Вечное Евангелие – Трёхангельская весть – это
Божья заключительная весть к обречённому миру.
Когда она будет проповедана, то исполнятся слова,
записанные в Евангелие от Матфея 24:14.
Из книги

Жак Секвейра защитил степень магистра по разделу систематическое богословие в университете имени Андрюса. В течение 17 лет работал миссионером в Восточной Африке. После возвращения в США служил пастором в конференции Айдахо. Позже служил старшим пастором в церкви города Вала-Вала, штат Вашингтон, а затем старшим пастором в церкви города Вашингтон Capital Memorial Church.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Что является трехангельской вестью? Откр.14:6-7

Глава 2. Первый ангел. Откр.14:6-7

Глава 3. Второй ангел. Откр.14:8

Глава 4. Третий ангел. Откр.14:9-11

Глава 5. Плоды трехангельской вести. Откр.14:12-13

Глава 6. Две жатвы трехангельской вести. Откр.14:14-20

Скачать книгу Жака Секвейры "Трехангельская весть"

Глава 1. Что является трехангельской вестью? Откр.14:6-7

Мы обратим внимание на некоторые детали трехангельской вести из 14 главы книги Откровения, которая в действительности является продолжением Лаодикийской вести. (Смотри «Христос обращается к Лаодикии»). Лаодикийская весть – это призыв Христа, адресованный последнему поколению христиан, призыв к покаянию и обращению от самоправедности к праведности Христа.

Бог нуждается в народе, на котором Он может поставить печать, который можно представить миру и сказать: «Вот Мой народ». Те, кто будут запечатлены – это 144000 и весть, которая создаст такой народ – это трехангельская весть. В этой главе мы сделаем обзор этой вести и увидим, как она представляет этот вопрос, а в последующих главах мы рассмотрим ее детально.

Первые пять стихов Откровении 14 описывают 144000. Откровение 14:6-12 содержит в себе трехангельскую весть, которая произведет такой народ. Первое, что нам открывается, так это то, что это не три отдельные вести, но одна весть в трех составляющих. В 8 и 9 стихах слово «последовал» на греческом языке может означать «сопровождал» или «присоединился». Например, кто-то поехал  в определенный город. По пути он остановился взять пассажира, после чего они вместе проследовали в место назначения. Таким же образом, первый ангел имел в своих руках вечное Евангелие, второй ангел присоединился к первому ангелу и затем третий присоединился к ним обоим. Каждый ангел проповедовал вечное Евангелие, но с разных точек зрения.

Трехангельская весть начинается в Откровении 14:6: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие». Выражение другой ангел означает, что были еще ангелы, предшествовавшие ангелу из стиха 6, которые совершали различные действия. Но здесь мы видим другого ангела, который не является ангелом ставящим печать, но это ангел, который имел вечное Евангелие.

Слово «вечное» – это то же самое слово, что и «неизменное», что означает Евангелие, которое Бог предопределил от вечности. Это также означает, что у Бога был только один путь спасения, независимо от того, жили люди в ветхозаветные или новозаветные времена, были они иудеи или язычники. Бог един, и един Его метод спасения. В мире есть много методов и Библия описывает нам более, чем один метод, но есть только один истинный.

Библия упоминает, что иудеи пытались попасть на небеса через дела закона, но Библия не поддерживает этот путь. Бог очень строго указал, чтобы мы не извращали Его единственное Евангелие, потому что не должно быть никакого иного Евангелия. Трехангельская весть – это восстановление истинного Евангелия, которое было определено от вечности и которое доступно для нас сейчас.

Вот несколько текстов, которые показывают, как Бог обеспокоен этим. Мы начнем с 2 Коринфянам 2:11: «Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы». Коринфские христиане были преимущественно греками-философами, которые придерживались разного рода идей. Павел беспокоился об Евангелии, которое было им проповедано, а также о проблеме, которая могла легко у них возникнуть. Во 2 Коринфянам 11:3,4, он говорит: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому». Павел говорил: «Вас так легко ввести в заблуждение и меня это очень беспокоит».

Самое строгое письмо, когда-либо написанное Павлом, было адресовано Галатам, потому что здесь он даже не предупреждает, но упрекает церковь, которая была обманута. Он действительно расстроен. Обычно он делал длинные вступления, но здесь его вступление очень кратко. Он говорит: «Я не буду смягчать слова. Я начну с того, что меня больше всего беспокоит». Мы читаем об этом в Галатам 1:6,7: «Удивляюсь (я шокирован и поражен), что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово». Павел говорит: «Вы уклонились от Евангелия». «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Трехангельская весть – это не что-то отличное от того, что проповедовали апостолы. То, что говорит Павел, это то же самое Евангелие. Например Павел повторяется в 9 стихе: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю (апостолы ясно говорили это и я добавляю к этому): кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Некоторые переводы говорят: «Евангелие, которое Бог установил от вечности», что является более правильным переводом с греческого. Мы читаем некоторые утверждения которые дают этому ясное определение. Ефесянам 1:4: «Так как Он избрал нас в Нем («во Христе») прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Бог определил наше искупление еще прежде основания мира. Откровение 13:8: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». Бог предопределил наше спасение во Христе и Его распятие прежде основания мира. Это и есть вечное Евангелие, которое Бог установил и исполнил в Своем Сыне Иисусе Христе прежде сотворения мира.

В Откровении 14:6 мы говорили об ангеле, который имел вечное Евангелие и проповедовал «живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Вечное Евангелие, трехангельская весть – это Божья заключительная весть к обреченному миру. Когда эта весть будет проповедана, то исполнится Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Это последнее свидетельство, последний призыв Бога к погибающему миру.

Эта весть имеет двойную цель:

1. Она подготавливает народ к запечатлению.

2. Она дает миру последний шанс перед тем, как придет конец.

Во 2 Петра 3:9 мы читаем, что причина, почему Христос до сих пор не приходит, заключается не в том, что Он слаб в исполнении обещаний, как человек.

На Среднем Востоке весьма необычный стиль жизни. Занятый человек там скажет вