и будто другие обязаны обращаться к этим нескольким популярным служителям, как к авторитетному источнику правильного вероучения. Людей нужно учить самостоятельно исследовать Писания, самостоятельно мыслить, чтобы Библия стала их единственным путеводителем и мерилом веры. Хотя ересь может дерзко поднимать свою уродливую голову и оскорблять истину извращенными идеями, ложными истолкованиями и неправильным применением Писания, реформаторы не вправе подавлять религиозную свободу. Церковь обязана помнить, что она не вправе приписывать ошибающимся смертным непогрешимую мудрость единого, живого Бога… Мы хотим, чтобы все души имели чистое Евангелие и чувствовали необходимость самостоятельного исследования Писаний, чтобы они понимали голос Вечного и связывали себя с великим сердцем безграничной Любви»  («Христос побеждающий», 21 ноября. Письмо 12, 1890).


Е.Уайт предостерегала своих братьев, чтобы не создавать особый клан людей, знающих Писание и способных его толковать. Адвентисты не должны повторять ошибки своих предшественников. Во все времена это было большой опасностью для церкви. Всегда находились люди, от имени Бога берущие на себя ответственность толкования Писания другим, создающие церковные догмы, что всегда уводило от истины. Такое не должно повториться. Однако «церковь» всегда приписывала ошибающимся смертным  непогрешимую мудрость  и покорно следовала указаниям человека греха. К сожалению, не избежали этого и адвентисты.

Что же поможет избежать нам этого заблуждения? Еще раз обратимся к выраженному Христом принципу нашей веры: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Этот принцип должен стать основанием веры каждого человека. Сравним эти слова с утверждением апостола Павла: «Но Христос, Первосвященник будущих, благ, пришед с большею и  совершеннейшею  скиниею, нерукотворенною, то есть не такого устроения. И не кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел  во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9: 11,12, выд. авт).

К сожалению, величайшая истина о святилище превращена в абстрактную теорию, ничего общего не имеющую с духовной жизнью человека. Какое отношение ко мне лично имеет то, что Христос перешел из одного отделения небесного святилища в другое? Какие перспективы открываются человеку в связи с этим? Если мы под святилищем понимаем не просто абстрактную теорию о небесном святилище, но видим, что святилище имеет непосредственное отношение ко мне лично, и что Христос желает очистить мое сердце и  пребывать во мне (Я в вас), сделав меня обителью Духа Святого, то слова апостола Павла о святилище принимают совсем другой смысл.

Обратимся к вдохновенному высказыванию: «Они должны внести истину в святилище души, дабы она очистила их, обновила и освятила. Им не нужны абстрактные знания; они нуждаются в священных учениях Библии, и учения эти – не изменчивые, отвлеченные доктрины, но живые истины, затрагивающие нашу вечную участь, и сосредоточены во Христе» («Вы примете силу», 8 января, выд. авт).

Истина – это Христос, желающий обитать в святилище души – в сердце человека,  чтобы очистить и освятить его. Именно об этом говорил Христос ученикам: «Я в Отце Моем, вы во Мне и Я в Вас». Почему же эту основопологающую истину потеряли из виду  многие верующие? 

Когда адвентисты открыли для себя то, что Иисус в 1844 году перешел из одного отделения небесного святилища в другое, напряженное ожидание Христа в обществе ослабло, а само движение переродилось в церковную организацию с отвлеченными для многих, абстрактными доктринами и ложными целями. Очень скоро важнейшая задача Евангельской вести трех ангелов из 14 главы «Откровения» оказалась утерянной церковью. Церковь все больше превращалась в мирскую организацию, со своими целями и задачами, ничего общего не имеющими с Евангелием и трехангельской вестью.

Какова же цель трехангельской вести? Вдохновенный автор говорит: «Истина должна быть внесена в святилище души», чтобы она очистила их, обновила и освятила! В этом сущность вести трех Ангелов.  Христос – истина и жизнь должен жить в моей душе – святилище Божьем! Такое откровение и понимание истины явно подрывает владения сатаны в душе человека, и потому он всеми силами  постарался, чтобы величайшее откровение истины о святилище превратить в абстрактную отвлеченную доктрину о небесном святилище. Пусть, мол, Христос очищает Себе небесное святилище, а в это время сатана укрепляет свои бастионы в душе человека, отвлекая его внимание от главной истины Евангелия. Пусть ожидают адвентисты когда Христос закончит Свою работу во святилище и придет за ними. Тогда они точно окажутся неприготовленными, чтобы встретить Его, потому что время будет упущено в пассивном ожидании. И в жизни христиан повторяется та же трагедия, происшедшая с народом Израильским: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор. 3: 14).

И вновь мы читаем: «На человека должна подействовать сила свыше, чтобы укрепить дело созидания характера. Христос должен обитать во внутреннем святилище души. <..> Человек не может самостоятельно воздвигнуть в себе обитель Духа, но, если воля человека не будет сотрудничать с Божьей волей, Господь ничего не сможет сделать для него» (там же, 3 февраля, выд. авт).

Обратите внимание, опять Е.Уайт называет душу человека святилищем, в котором должен обитать Христос. Господь ничего не сможет сделать для человека, не желающего сотрудничать с волей Божьей. Не человек готовит свое сердце быть обителью Бога, но Дух Святой совершает эту работу в тех, кто верою полагается на заслуги Христа. Христос делает это для каждого, как и тогда, когда говорил ученикам Своим, что идет приготовить им и нам место, когда пошел на Голгофу. Голгофа раскрывает грешнику всю тайну благочестия!


Дьявол продолжает вводить людей в заблуждение, отвлекает их внимание тем, что истину превращает в отвлеченную, абстрактную догму, ничего общего не имеющую с Евангелием. Он набрасывает покрывало на ум человека, чтобы тот не увидел самого главного для себя. К сожалению, у него это всегда получалось. В каждой христианской церкви говорят о Христе, однако христиане все еще разобщены между собой и разделены многочисленными доктринами. Почему же так много христиан, в которых совсем не видно Христа? Потому что важнейший принцип Евангелия остается не понятым: «Я в Отце, Моем  вы во Мне, и Я в вас». Три звена в цепи, соединяющей нас с Богом, разорваны между собой. Где же происходит разрыв?

Расшифруем каждое звено, чтобы увидеть, в каком месте эта взаимосвязь и единство нарушаются.

1.      «Я в Отце Моем» – Вся жизнь Христа раскрывает нам этот принцип. Он говорит о Себе: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5: 30).

«Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (6: 38). 

«Я ничего не делаю Сам от Себя, но  как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною, Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (8: 28,29). «…Отец пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне» (14: 10,11).

Все эти тексты наглядно показывают нам, что Отец и Сын едины в намерениях, в воле и действиях. Все, что совершал Иисус в Своей земной жизни, совершал Отец, пребывающий в Нем.

2.      «Вы во Мне»  – Своим воплощением Христос вобрал в Себя все человечество, начиная от согрешившего Адама и до последнего человека, которому предстоит еще родиться в этот мир. Это произошло без участия нашей воли. Великая тайна благочестия в том, что Бог поместил все человечество в Христа. Библия говорит: «Так и написано: “первый человек Адам стал душою живущею”, а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15: 45). Как Адам – представитель всего человеческого рода подверг всех греху, так Христос – второй Адам, Своей смертью дает жизнь всему человечеству! (см. Рим. 5: 17-19). Сделанное Христом, совсем не зависит от того, верю ли я этому. В этом воля Бога, «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2). Христос – Дух животворящий! Воплощение Христа приносит благословение всякому человеку, родившемуся в этом мире без исключения, не зависимо от его воли. Поэтому Евангелисты называют Христа  Сыном Человеческим. Каждый человек, не зависимо от происхождения и национальности во Христе связан с Богом. В этом радостная весть Евангелия, проповедуемого апостолами, что благодать Божья явилась всем людям. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Титу 2: 11).

Однако чтобы спасение, даруемое Христом, стало эффективным в  жизни человека, чтобы дьявол не имел власти над ним, необходимо третье звено, соединяющее нас с Христом.

3.      «Я в вас»  – Именно в этом пункте многие находятся в заблуждении, потому что сердце человека, как говорит Библия «лукаво и крайне испорчено» (Иер.17: 9). В этом месте воля человека играет решающую роль для него, и вера подменяется суеверием. Библия точно и недвусмысленно определяет для нас и этот принцип. Апостол Павел говорит: «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8: 10). Верю ли я тому, что Христос вошел во святилище, коим является мое сердце?   Христос, живущий во мне не может вступать в компромисс с грехом, Он его уничтожает, Ему дана эта власть. Он очищает святилище моего сердца, делая его храмом Святого Духа! Но Он это делает только тогда, если я верю этому. Все что мне остается делать, чтобы не заблуждаться в отношении себя – это  «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор. 13: 5, выд. авт). Понимание этой важной истины разрушает власть сатаны в сердце человека и подчиняет его Богу. Поэтому лукавый отвлекает внимание человека и затмевает его разум.  Создаваемые различные теории и догмы в церквах препятствуют пониманию этой простой истины Евангелия, и это дает возможность сатане помрачать разум человека различными абстрактными теориями, не имеющими отношения к его спасению.


Через Е.Уайт Дух Святой разъясняет нам: «Полноценный христианин – тот, в котором живет Христос, надежда славы. Такой человек любит истину, чистоту и святость, он будет проявлять духовную энергию, будет любить Слово Божие и искать общение с теми, кто знает это слово, чтобы не пропустить ни один луч света, который Господь посылает им. Тот, кто обладает здравой верой, понимает, что Христос – это жизнь для души…» («Вы примете силу», 4 февраля). 

Без этого звена цепи – «Я в вас» спасение, приобретенное Христом для нас, становится абстрактной теорией. Именно в этой части человеческая воля играет решающую роль. В этом месте каждый человек в своей жизни должен сознательно избирать для себя волю Христа, как Христос во время Своей земной жизни руководствовался волей Отца, ничего не делая Сам от Себя. Тогда Христос, пребывающий в нас будет совершать великие дела для нас и наших ближних, подобно тому, как Отец, пребывающий в Нем совершал дела.

Значимость третьего звена, связывающего нас верою с Отцом и Сыном, для многих христиан остается красивой, но мертвой теорией. И в этом месте мы подобно Фоме недоуменно говорим: «Не знаем, куда идешь, как можем знать путь». Не знаем и мы, что означает: «Я в вас», ищем богословского объяснения и толкования этого принципа.

Чтобы нам не заблуждаться, Бог посылает нам весть третьего Ангела, однозначно утверждающего, что поклоняющиеся зверю и его образу не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Подобно Иудеям во дни Христа мы также можем заблуждаться, считая себя порядочными христианами, не поклоняющимися зверю. Однако нам вовсе не нужно гадать, а просто принять обращение Христа к Лаодикии, и тогда мы увидим всю свою нужду и поймем, наконец, что поклоняемся зверю.

 Бог дает нам еще Свою милость и время, чтобы понять самую главную истину Евангелия – «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его. Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас,(!) упование славы. Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1: 26-28).

Да осуществится же, наконец, это славное обетование в жизни каждого верующего и всей Божьей Церкви, чтобы наши иссохшие сердца наполнились живительной влагой!


Глава 6

Глобальная миссия вести третьего Ангела

«Я не смягчаю весть, обращенную к тем, кто
 долгое время был ложным путевым знаком и указывал
на неверную дорогу. Если вы отвергаете посланных
вестников Христа, значит вы отвергаете Самого Христа».
 (С.П., с. 97)

 Чтобы читатель мог яснее представить себе важность вести третьего Ангела для последнего поколения, хочу привести в данной главе высказывания по этому вопросу из многих трудов Е.Уайт, жившей непосредственно в то время, когда  трехангельская весть начала звучать в нашем мире. Внимательно анализируя данные цитаты, приходишь к выводу, что автор понимал этот предмет намного шире, чем может казаться на первый взгляд. В вести третьего Ангела заключена не только истина о важности четвертой заповеди – о субботе (на что особенно обращает внимание адвентистская церковь), но в ней сосредоточена сила, исходящая от Престола Божия на всякого верующего в Иисуса. Сила, дающая человеку полную победу над всяким грехом, «чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1Иоан. 3: 1). Е.Уайт была глубоко убеждена, что каждый человек может и должен обращаться к Богу без всяких человеческих посредников, ибо свет, исходящий из вести третьего Ангела освещает индивидуально каждую душу.

Конечно, было бы наивным думать, что весть третьего Ангела была с радостью принята ее современниками. Враг вполне сознавал, что принятие вести третьего Ангела разоблачает его изнутри. Поэтому как всегда, используя служителей церкви, он стремится оказать яростное сопротивление этому свету, лишая тем самым людей благодатной силы Духа Святого. В связи с этим вестница Божья писала:

«Некоторые из наших братьев не принимают весть от Бога по этому вопросу. Кажется, они очень озабочены тем, чтобы никто из наших служителей не уклонился от прежней системы преподавания хороших старых доктрин. Но мы спрашиваем: «Не пора ли прийти новому свету для народа Божия, чтобы побудить их к большей серьезности и ревности? Чрезвычайно великие и ценные обетования, данные нам в Священном Писании, в значительной мере потеряны нами из виду, то есть произошло именно так, как хотел враг всей праведности. Он простер свою темную тень между нами и Богом, чтобы мы не видели Его истинного характера» ( R.& G; 1.04.1890, выд. авт).

Что имела в виду вестница Божья, говоря о чрезвычайно великих и ценных обетованиях, потерянных адвентистами? Ясно одно, что это далеко не адвентистские сухие доктрины. Ниже приведенные цитаты говорят об этом.


Свет, исходящий от престола

«Братья мои, по Своей великой милости и любви Бог дал нам великий свет, и Христос говорит вам: «Даром получили, даром давайте» (Мтф. 10: 8). Пусть свет, дарованный вам, сияет находящимся во тьме. Возрадуемся же и возвеселимся о том, что Христос дал нам не только Свое Слово, но также дух премудрости и откровения в познании Бога, и в Его силе мы можем быть больше, чем победителями. Христос говорит: «Придите ко Мне. У Меня премудрость и разум. Я пойму и укреплю тебя». Верою мы должны покоиться во Христе, помнить слова псалмопевца, вдохновленного Богом: «Милость Твоя возвеличивает меня» (Пс. 17: 36). Просите Бога дать вам больше елея благодати. Тщательно изучайте каждое слово, написанное или сказанное» (R&G, 22.12.1904, С.П., с. 104).
 

«Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает сердцем. Происходит такая перемена, которую сам человек не в состоянии совершить. Это сверхъестественный процесс, обогащающий человеческую природу элементом сверхъестественного. Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не было никакой другой власти, кроме власти Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил, становится неуязвимой для нападок сатаны. Но если мы не подчинимся власти Христа, нами овладеет лукавый. Мы неизбежно оказываемся во власти одной из двух величайших сил, которые борются за обладание миром.

Для того, чтобы оказаться во власти тьмы, вовсе не обязательно избирать служение царству тьмы – достаточно только отказаться войти в царство света. Если мы не сотрудничаем с небесными силами, сатана овладеет нашим сердцем и сделает его своим домом. Единственная защита от зла – Христос, живущий в сердце по вере в Его праведность. До тех пор пока у нас не будет живой связи с Богом, мы никогда не сможем противостоять греховному желанию себялюбия, потворству своим желаниям и искушению ко греху. Мы можем отказаться от многих дурных привычек, на какое-то время даже освободиться от сатаны, но без живой связи с Богом, без всецелого подчинения Ему мы потерпим поражение. Не познав Христа и не имея постоянного общения с Ним, мы оказываемся во власти врага, и, в конце концов, будем выполнять его волю» (Ж.В. с. 324).

Только две силы борются за обладания этим миром! Либо это власть Бога в душе человека, либо власть сатаны. Русский писатель Ф. М. Достоевский, современник Е. Уайт говорил то же самое: «Бог и сатана борются друг с другом, а полем битвы является сердце человека». Но насколько просто и легко мы можем решить эту проблему! Достаточно избрать Христа и подчинить Ему свою волю, точно также, как Христос на земле подчинил Свою волю воле  Своего Отца, и нашим сердцем будет обладать Бог!

К сожалению, опыт многих христиан вовсе не свидетельствует, что новая сила овладела их сердцем. В их христианской жизни проявляются все те же пороки и слабости, которые были свойственны им до того, как они стали членами церкви. И удивительно, как человек находит оправдание своим порокам и слабостям. А это как раз и является прямым свидетельством того, что человек не свободен, и продолжает поклоняться образу зверя, о чем предостерегает именно третий Ангел. Критерием того, что мы поклоняемся Богу, является то, что новая сила овладевает сердцем. Христос живущий в сердце дарует нам Свою праведность, что и приводит нас к миру с Богом (см. Рим. 5: 1). Вот почему для вестницы Божьей была так важна весть третьего ангела, говорящяя о поклонении зверю и его образу. Грех, присутствующий в нашей природе дает сатане власть над нами. И совсем не важно для него в какую церковь мы ходим, и какие доктрины исповедуем. Мы все равно в его власти. Дьявол это прекрасно понимает, и потому затмевает наш разум различными теориями, мешающие нам принятию важнейшей истины Евангелия.


Третий Ангел и праведность Христа

«Какая весть должна быть дана в настоящее время? – Весть третьего Ангела. Но этот свет, который должен был наполнить землю своей славой, оказался в пренебрежении у некоторых называющих себя верующими в истину для настоящего времени. Будьте внимательны к тому, как вы относитесь к истине. Снимите обувь с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, есть земля святая» (С.П. с.89).
 

«По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса. Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила людей принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощных человеческих существ бесценным даром Его собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего Ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере» (С.П. с. 91-92).
 

«Нежелание отказаться от предвзятых мнений и принять истину в значительной мере лежит в основании сопротивления, проявившегося в Миннеаполисе против вести Господа, которую несли братья Ваггонер и Джоунс. Вызвав это сопротивление, сатана серьезно воспрепятствовал излитию на наш народ той особой силы святого Духа, которой Бог жаждал наделить его. Враг помешал проповедникам нести истину столь же действенно, как провозглашали ее апостолы после дня Пятидесятницы. Свет, который должен был озарить всю землю своей славой, был отвергнут, и в результате неправильных действий наших братьев мир в большой степени был лишен этого света» (И.В. т.1, с. 234,235).
 

«Пока грешник не сделает целью своей жизни взирание на вознесенного на крест Спасителя и верой не примет Его заслуги, у него останется не больше шансов спастись, чем у Петра пройти по воде, когда он оторвал взгляд от Иисуса. Теперь сатана поставил перед собой решительную цель заслонить от людей Иисуса и побудить их смотреть только на человека, доверится человеку и ожидать помощи от человека. Годами Церковь  взирала на человека и ожидала помощи от него, но не видела Иисуса, в котором  сосредоточены наши надежды на вечную жизнь. Поэтому Бог дал Своим слугам свидетельство, которое представило истину такой, какова она есть в Иисусе, те есть весть третьего Ангела в ясных, отчетливых очертаниях. Божьему народу необходимо громко провозгласить слова Иоанна, чтобы все могли видеть свет и ходить во свете: «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли – земной и есть, и говорит, как сущий от земли. Приходящий с небес есть выше всех, и что он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божьи: ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3: 31-36).

Данное свидетельство должно пройти по всем просторам земли. Оно представляет собой Закон и Евангелие связанные в неразрывное целое» (С.П., с. 93).


«Если в людях, которые могут помочь в ..........., не проснется  чувство долга, они не узнают, что же конкретно от них требуется в деле Божьем, в час, когда зазвучит громкий клич третьего Ангела. Когда свет осветит землю, то они не пойдут на помощь Господу, но захотят ограничить Его работу в угоду своим узким интересам. Позволь сказать тебе, что Господь будет совершать Свое дело совершенно необычным образом вопреки любым человеческим планам. Среди нас обнаружатся такие, кто захочет постоянно контролировать работу Божью, даже диктовать, какие нужно предпринимать шаги для продвижения дела, совершаемого под руководством Ангела, который присоединится к третьему Ангелу в провозглашении вести, посланной миру. Бог  будет использовать Свои пути и средства, что покажет, что Он держит бразды правления в Своих руках. Труженики удивятся тем простым средствам, которые Он будет использовать для завершения Своего праведного дела» (С.П. с. 300).
 

«Христос и Его праведность – пусть это станет нашим основанием, самой сущностью нашей веры» (R.&G. 31.08.1905, «Евангелизм», с. 190).

«Мне пишут, спрашивая,  является ли весть об оправдании верой вестью третьего Ангела, и я отвечаю: «Это воистину весть третьего Ангела» (R.&G. 1.04.1890, «Евангелизм» с 190).
 

«Эта весть должна с еще большей очевидностью явить миру вознесенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. Она заверяет в оправдании через веру и призывает людей обрести праведность Христа, которая проявляется в послушании всем заповедям Божьим. Многие люди более не взирают на Иисуса. Им необходимо обратить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. Всякая власть отдана в Его руки, чтобы Он мог щедро одаривать людей, наделяя бесценным даром Своей собственной праведности беспомощную человеческую природу. Вот та весть, которую Бог поручил нести миру. Это и есть весть третьего Ангела, именно ее следует провозглашать громким голосом и ее будет сопровождать обильное излитие Святого Духа» («Евангелизм», с. 190,191).
 

«Когда весть третьего Ангела проповедуется должным образом, ее провозглашение сопровождается силой и оказывает всеобъемлющее влияние. Весть должна сопровождаться Божественной силой, иначе она не сможет совершить ничего…

Мы от всего сердца благодарим Господа за драгоценный свет, дарованный нам для провозглашения людям, и радуемся, что имеем весть, которая суть истина для настоящего времени. Весть о том, что – Христос наша праведность, принесла облегчение многим и многим душам, и Бог говорит Своему народу: «Идите вперед» (там же, с. 191-192).
 

Необходимо заметить, что такие выражения Е. Уайт как «истина для настоящего времени», «нести свет миру», «весть предостережения», «Христос –  наша праведность», и «весть третьего Ангела» в понимании Е.Уайт абсолютно идентичны и говорят об одном и том же предмете.
 

«Истина, содержащаяся в Откровении, должна быть провозглашена, чтобы люди получили возможность подготовиться к событиям, которым вскоре предстоит свершиться. Весть третьего Ангела необходимо представить как единственную надежду спасения для погибающего мира.

Весть третьего Ангела, охватывающая вести первого и второго Ангелов, является темой величайшей важности. Все должны понимать истины, содержащиеся в этих посланиях и следовать им в своей повседневной жизни, ибо это жизненно важно для спасения. Нам необходимо ревностно и с молитвой вникать в них, чтобы понять эти великие истины; ими будет испытана наша способность к познанию и восприятию» (там же, с. 195-196).


«Избранные Богом работники будут нести самую поразительную весть, характер которой должен предостеречь людей и пробудить их. И хотя кое-кто будет раздражаться и противиться свету и свидетельству, мы должны увидеть в этом знак, что нами проповедуется испытующая людей весть для настоящего времени» (С.т.9, с.137).
 

«Если братья, способные помочь в N., не осознают свой долг, то они не признают работу Божию, когда раздастся громкий клич третьего Ангела. Когда свет озарит землю, они, вместо того, чтобы прийти на помощь Господу, будут стремиться привязать Его работу к собственным ограниченным идеям. Я хочу сказать, что Господь будет совершать Свое последнее дело путями, весьма далекими от обычного порядка вещей и совершенно несовместимыми с человеческими планами. Среди нас всегда найдутся братья, стремящиеся контролировать работу Божию, диктовать, какие шаги следует предпринять даже тогда, когда работа продвигается под руководством Ангела, присоединяющегося к третьему Ангелу в провозглашении вести, предназначенной миру. Бог использует такие пути и средства, которые со всей очевидностью покажут, что Он взял управление в Свои руки. Работники будут поражены, увидев, какие простые средства Он станет использовать для завершения Своего дела праведности» («Евангелизм», с.118)
 

«Труба должна звучать в полную силу. Необходимо обратить внимание людей на весть третьего Ангела. Пусть слуги Божии не уподобляются людям, бредущим во сне, но действуют как верные работники, готовящиеся к пришествию Христа» (там же, с.119).
 

«Особой миссией адвентистов седьмого дня является нести свет миру и стоять на страже истины. Им было вверено последнее предостережение к погибающему миру. Слово Божие освещает адвентистов своим чудесным светом. Господь поручил им самую почетную миссию – возвестить миру вести первого, второго и третьего Ангелов. И нет более важной работы, чем эта. Адвентисты не вправе занимать свое внимание чем-то иным.

Самые торжественные истины, которые когда-либо были даны смертным, вверены нам для возвещения их всему миру. Выполнить это поручение – наше главное дело. Мир должен быть предупрежден, а народу Божьему следует остаться верным своему призванию» (С., т.9, с.19).
 

«Если бы каждый воин Христа выполнил свой долг, если бы каждый находящийся на стенах Сиона страж издавал верный трубный звук, мир вскоре услышал бы обращенную к нему весть предостережения. Но наша работа отстала на целые годы. Пока люди спали, сатана незаметно опередил нас» (С., т.9, с.29).
 

«Нам нужна истина, какова она есть в Иисусе, ибо мы желаем помочь людям понять, чем является для них Христос, и какие обязательства они призваны взять на себя в Иисусе. Будучи Его представителями и свидетелями, мы должны прийти к полному осознанию спасительных истин, обретенному на личном опыте» («Евангелизм», с.121)
 

«Иисус является живым средоточием всего. Пусть Христос присутствует в каждой проповеди. Постоянно размышляйте о благости, милости и славе Иисуса Христа, пока Христос, упование славы, не сформируется в вашей душе.

Соберите воедино все, что ваш собственный опыт открыл вам о благости Христа и представьте ее людям как драгоценную жемчужину» («Евангелизм», с.186).


«Многие из наших служителей просто произносят свои проповеди, стремясь наиболее доказательно раскрыть тему, и, почти не упоминая спасительную силу Искупителя. Их свидетельству недостает спасающей Крови Христа. Их приношение напоминает приношение Каина. Он принес Господу плоды земли, что само по себе в глазах Божьих было приемлемым. Плоды как таковые были хороши; однако, приношению не доставало того, что делает его воистину ценным – крови закланного агнца, олицетворяющего Кровь Христа. Так же обстоит дело и с проповедями без Христа. Они не доходят до сердца; они не пробуждают в душе вопроса: «Что надлежит мне сделать, чтобы спастись?» («Евангелизм», с.187-188)
 

«Чтобы разрушить барьеры предубеждений и нераскаянности следует в каждой проповеди говорить о любви Христовой. Пусть люди знают, как Иисус любит их и какие свидетельства Своей любви Он дает нам. Какую любовь можно сравнить с той, что Бог явил к человеку, через смерть Христа на кресте? Когда сердце исполнено любви Иисуса, она станет явной для людей и будет воздействовать на их сердца» («Евангелизм», с.189-190)
 

«Я слышала, как облеченные во всеоружие проповедовали истину с великой силой, и это возымело действие. Я видела порабощенных людей: жен, зависящих от мужей; детей, находившихся в духовном подчинении у родителей. Честные люди, которым раньше не позволяли слушать истину, теперь охотно принимали ее. Они освободились от всякого страха перед родственниками, ибо отныне истина была для них превыше всего; она стала дороже самой жизни. Они алкали и жаждали истины. Я спросила, что произвело в них эту великую перемену, Ангел ответил: «Это поздний дождь, отрада от лица Господа, громкий клич третьего Ангела» (С. т. 1, с. 182,183).
 

«Третий Ангел ведет народ шаг за шагом, выше и выше, и на каждом шагу подвергает его испытаниям» (С. т. 1 с. 190).
 

«Я видела, что весть третьего Ангела еще должна воздействовать на многие сердца, исповедующих веру в нее, и очистить их от гордыни, эгоизма, алчности и любви к миру.

Иисус грядет! Найдет ли Он Свой народ сообразующимся с миром? Признает ли Он его Своим народом, освященным для Него? Нет, только очищенных и святых признает Он Своими. Тех, кто был очищен и убелен через страдания, кто отделяет себя от мира и не пятнает себя миром, признает Он Своими.

Когда я наблюдала это страшное явление, суть которого в том, что народ Божий уподобляется миру, что за исключения названия уже нет разницы между мнимыми учениками  кроткого и смиренного Иисуса и неверующими, моя душа наполнилась глубокой скорбью. Я видела, что Иисуса оскорбляют и открыто срамят. С сожалением, смотря на мнимый Божий народ, любящий мир, принимающий его дух и следующий его образцу, Ангел сказал: «Отделитесь от них! Отделитесь от них! Чтобы не определил вам Бог место с лицемерами и неверными вне стен города. Ваше исповедание принесет вам еще больше мучения, а наказание будет более суровым, ибо вы знали Его волю, но не исполняли ее».

Некоторые из тех, кто говорил о своей вере вести третьего Ангела, зачастую вредят делу Божьему легкомыслием, своим шутовским поведением и несерьезным отношением к вере. Мне было показано, что грех имеет место и в наших рядах. Надо смириться перед Господом. Божий Израиль должен раздирать сердца, а не одежды.

Детская простота реже наблюдается в народе Божьем, многие больше думают о людском одобрении, чем о Божьем недовольстве. Ангел же сказал: «Содержите свое сердце в порядке, чтобы не пришел Он к вам с осуждением, и не порвалась хрупкая нить жизни, и не сошли вы в могилу неоправданными, неподготовленными к суду. Но если даже вы и не умрете, ваше сердце все равно ожесточиться, если вы не примиритесь с Богом и не порвете с миром, а станете утверждаться на ложном основании, пологая, что вы приготовлены. Ошибка обнаружиться слишком поздно, и основание надежды рухнет.

Я видела, что некоторые  из братьев и сестер, соблюдающих субботу, проводят время хуже, чем кто-либо еще. Они в той или иной мере занимаются украшением своей ничтожной и тленной плоти. Когда вы уподобляетесь миру и, насколько возможно стараетесь стать привлекательными для него, помните, что это же самое тело, ваше бренное тело, через очень короткое время может стать пищей для червей. И когда вы потакаете своим вкусам, услаждая глаза, вы умираете духовно. Бог ненавидит вашу суету и греховную гордыню и смотрит на вас, как на окрашенные гробы, наполненные костями и всяческой нечистотой» (С. т. 1, с. 132-134).

Нет необходимости комментировать все эти высказывания Духа пророчества, чтобы увидеть важность вести третьего Ангела, возвещающего жизненно важную весть о праведности Христа. У каждого искреннего исследователя возникает вполне определенный вопрос: «Почему же церковь не приняла эту драгоценную истину?». Но такова историческая действительность. Но еще более важный вопрос, волнующий многих: «А приняла ли церковь сегодня эту весть?». Внимательно анализируя свое сердце в свете вышесказанного, мы увидим, что, несмотря на то, что об этом предмете стали много говорить сегодня,  Христос все еще находится за дверью Лаодикийской церкви.  Среди нас, как во времена апостолов очень много тех, кто говорит об истине, кто может сказать как и что делать, но «силы же его отрекшиеся» (2Тим. 3: 5).  Получается как в известной пословице: «Чужую беду руками разведу, а своей ума не приложу». Нужно ли миру такое свидетельство об истине?  Христос говорил: «…Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мтф. 5: 13). Не пора ли сегодня выбросить из своего сознания то, что меня самого не спасает?


Значение субботы в вести третьего Ангела

Важной истиной в учении адвентистов является истина о субботе, как о Божьем дне покоя. В виду чрезвычайной важности этому вопросу будет посвящена отдельная глава. Здесь мы приведем некоторые высказывания Е. Уайт относительно данного предмета, чтобы видеть как открывалась   истина о субботе. Подчеркнем, что истина о субботе была открыта в результате тщательного исследования Писания многими пионерами адвентистского движения. Позже Е.Уайт были даны видения о важности субботы. Однако, как и многие другие истины, суббота стала сухой доктриной. Многие соблюдающие ее ни как не могут связать ее с вестью третьего ангела.  Что по этому поводу говорила вестница Божия?

«Весть третьего Ангела требует провозглашения субботы четвертой заповеди, и именно эту истину необходимо явить миру; но при этом великий центр притяжения, Иисус Христос, не должен выпадать из вести третьего Ангела…

Христос распятый, Христос воскресший, Христос, вознесшийся на небеса, Христос грядущий – вот истины, которым надлежит в такой степени смягчать радовать и наполнять разум служителя, чтобы он делился ими с людьми в любви и совершенной искренности. И тогда слушатели будут видеть не служителя, но явленного перед ними Иисуса» («Евангелизм», с.184-185).
 

«Я уверовала в истину о субботе еще до того, как получила видение о ней. Через несколько месяцев после того, как я начала соблюдать субботу, мне была показана ее важность и место, которое она занимает в вести третьего Ангела» (Письмо 2, 1874, «Ранние произведения» с. ХХ||).
 

«После того, как Иисус отворил дверь во Святое Святых, дети Божии уразумели свет о субботе и были проверены, как сыны Израилевы в древности: готовы ли он соблюдать Закон Божий. Я видела, как третий Ангел указывал вверх, показывая разочарованным путь во Святое Святых небесного Святилища. <…> Третий Ангел освятил прошлое, настоящее и будущее, и теперь разочарованные знают, что Бог в самом деле вел их согласно Своему таинственному промыслу.

Мне было показано, что остаток последовал за Иисусом во Святое Святых, увидел ковчег и престол благодати и был пленен их славой. Затем Иисус приподнял крышку ковчега, и, вот, внутри лежат каменные скрижали с начертанными на них заповедями Божьими. Люди остатка стали святить святые Божьи слова, но в трепете отпрянули, когда увидели, что четвертая заповедь окружена более ярким светом, чем остальные девять, и вокруг нее – ореол славы. Они не нашли там никаких подтверждений тому, что суббота была отменена или заменена на первый день недели. Заповедь записана так, как ее изрек глас Божий в торжественном и святом величии на горе Синай, когда сверкали молнии и гремел гром. Она осталась такой, как ее начертал перст Самого Иеговы на каменных скрижалях: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота Господу Богу Твоему». Они изумились, когда увидели, какой заботой окружены Десять Заповедей. <…>

Я видела, как из кадильницы курился фимиам, когда Иисус приносил Отцу их исповеди и молитвы. Когда курение поднималось к Богу, яркий свет озарял Иисуса и престол благодати; искренне молящиеся, встревоженные тем, что нарушали Закон Божий, получили благословение, и их лица засияли надеждой и радостью. Они присоединились к работе третьего Ангела и возвысили голоса, возвещая торжественное предостережение. Поначалу немногие приняли его, но верные Богу люди продолжали энергично проповедовать весть, и тогда умножилось число принявших весть третьего Ангела; они объединили свои голоса с глашатаями торжественного предостережения и прославляли Бога, соблюдая освященный Им день покоя» («Ранние произведения», с. 254-256).


«Отделите субботу от вестей, и она потеряет свою силу; но когда она проповедуется в связи с вестью третьего Ангела, сила сопровождает ее, сила, убеждающая и обличающая неверующих и безбожников, выводящая их из мира и укрепляющая на то, чтобы жить, возрастать и процветать в Господе» (С. т. 1, с. 337).
 

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией , вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить вовеки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14: 9-11).

Иоанну было дано видеть людей, отличающихся от тех, кто поклоняется зверю и образу его, соблюдая первый день недели. Соблюдение этого дня и есть начертание зверя[‡]. Иоанн восклицает: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14: 12). (С.П. с. 132-133).
 

 «Сатана сам придумывает басни, с помощью которых затем обольщает людей. Он начал на небе воевать против основания Божьего правления и после своего низвержения продолжил борьбу с Законом Божьим. Ему удалось заставить множество мнимых христиан попрать четвертую заповедь, в которой открывается живой Бог. Он вырвал из Десятисловия субботу, данную Богом, и заменил ее одним из рабочих дней недели» (С. т. 1, с. 342).
 

«25декабря 1865 года мне было показано, что некоторые адвентисты к соблюдению субботы относятся нерадиво не видно стремления закончить мирскую работу за шесть рабочих дней, которые Бог дал человеку, и не посягнуть ни на один час святого времени, которое Он оставил для Себя. Никакие человеческие дела не могут считаться настолько важными, чтобы оправдать нарушение четвертой заповеди Иеговы. <…> Суббота была сотворена на благо человеку, и сознательное нарушение святой заповеди, запрещающей труд в седьмой день, –  это преступление в очах неба, которое в законе Моисеевом признавалось настолько тяжким, что требовало смерти нарушителя. Но это еще не все наказание, есть кара самая страшная – ибо Бог лишит вечности преступников Своего Закона. Нарушитель должен будет вкусить вторую смерть, которая является полным и окончательным наказанием для преступивших Закон Божий» (С. т. 1, с. 531-533).
 

«Бог недоволен, что у соблюдающих субботу проявляется алчный дух. Их желание получать прибыль так велико, что они пользуются положением бедных, несчастных братьев и наращивают свое и без того уже большое имение, тогда как их более бедные братья страдают от нехватки денег» (там же, с. 535).

Мне было показано, что многие, соблюдающие субботу, так сильно любят мир и все находящееся в нем, что развращаются его духом и влиянием. Божественное исчезает из их характера, а сатанинское завладевает ими, заставляя их послушно выполнять планы сатаны и быть орудиями неправды (там же, с.537).
 

«Мне было показано, что кое-кто из братьев, номинально исповедующих субботу, сообразуются с миром. Я видела, что этот факт позорит их исповедание и бесчестит дело Божье. Они не искренни в своем исповедании. Они полагают, что не похожи на мирских людей, но их одежда, выражение лица и поступки так сильно напоминают мир, что фактически между ними нет никакой разницы. <…> Многие одеваются по-мирски, чтобы иметь влияние в мире, но они совершают досадную и роковую ошибку. Если они хотят оказывать влияние на мирян ко спасению, им надо жить согласно своему исповеданию, показывать свою веру в праведных делах, чтобы между христианами и мирскими людьми были заметны явные отличия. Я видела, что слова, одежда и поступки должны свидетельствовать о Боге. Тогда на всех снизойдет святое влияние, и все будут узнавать их, потому что они были с Иисусом. <…> Если кто-либо хочет, чтобы его влияние способствовало распространению истины, пусть тот живет по ней, уподобляясь, таким образом скромному примеру Христа» (С. т. 1, с 131-132).
 

Каким образом суббота, как Божий день покоя связана с вестью третьего ангела, и содержит в себе важнейшую истину, об этом пойдет речь в специальной главе, посвященной этому вопросу. Многие люди впадают в заблуждение относительно субботы, и подобно Иудеям в древности превратили субботу в бремя. Такое положение является причиной тому, что многие считают субботу всего лишь еврейским днем отдыха, не имеющим отношения к христианству.  Однако Библия говорит определенно, что суббота прямым образом связана с Христом, и это делает ее центром вести третьего ангела.


Весть третьего Ангела и борьба со зверем и его образом

«Когда служение Иисуса во Святом закончилось и Он вошел во Святое Святых и встал перед ковчегом, в котором находился Закон Божий, Он послал еще одного могущественного Ангела с третьей вестью для мира. В руку ангела был вложен пергамент, и, сойдя на землю в силе и величии, он возвестил страшное предостережение о самых ужасных бедствиях, когда-либо пережитых человечеством. Эта весть должна была насторожить детей Божьих и открыть им, что их ожидает время искушения и страдания. Ангел сказал: «Им предстоит суровая борьба со зверем и образом его. Единственная надежда для них на вечную жизнь в том, чтобы оставаться стойкими. Хотя их жизни угрожает опасность, они должны твердо держаться истины». Третий Ангел завершает свою весть следующими словами: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» Повторив эти слова, он указал на небесное святилище. Мысли всех принявших эту весть, направлены  во Святое Святых, где Иисус стоит перед ковчегом и совершает заключительное заступническое служение за тех, на кого еще распространяется милость и кто по незнанию нарушал Закон Божий» («Ранние произведения» с. 254).
 

«Сердце должно быть целиком посвящено Богу; иначе в нас никогда не может произойти перемена, благодаря которой в нас восстанавливается подобие Божие. По своей природе мы отчуждены от Бога. Дух Святой описывает наше состояние, как «мертвых по преступлениям и грехам нашим». «Вся голова в язвах и все сердце исчахло». Нет у него здорового места». Все запутались в сетях сатаны, «который уловил их в свою волю» (Еф.2: 1; Ис.1: 5, 6; 2Тим . 2: 26). Бог желает исцелить и освободить нас. Но так как для этого требуется полное преобразование и обновление нашей природы, то мы должны полностью отдаться Ему.

Борьба с собственным «Я» – это самая трудная борьба, которую когда-либо приходилось вести. Отдача себя Богу и полное подчинение воле Божьей требует борьбы. Но душа должна покориться Богу, прежде чем она может быть обновлена в святости» («Путь ко Христу», гл. «Посвящение себя Богу»)
 

«Когда завершится проповедь вести третьего Ангела, милость Божия оставит грешных жителей земли. Народ Божий совершил свое дело; он получил «поздний дождь», «отраду от лица Господа», и приготовился к грядущему часу испытания. Ангелы быстро перемещаются по небу. Ангел, возвратившийся с земли, объявляет, что его дело окончено, мир подвергнут последнему испытанию, и все, кто оказался верен Божественным заповедям, получил «печать Божию». Тогда Иисус прекращает Свое посредническое служение в небесном святилище. Он поднимает руки и говорит громким голосом: «Совершилось!» И все небесное воинство снимает свои венцы при Его торжественном заявлении: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22: 11). Участь каждого решена – к жизни или же к смерти. Христос совершил дело примирения для Своего народа и изгладил его грехи. Число Его подданных умножилось; «царство же и власть, и величие царственное во всей поднебесной» будет дано наследникам спасения, и Иисус должен царствовать как Царь царей и Господь господствующих.

Когда Христос оставит святилище, земля погрузится во тьму. <…> Дух Божий, Которому они упорно сопротивлялись, наконец взят от земли. Лишенные покрова Божественной милости , они оказались беззащитными во власти злого врага. Сатана тогда ввергнет жителей земли в последнюю великую скорбь. Как только Ангелы Божьи перестанут сдерживать свирепые ветры человеческих страстей, разыграются все враждебные стихии. Весь мир подвергнется более страшным разрушениям, чем Иерусалим в древности» (В.Б. с. 613-614).


 Весть третьего Ангела и единство Церкви

«В Слове Божьем не содержится никаких указаний или санкций для тех, кто верит, будто трехангельская весть дает им основание отделяться от остальных. Поступив так, вам  постоянно придется бороться с собой. Только неосвященный ум станет ратовать за разобщенность. Измышления отдельных людей кажутся им справедливыми в своих собственных глазах, но они не являются истиной и праведностью. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду…дабы…в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2: 14-16).

Христос – это связующее звено в золотой цепи, соединяющей верующих воедино в Боге. Не должно быть никаких разделений в это великое испытующее время. Народ Божий – это «сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (Еф. 2: 19-21). Дети Божьи составляют единое целое во Христе, Который делает Свой крест центром притяжения. Все верующие составляют единое целое с Ним» (И.В. т. 3, с. 21).

 

«Когда Святой Дух был излит на раннюю Церковь, «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32). Дух Христов объединил их. Таков плод пребывания во Христе…

Мы нуждаемся в Божественном просвещении. Каждый человек стремится стать центром влияния, и пока Бог не произведет работу в Своем народе, люди не поймут, что лишь повиновение Богу обеспечивает безопасность для каждой души. Его благодать, преобразуя человеческие сердца, приведет к такому единству, которое еще не было достигнуто, ибо все те, кто уподобятся Христу, найдут согласие друг с другом. Святой Дух создает единство» (Письмо 255, 1892 г. И.В. т. 3, 20) .


Весть третьего Ангела и выход народа Божия из Вавилона

«О Вавилоне, изображенном в пророчестве, говорится: «Грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (Откр. 18: 5). Он наполнил меру своих беззаконий и стоит на пороге гибели.  Но у Бога есть еще верные души в Вавилоне, и, прежде чем совершатся Его суды, они должны быть выведены из него, чтобы не участвовать в грехах его «и не подвергнуться язвам». Поэтому должно возникнуть движение, символически представленное сходящим с неба ангелом, который освятил землю славою своей и воскликнул сильно громким голосом, говоря о грехах Вавилона. В связи с этой вестью раздается призыв: «Выйди из нее, народ Мой». Этот призыв вместе с третьей ангельской вестью и составляет последнее предостережение, обращенной к жителям земли» («Великая Борьба», с. 604).
 

«Но никто не испытает гнева Божьего до тех пор, пока до сознания и совести каждого не будет доведена истина, и пока она не будет отвергнута. Многие еще не услышали особые истины для настоящего времени. Они никогда не понимали в истинном свете требования четвертой заповеди» («Великая Борьба», с.605).
 

«Так будет проповедана и трехангельская весть. Когда наступит время мощно провозгласить ее, Господь будет действовать через смиренные души, управляя разумом тех, кто посвятил себя на служение ему. Работники будут приготовлены к этому труду скорее через помазание Духом Божьим, нежели специальным образованием. Движимые священным усердием, мужи веры и молитвы станут возвещать то, что вложил в их уста Господь. Грехи Вавилона будут разоблачены. Ужасные последствия навязывания церковных постановлений силой гражданской власти, наступление спиритизма, незаметное, но быстрое распространение папства – все будет разоблачено. Эти торжественные предостережения взволнуют тысячи и тысячи людей, никогда еще не слышавших ничего подобного. С изумлением они узнают, что Вавилон – это церковь, которая пала вследствие своих заблуждений и грехов и по причине отвержения истины, посланной им небом. Когда люди обратятся к своим прежним учителям с вопросом: «Так ли это?», то служители будут рассказывать им небылицы, предрекая благополучие, чтобы успокоить их страхи и проснувшуюся совесть. Но многие не удовлетворятся только человеческим авторитетом, потребуют ясного доказательства: «Так говорит Господь». И тогда известные служители церкви, подобно фарисеям древности, исполнятся гневом на тех, кто усомнится в их авторитете, и осудят весть Третьего Ангела как сатанинскую. Они станут подстрекать толпу, любящую грех, злословить и гнать вестников Божьих («Великая Борьба», с.606 - 607).
 

«Ангел, который присоединится к проповеди третьей ангельской вести, должен осветить своей славой всю землю. Эти пророческие слова говорят о работе, которая примет всемирный размах и будет отличаться необыкновенной силой. Адвентистское движение  1840 – 1844 годов было славным проявлением  силы Бога; первая ангельская весть проповедовалась миссионерами во всем мире, и в некоторых странах возник величайший интерес к религии, не наблюдавшийся нигде  со времен реформации; но могучее движение, вызванное последним предостережением третьего Ангела, во многом превзойдет Реформацию.

Эта работа будет подобна той, что произошло в день Пятидесятницы. Как «ранний дождь»  при сошествии Святого Духа был послан в начале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и «поздний дождь» будет излит в конце времени для созревания жатвы. <…>

При завершении великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же,  как при его начале. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в самом начале проповеди, вновь должны повториться при излитии позднего дождя в конце времени. <…> Слуги Божьи с просветленными лицами, на которых лежит печать святого посвящения, будут торопиться принести небесную весть во все уголки земли. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение» («Великая борьба», с. 611 – 612).


Важно заметить, что когда вестница Божья писала вдохновенный труд «Великую борьбу», она  говорила о великом движении 1844 года, как о движении прошлого, а не настоящего для нее времени. Я специально выделил эти слова, чтобы читатель обратил на это внимание. Но ниже Е.Уайт говорит о том что будет, и чего она с нетерпением ожидала и верила. Вот эта надежда: «но могучее движение, вызванное последним предостережением третьего Ангела, во многом превзойдет Реформацию».  Если бы она была уверена, что адвентистская церковь ее времени, когда она писала эти слова, и была этим «могучим движением», то она не использовала бы глаголы в будущем времени. Однако она говорит с надеждой, что сила Божья должна еще проявиться, так же как и в начале. И это произойдет, как она уточняет, при излитии позднего дождя. Поэтому будет заблуждением считать, что современная адвентистская церковь является могучим движением, так даже не считала Е.Уайт.
 

«Я видела, что у Бога есть искренние дети, как среди номинальных адвентистов, так и в павших церквах, и, перед тем, как начнут изливаться язвы, служители и народ будут выведены из этих церквей и радостно примут истину. Сатана знает это и, пока не прозвучал громкий клич третьего ангела, имитирует ложное пробуждение в этих религиозных организациях, чтобы, отвергшие истину думали, что Бог с ними. Он надеется обмануть искренних людей и внушить им, что Бог еще не оставил их церкви. Но свет воссияет, и все искренние души выйдут из павших церквей и присоединятся к остатку» («Ранние произведения» с. 261).

«Третья весть должна совершить свое дело; всем надлежит быть испытанными этой вестью и драгоценные души должны быть вызваны из всех религиозных организаций. Сила убеждения тронула искренних христиан, а проявление силы Божьей удержало неверующих родственников и друзей и вселило в них такой страх, что они лишились силы и не осмелились помешать тем, кто чувствовал на себе действие Духа Божьего. <…>  Совершались великие чудеса, больные исцелялись, и верующих сопровождали знамения и чудеса. Бог был с ними, и каждый святой, не страшась последствий, следовал убеждениям своей совести и присоединился к тем, кто соблюдал все заповеди Божьи, и с великой силой они повсюду разнесли третью весть. Я видела, что эта весть завершит свое дело на земле с такой силой, которая намного превзойдет ту, что проявилась во время полночного крика» («Ранние произведения» с. 278).

Как мы видели, весть третьего ангела в понимании Е. Уайт охватывала очень широкий круг вопросов, имеющих прямое отношение последнему поколению.  Все это требует более тщательного изучения и осмысливания для каждого ищущего истину. Нужно перестать обманывать себя что мы – Божья церковь, что мы – и есть Божий остаток. Именно это является большим препятствием для всего адвентизма и его миссии в мире.

Заканчивая эту главу хочу сказать, что приведенные цитаты далеко не исчерпывают всего того, что вестница Божья писала о заключительной работе в нашем мире перед Вторым Пришествием Иисуса Христа  и вести третьего Ангела. К тому же, я и не ставил перед собой такую цель. Однако то, что приведено здесь, является достаточным для того, чтобы серьезно переосмыслить свою формальную принадлежность к церкви адвентистов, чтобы понять свое истинное состояние пред Богом и отношение к вести третьего Ангела. Очень удобно стало прикрываться такими высказываниями Е.Уайт, как: «Церковь адвентистов седьмого дня не Вавилон» (см. «Свидетельства для проповедников», с. 32), и тем успокоить проснувшеюся совесть, что многие и делают. Однако, в наставление для нас оставлена история трагической судьбы народа Израильского, глубоко убежденного в своей богоизбранности, но все же отвергшего своего Спасителя по причине ожесточения.

Чтобы не заблуждаться относительно своего состояния перед Богом, в следующей главе попытаемся сделать сравнительный анализ двух враждующих сил в этом мире – Вавилона и Церкви остатка. Это поможет  нам на основании Священного Писания сделать точный вывод того, к кому мы принадлежим:  Божьему Остатку или Вавилону.


Глава 7

 Вавилон  и Остаток в последней борьбе.

«Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого
остатка, то мы были бы то же, что Содом,
уподобились бы Гоморре»
(Ис. 1: 9).

«Человеческие мнения и суждения могут быть ошибочными.

Но чтобы не допустить ошибки и не выдернуть ни одного
стебелька пшеницы, Хозяин приказывает: «Оставьте
расти вместе то и другое до жатвы»
(«Свидетельства для проповедников», с. 45).

Призвание народа Израильского является демонстрацией особой милости Божьей, и имело определенную цель для всех народов. Господь постоянно напоминал Израилю, что Он избрал их не потому, что они были лучше других, и не для того, чтобы сделать их выше других народов, а чтобы через них осуществить Свое обетование о Спасителе, данное еще в Едеме. Обетование гласило: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3: 15). В мир должен был придти Искупитель, Который победит змея и тем самым все потомки Адама получат новый шанс в борьбе с сатаной.

Но мы видим с самого начала, как между поклоняющимися Богу первыми людьми, Каином и Авелем возникает ожесточенная борьба. В результате один из поклоняющихся Богу убивает другого. Что стало причиной этой борьбы? Внимательно читая эту историю можно видеть, что сам Бог указывает Каину на причину (см. Быт. 4: 6,7). Он пришел на поклонение к Богу с поникшим лицом, потому что в сердце остался не исповеданный грех. Каин не пожелал расстаться с ним, и это стало причиной его вражды против брата. Для Каина поклонение Богу являлось формой, лишенной духа. Именно это является отличительной чертой Вавилона.

На протяжении истории развития человечества Бог неоднократно повторял Свои обетования, и все верующие этому ожидали его исполнения. Призвание Авраама и образование от него многочисленного народа преследовало, прежде всего, эту же цель. Однако Евреи вышедшие из Египта под предводительством Моисея были склонны думать, что Бог избрал их за их особые достоинства, и поэтому, через Моисея Бог напоминает им: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Втор. 7: 7,8).

Евреи были постоянно склонны к самомнению и самовозвышению, особенно, когда они победоносно завоевывали окружающие народы, но Господь вновь говорит им: «Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9: 4-6). Сам Бог дает характеристику Израильскому народу: - «ибо ты народ жестоковыйный». Почему нужно было всегда напоминать им об этом? Потому что греховная человеческая природа такова, что всегда склонна к самовозвышению над другими, особенно если человек обладает какими-то достоинствами. В силу особой милости явленной Богом Израилю, они были склонны более других к возвышению. Евреи забывали, что благодать Божья явленная им в избрании не делала их лучше других народов, но возлагала большую ответственность на них. Но вместо этого они только возвышались  над другими народами, считая их недостойными, а себя привилегированными.


История народа Израильского наглядно продемонстрировала пред всем миром всю падшесть человеческой природы, находящейся во власти сатаны. Народ, который использовал Бог, оказался и более доступным и для искушений сатаны, и более восприимчив к его власти. Почему так произошло? Потому что Евреи забыли Божье предостережение о том, что они не лучше других, но они жестоковыйны. Порок самовозвышения имел свое начало в сердце Люцифера, который хотел возвыситься и стать богом. И этим пороком дьявол сполна наградил руководителей Иудейского народа во времена Христа. Вот почему в Своем унижении Христос, пришедший от семени Авраама, являющийся по плоти Евреем, оказался чуждым для них. Евангелист Иоанн написал: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан. 1: 11).     

Исследуя историю народа Израильского накануне вавилонского плена становиться очевидным, что вавилонский плен был для них не случайным. Задолго до него они показали, что обычаи и нравы Вавилона вытеснили собой все, что было заповедано им Богом через пророка Моисея. Дух Вавилона пропитал все религиозные установления Израиля, данные Богом, и исказил духовную жизнь народа. Через пророка Иеремию Господь говорит: «И если вы скажите: «За что Господь Бог наш делает нам все это?» то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей» (Иер. 5: 19). Жизнь народа Иудейского еще до того, как они оказались переселенными в Вавилон свидетельствовала, что в их душе уже существовал полный Вавилон. Они не слушали Бога, пророк говорит: «Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом» (Иер. 7: 24). Уместно спросить: «По чьему внушению они жили, если не слушали то, что Бог говорил им? Кто внушал им не слушать голос пророков?» Ответ будет только один, им внушал тот же, кто внушал Еве не послушаться Бога, кто внушил Каину убить своего брата, кто внушает всем людям свои идеи восстания против Бога.  

Вера – это ответ на призыв Божий и постоянное следование за Ним. Каждому человеку, как и народу Израильскому в целом необходимо одно: «Если ты будешь слушать гласа Его…» (Исх. 23: 22). Главная отличительная черта Остатка – это слушание голоса, обращенного лично к каждому. Бог ведет каждого человека индивидуально. Те же, кто находятся в Вавилоне, живут по внушению злого сердца своего. И они совсем не подозревают того, что их сердцем владеет сатана, и он внушает им свои мысли. Они совсем не различают голос Божий от противника Бога. Дьявол очень легко обманывает их. Христос говорит очень определенно: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Иоан. 10: 27). В книге Откровения Иоанн видит такой народ: «…те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр. 14: 4).  Человеку в его плотском состоянии свойственно всегда игнорировать этот голос Божий, звучащий в его душе и подменять его. Таким образом, человек, оказывается в неком смешении, что само по себе уже является явной характеристикой Вавилона. Внешне может казаться, что человек набожен и служит Богу, но внутри  у него доминирует Вавилон.

Господь дал прекрасное наследие народу Израильскому, освободил их от всех врагов, теснивших их, ожидая, что они теперь будут служить Ему и слушать гласа Его. Но, следуя своим природным наклонностям, они превратили служение живому Богу в форму, лишенную духа, подобно окружающим языческим народам.  Библейские пророки говорят очень определенно о причинах того, почему народ Иудейский оказался в Вавилоне. Они оставили Господа и служили языческим богам. Между религией Иудеи и языческими религиями уже не было никакого различия.

 Удивительно, как образно и символично Господь через пророков пытался донести свою весть до царя и народа на кануне вавилонского плена, об их духовном состоянии. В 24 главе книги Иеремия рассказывается видение о двух корзинах со смоквами. Одна корзина с хорошими смоквами, а другая с весьма худыми, которых нельзя было употреблять в пищу (см. Иеремия 24 гл.). Сам Бог дает объяснение этого видения пророку, о значении этих корзин со смоквами. Хорошие смоквы – это те, кто, не противясь обстоятельствам, повинуясь словам Господа, переданные пророком, пошли в Вавилон. Им обещано будущее (Иер. 24: 5 – 7).  А худые смоквы – это те, кто был полон решимости сопротивляться обстоятельствам, продолжая отстаивать свою политическую независимость, опираясь на то, что Иерусалим и храм являются священным местом, охраняемым самим Богом. И потому священники постоянно твердили, как заклинание: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень'» (Иер. 7: 4). Они думали, что наличие  священного храма среди них автоматически являлось гарантией их безопасности. Это чисто языческое представление не могло сохранить их от завоевания халдеями. Несмотря на то, что царь и священники, когда нависла опасность, даже объявили пост и собирались на молитву в храме ради спасения священного города (см. Иеремия 38: 9), но Божье решение об Иудеи не могло быть изменено.


Чему учит нас эта трагическая история народа Божьего на кануне Вавилонского плена? Безусловно, что Бог хочет, чтобы христианский мир обратил внимание на эту историю. Не случайно в книге Откровения так подробно говориться о духовном Вавилоне, который в последнее время будет играть ключевую роль. Весть второго ангела из Откровения 14 главы говорит определенно, что Вавилон пал.  Почему и для чего напоминается об этом? Это напоминание остатку. Перед Пришествием Христа христианский мир также будет обольщать себя культом религии и уповать на религиозные формы и традиции, думая, что это защитит их от заблуждения и гибели. Слово Божье отвергается, а вместо этого людей учат уповать на религиозные формы и традиции. Это и есть вино Вавилона, который пал, как объявляет ангел. Вавилон поит своим вином все народы, чтобы люди не могли самостоятельно думать и слышать голос Божий, обращенный к ним. Таково утверждение ангела из 18 главы Откровения. «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откр. 18: 1,2). Согласно этой вести ангела, есть ли такой народ, который бы не пил это вино? Есть ли такая церковь, которая не пьет вино Вавилона? Ангел говорит, что все народы напоены вином Вавилона! Нет такого народа, который бы остался не напоенным этим вином. Если нет такого народа, значит, и нет такой церкви на земле, поскольку церковь состоит из народа.

Но утешительной вестью для народа Божья в этом обращении Ангела является то, что Бог обещал их вывести из Вавилона. Поэтому каждый, кто относится к народу Божьему, кто научился раньше слушать и слышать голос Божий, слышит голос: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18: 4). Подобно тому как Бог обещал вывести Свой народ из Вавилона по истечении определенного Им времени, Он обещает вывести и всех тех, кто находится в Вавилоне, но верою полагается на Него. Поэтому нет никакой надобности, чтобы отчаиваться тому, что мы находимся в Вавилоне, Бог знает об этом! Нам дано обетование, что каждый слушающий голос Христа, сознающий, что находится в Вавилоне, услышит Его голос, призывающий его выйти из Вавилона, прежде чем он будет подвергнут Божьему гневу. Если Божий народ не находится в Вавилоне, то тогда нет никакой надобности в этом призыве о выходе из него. Тогда был бы другой призыв, например: «Выходите из Вавилона и присоединяйтесь к Моему народу, который не в Вавилоне». Но Иоанн слышит определенный голос, голос, обращенный к народу Божьему: «Выйди из нее народ Мой». Именно потому, что Божий народ находится в Вавилоне, к нему обращен этот призыв.

Почему современники пророка Иеремии  исполнялись такой злобы на пророка и его весть о Вавилоне? Почему его неоднократно били и сажали в грязную яму и выносили смертный приговор за то, что он проповедовал то, что Бог влагал в его уста? Потому что царь и священники не слушали голоса Божьего обращенного к ним, а жили по упорству злого сердца своего. Религия была для них всего лишь ширмой, за которой они прятались, оправдывая свое поведение. «И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: `ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?' И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (Иер. 26: 8,9). Такая весть не нравилась им, она разоблачала их сущность. Они были слишком высокого мнения о себе, внушенного им сатаной. Эта весть разрушала их иллюзии о том, что только они являются народом Божьим и находятся под Его охраной. И как в свое время сатана внушил Каину ненависть к своему брату, с которым они вмести пошли на поклонение Богу, так он вновь внушил и ненависть к пророку Иеремии за то, что он говорил им слова Божьи.

Подобно этому в последнее время перед Пришествием Господа многие христианские церкви будут обольщаться своей исключительностью и избранностью. Эту мысль будет внушать сатана каждому «христианину», обольщая его своей исключительностью и избранностью. Таким образом, эти «избранные» христиане, в конце концов, станут во главе тех, кто будет преследовать всех тех, кто осмелиться сомневаться в этом. Как адвентист я не хочу говорить о других деноминациях, я не имею право судить их. Я могу только говорить о церкви, к которой сам принадлежу. Сценарий у всех будет один, написанный одним автором. Он отец всех, кто не научились слушать голос Божий. Христос говорит об это так: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8: 44).


Удивительно, что многие руководители адвентисткой церкви особенно рьяно в последнее время цитирует слова вестницы Божьей Е. Уайт, которая в свое время писала, что адвентистская церковь не является Вавилоном, и что те, кто будут называть ее Вавилоном, выполняют волю сатаны. При этом упускаются из виду другие ее пророческие предостережения к Церкви, в которых она утверждала, что необходимо менять наши понятия, которые считаются непогрешимыми.

Хочу привести некоторые цитаты, имеющие отношения к вопросу о Церкви, чтобы  читатель сам мог видеть, как Елена Уайт относилась к Церкви, и той вести, которую необходимо было нести адвентистам, и что она считала важным.

«Господь не дал тебе права называть адвентистов седьмого дня Вавилоном и призывать народ Божий выйти из него. Все твои доводы не будут для меня достаточно весомы, потому что Господь дал мне определенный свет, противоречащий твоей вести» («Избранные вести» т. 3, стр. 63). Из этого видно, что она осуждала тех, кто называли Церковь адвентистов, призванную для возвещения определенной вести, Вавилоном.

«Бог ведет Свой народ. На земле у Него есть избранный народ, Его Церковь, которую Он сделал хранительницей Своего Закона. Бог доверил им священное достояние и вечную истину, для возвещения всему миру. Он укорял и исправлял их. Весть к Лаодикийцам применима также и к адвентистам седьмого дня, которые получили великий свет, но не ходили в нем. Именно те, кто на многое претендовал, но не шел в ногу со Своим Вождем, будут извергнуты из уст Его, если не покаются. Весть о том, что адвентисты седьмого дня – Вавилон, и призыв к людям выйти из этой Церкви не исходят ни от небесного вестника, ни от человека, вдохновенного Духом Божьим» (там же, стр. 66).  

Ясно, что церковь, которая должна была нести миру трехангельскую весть, не может быть Вавилоном в силу возожженной на нее ответственности. Из этих высказываний можно сделать вывод, что Е.Уайт глубоко верила, что Бог призвал адвентистов к тому, чтобы они возвещали миру определенную весть.  Но вот и другое ее предостережение, явно относящееся к руководителям адвентисткой церкви..

«Ограниченные люди должны остерегаться желания управлять людьми и не занимать место, предназначенное для Духа Святого. Пусть люди не думают, что они обладают исключительным правом преподносить миру то, что, по их мнению, является истиной, и отказываться от всего, противоречащего их идеям. Им не дано так поступать. Многое, явно представляющее собой истину, не будет принято людьми, уверенными в том, что их толкование Священного Писания наиболее правильное. Большинство решительных перемен необходимо сделать именно в отношении понятий, которые принимаются как непогрешимые» («Свидетельство для проповедников» стр. 76).


Давайте проанализируем это высказывание.

1.      Некоторые люди в адвентистской церкви пытались управлять другими людьми по своему усмотрению.

2.      Управлять людьми и Церковью – это прерогатива исключительно Духа Святого.

3.      Некоторые считали, что обладают исключительным правом на истину, и потому отказываются принимать все, что не соответствует их представлению об истине.

4.      Они отрицали истину, потому что она противоречила их ложным идеям.

5.      Такое положение вело к консерватизму.

6.      Эти люди оказались не способными принимать истину, так как считали, свои понятия непогрешимыми.

7.      Необходимы решительные перемены в отношении понятий, которыми часто подменяется истина.

К сожалению, уже во времена Е. Уайт в руководстве оказывались люди, которые обольщались своей исключительностью и избранностью, и, таким образом они закрывали себя для влияния Духа Святого.  Не ошибусь, если скажу, что адвентисты убеждены не меньше чем католики и православные, что только их понимание и толкование Священного Писания является самым истинным. Но, именно такой подход, по утверждению Е Уайт является препятствием к тому, чтобы постоянно слышать голос Духа Святого. По этой причине, как писала вестница Божья, необходимы решительные перемены в понятиях, которые считаются непогрешимыми у адвентистов.

То, что Е Уайт писала о том, что адвентистская церковь не является Вавилоном, сегодня стало всего лишь распространенным «понятием», ведущим к обольщению многих адвентистов, а не к ответственности, возложенной на Церковь для возвещения миру определенной вести, как это понимала сама Елена Уайт. Этим понятием многие спекулируют, чтобы оправдать свои поступки. Таким же образом сатана обольстил Иудеев во времена Иеремии, внушая им понятие: «здесь храм Господень». Вот почему, как Божий пророк она писала, что эти понятия необходимо менять.


 Хочу привести еще одно очень важное предостережение этого же автора, имеющее прямое отношение непосредственно к адвентистской церкви и его руководству.

«Я говорю вам братья, что у Бога есть организация,[§] через которую Он будет действовать. Среди ее членов могут быть люди, напоминающие и Иуду, и опрометчивого Петра, в испытании отрекшегося от своего Господа. Там могут быть люди, похожие на Иоанна, которого любил Иисус. Однако это ученик так возревновал по Учителю, что захотел низвести на людей огонь с неба, <…> Но великий Учитель старается преподать поучительные уроки, чтобы исправить эти существующие пороки. Он и сегодня действует подобным же образом в своей Церкви. Он указывает верующим на предостерегающие опасности. Он обращает их внимание на весть к Лаодикийской церкви. Он показывает им, что всякий эгоизм, всякая гордость и самовозвышение, всякое неверие и предубеждение, ведущие к противлению истине, и отвращающие от истинного света, опасны. Если эти грехи не будут исповеданы теми, кто лелеет их, такие люди останутся во тьме, подобно тому, как это произошло с Иудейским народом»  («Избранные вести» т. 3, стр. 17).

Как видно, Е. Уайт предсказывала, что Божий народ последнего времени не застрахован от повторения ошибок Иудейского народа. Именно эгоизм, гордость и самовозвышение стали причиной гибели Иудейской нации. Эти же пороки свойственны Лаодикийской церкви. Как пророк Божий она очень переживала за Церковь. Следующее высказывание говорит о том, что Е.Уайт ясно сознавала, что адвентистская церковь вообще не выполнила своей миссии. Она была очень далека от того, чтобы возвышать себя над другими.

«Если бы адвентисты после великого разочарования 1844 года крепко держались своей веры и все вместе пошли по открывшемуся пути, который предопределил для них Бог, обретя весть третьего ангела, и в силе Духа провозглашая эту весть миру, они бы уже увидели спасение от Бога; Господь способствовал бы в Своем могуществе их усилиям, их дело было бы уже завершено, и Христос пришел бы вскоре, чтобы вознаградить Свой народ» («Избранные вести» т. 1, стр. 68).  

Почему вестница Божья говорит: «Если бы»? Она хорошо сознавала, что церковь не выполнила своей миссии в этом мире. Можно ли гордиться своей исключительностью, своей избранностью, если миссия осталась невыполненной?

Прошло уже более 160 лет после 1844 года, а Христос все еще не пришел. О чем это говорит? Не является ли это самым убедительным доказательством того, что Церковь адвентистов не выполнила свое миссии, по возвещению трехангелской вести? Что может возвещать церковь, если она сама не приняла вести третьего ангела? Как мы видим, весть третьего ангела является условием для осуществления Божьих планов в этом мире, и Е. Уайт это хорошо понимала.

Именно весть третьего ангела вызовет решительное противодействие между Вавилоном и Остатком. Начнется ожесточенная борьба и преследование тех, кто будет ясно провозглашать эту весть. Вавилон и Остаток будет противоборствовать друг другу. Они вместе поклоняются Богу, но один испытывает ненависть к другому. То, что произошло в самый ранний период человечества вновь повториться, но уже в большем масштабе, весь мир будет вовлечен в эту борьбу. Бог не сможет принять служение Вавилона, это будет жертвой Каина. Весть третьего ангела будет все больше разоблачать сущность Вавилона, и номинальные христиане станут преследовать тех, кто начнет возвещать эту весть. К такому развороту событий вряд ли готова адвентистская Церковь сегодня, поскольку свои «понятия» она менять не собирается. Руководство церкви убеждено, что именно церковь адвентистов является Божьим Остатком. В церкви учат, что события в мире будут развиваться по определенному сценарию созданному ими. Руководство этой Церкви уверено в своей непогрешимости и истинности, но как утверждала Е Уайт закрыто для света истины. Как важно сегодня по новому осмыслить предостережения данные третьим ангелом из книги «Откровение», как об этом неоднократно говорится в пророческих предостережениях вестницы Божьей.  Как важно правильно понимать весть третьего ангела, возвещающего о поклонении зверю! В этой вести Бог дал убедительное доказательство, характеризующее всех поклоняющихся зверю и его образу. Что это за признак? Об этом поразмышляем в следующей главе.


Глава 8

Суббота и весть третьего ангела.

«Итак, если будете слушаться гласа Моего и
соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом
из всех народов: ибо Моя вся земля»
(Исх. 19: 5).
 
«Но никто не испытает гнева Божьего до тех пор,
 пока до сознания и совести каждого не будет
 доведена истина, и пока она не будет отвергнута.
Многие еще не услышали особые истины для
настоящего времени. Они никогда не понимали в
 истинном свете требования четвертой заповеди»
 («Великая Борьба», с.605).

Суббота является единственной ниточкой, связывающей все человечество с Эдемом. Лишившись Эдема, Бог оставил человеку субботу, которая напоминала бы ему об утраченном Рае, о покое, который он потерял, оказавшись изгнанным из Эдема. Суббота является гарантией для всего человечества, что сам Творец взял на Себя ответственность за судьбу человека. Верующие Богу, в отличии от формальных христиан, приходят на поклонение к Богу в субботу, твердо веря, что Он вернет человеку утраченный покой. Об этом покое напоминает человеку суббота. Именно этого так боится сатана. Он  не желает, чтобы человек  вошел в покой, оставленный человеку в субботе. Поэтому свои главные нападки в последнее время он направляет на субботу, побуждая человека самому  заслуживать свое спасение, и поклонятся Богу не так, как Он этого желает. Подобно Каину многие люди приходят на поклонение к Богу не так, как Бог того желает. Жертва Каина не выражала веры, но была долгом, обязанностью перед Богом, она не выражала сокрушенного духа. Библия говорит, о Каине следующее: «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема» (Быт. 4: 16). Подобно Каину христианство также пошло на восток и стало поклоняться Богу в день солнца. С  глубокой древности среди язычества этот день был известен как праздник  богу солнца. В связи с этим  во многих языках этот день так и называют “Sontag”,  Sunday”, что значит «день солнца». 

В нашем размышлении очень важно увидеть, какое отношение имеет суббота к вести третьего Ангела? Заключительная часть вести третьего ангела содержит в себе следующее утверждение: «…и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14: 11). Что означает это предостережение ангела? Непонимающие истинного значения субботы и поклоняющиеся Богу в другой день подобно Каину не имеют покоя. Грех так и остается у дверей их сердец. Этим объясняется духовное состояние Каина. Он возненавидел брата, жертва которого была принята Богом.  Суббота непосредственно связана с покоем, это день покоя. Поклоняющиеся зверю и его образу не имеют покоя ни днем, ни ночью, потому что разорваны со своим Творцом. Вот почему всю свою ненависть они будут изливать на тех, кто воспринял субботу как знак Божьего присутствия.


Читая историю народа Израильского, мы можем видеть, что суббота была известна им еще до того, как они получили скрижали откровения с десятью заповедями. История с манной является наглядной иллюстрацией тому, что народ Израильский знал о святости седьмого дня, как дня покоя. Собирая манну ежедневно, они в шестой день собрали двойную норму, хотя знали, что повеление гласило ничего не оставлять до утра и не собирать двойную норму. Тогда начальники общества донесли Моисею, что народ собрал две нормы в шестой день, они уже имели опыт, что черви заводились в том, что оставалось до утра. Мы читаем: «В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра. И отложили то до утра, как повелел [им] Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем» (Исх. 16: 22 - 24).

Моисей говорит начальникам: «Завтра покой, святая суббота Господня». Народ сделал правильно, что в шестой день собрали двойную норму. Несмотря на долгий период рабства евреи помнили, что суббота – это Божий день. С самого начала Бог освятил этот день и благословил его. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2: 2,3). Суббота была создана Богом, как памятник Его творческой силы  для всех последующих поколений. Из этого видно, что для Евреев вышедших из Египта суббота продолжала оставаться памятником силы Божьей. Они помнили об этом и покоились в этот день. То, что в седьмой день они не могли найти манны являлось наглядным доказательством того, что для Бога этот день продолжал оставаться днем, когда Он «почил от всех дел Своих», и который Он благословил и освятил. Постепенно, все больше Бог открывал народу Израильскому Свои законы, которые должны были стать основой их новой жизни в обетованной земле.

В Законе, данном на Синае, седьмой день был отмечен особо. Израиль должен помнить, о творческой силе Бога и почитать этот день, как установленный Богом отдых для них. Многократно Бог напоминал Израилю о важности субботы. Теперь она напоминала не только о творческой силе Бога, но и об их рабстве, от которого их освободил Господь. В книге «Второзаконие» Моисей излагает эту заповедь следующим образом: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои,  а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5: 12-15). Здесь уже причина побуждающая помнить о седьмом дне, другая. Израиль не должен был забывать свое рабство, из которого Господь вывел народ, и суббота напоминала об этом. Египетское рабство Израиля является символом греховного рабства, в котором пребывает каждый человек. По этой причине Бог хочет, чтобы мы помнили о седьмом дне, как памятнике   искупления,  совершенного Христом для всего человечества.

Суббота напоминает о том, что ни один человек не в силах избавиться от рабства греха своими силами. Пренебрегая субботой, люди тем самым обрекают себя подобно Каину на бесплодные усилия расположить к себе Бога. Это никогда не принесет душе мира. Лишенный мира человек становится опасным для окружающих. Такой человек не контролирует своих поступков и способен на преступления. Специалисты утверждают, что большинство преступлений в нашем мире, именно совершается людьми, находящимися в состоянии аффекта. Несмотря на все попытки создать свой рай, состоящий из материальных благ, человечество так и не обрело покой. Вот почему в последнее время должна прозвучать весть третьего Ангела, возвещающего, что поклоняющиеся зверю и его образу не будут иметь покоя ни днем, ни ночью.


Вопрос поклонения Богу напрямую связан с душевным покоем и миром, исходящими непосредственно от Христа. Беспокойство современного человека, независимо от его конфессиональной принадлежности и рода занятий является наглядным свидетельством того, что он поклоняется зверю и его образу. То, что даже некоторые христиане поклоняются Богу по субботам, еще не является свидетельством того, что они зверю не поклоняются. На вопрос самарянки, спросившей у Христа, где должно поклоняться Богу,  Христос ответил не «где», а «как». Женщину волновал вопрос: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Иоанн. 4:  21-24). Мы видим, что Христос не подчеркивает того факта, что спасение придет от Иудеев, хотя и напоминает об этом, но акцентирует ее внимание на важном для всех предмете: «как» должно поклоняться Богу, а не «где». Кто бы ты ни был, Самарянин или Иудей, католик или протестант, для Бога это не имеет никакого значения. Для него важно как ты поклоняешься Ему. Только поклонение в Духе приносит человеку желанный покой. Дух ведет человека к покою. Пророк говорит: «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя» (Ис. 63: 14). Как в прошлом, так и сегодня Дух Божий ведет человека к покою. Апостол Павел говорит о тех, кого Бог ведет в покой: «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: `Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой', хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: `не войдут в покой Мой'. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность (Евр. 4: 3-6). И далее Павел связывает покой с субботой: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4: 9-11). Английский перевод 9 текста говорит,  «потому для народа остается  покой». Божий покой седьмого дня остался невостребованным человечеством. Дух Божий готов ввести человека в покой Божий, но для этого нужна вера. Вера не формальная, не конфессиональная, а вера Божья. Вот почему сегодня так много обеспокоенных христиан, формально поклоняющихся Богу, подобно Каину, но не поднимающих лица своего в благодарности и любви. Христиане воюют друг с другом, испытывают ненависть друг к другу, пытаются подчинить других себе, своей «правде», своим пониманиям. Но как все это далеко оттого, что говорил Христос самарянке. Вот почему весть третьего Ангела из книги «Откровение» так важна для последнего поколения. Не формальное соблюдение закона важно Богу, а следование за Духом, способным ввести человека в Божий покой.

Пророки предвидели бедственное время, грядущее на землю, когда люди будут искать себе безопасное место, чтобы укрыться от надвигающихся катастроф. Подобно, как и для Ноя во время потопа, Бог предусмотрел это место для человека. Вот что мы читаем у пророка Исаии: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26: 20-21). Настанет время, когда Бог вновь будет наказывать этот мир за то, что люди пренебрегают Духа Божьего. В это кризисное время народу Божьему предлагается войти в покои свои, чтобы укрыться от Божьего гнева. Здесь формальное соблюдение субботы не поможет никому. Покой, в который Дух Божий ведет человека – это Христос.  Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мтф. 11: 28-29).

Во время кризиса станет ясно, кто находится в этом покое, а кто нет. Слишком поздно жители допотопного мира обнаружили себя вне ковчега. Слишком поздно в них пробудилось желание укрыться в ковчеге. Вот почему Христос говорил: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мтф.24: 37-39).

Бог желает, чтобы люди думали о своем будущем. Для этого Он посылает весть третьего Ангела, делающая явным то, кому поклоняется каждый человек. В связи с этой вестью суббота является особым Божьим знаменьем, свидетельствующим о том, вошел ли человек  в Божий покой. Единственным условием для вхождения в этот покой является вера. «А входим в покой Его мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира» (Евр. 4: 3). Не религиозная принадлежность, а вера вводит человека в Божий покой. Человек может легко обмануться, принадлежа к некой религиозной деноминации и при этом совсем не иметь веры. Но весть третьего ангела не дает никому обмануться. Соблюдающие субботу по форме или букве закона также будут испытаны вестью третьего ангела.

Главным условием, определяющим принадлежность к Божьему народу, всегда было:  «слушаться гласа Божьего и соблюдать завет Мой» (Исх. 19: 5). Не человек, а Бог определяет условия спасения, человеку необходимо слушать и повиноваться. Слушать глас Божий означает слышать голос Духа Святого в сердце и повиноваться Ему. Во Христе человек вновь оказался связан с Богом. Но это не происходит произвольно, без участия человека. Каждый человек должен слушаться и повиноваться голосу Духа Божьего. Только тогда Дух Божий введет человека в покой. И тогда суббота станет радостью для поклоняющихся Богу. Вот почему весть третьего Ангела так важна для последнего поколения христиан, поклоняющихся Богу, но не ведающих покоя для своей души.  


[*] Н.А. Бердяев, «Истоки и смысл русского коммунизма»

[†]Adventus” – латинское слово, означающее – пришествие. Изучая Библию американский фермер Уильям Миллер пришел к выводу, что Христос скоро придет и начал проповедовать об этом.

[‡] Многие из адвентистов вырвают из контекста слова, что вестница Божья говорила о том, что соблюдение первого дня недели и есть начертание зверя, и на этом создают догму. Но это только часть правды. Сама Е. Уайт была далека от того, чтобы так примитивно понимать этот вопрос. Следующие цитаты как раз говорят об этом (примечание автора).

[§] Слово, переведенное как «организация» в оригинале имеет другой смысл. I tell you, my brethren, the Lord has an organized body through whom He will work. Как видите, в оригинале слово  «организация» имеет смысл, «организованное тело». В этом случае смысл всей цитаты меняется. Церковная организация не всегда является организованным телом  (примечание автора)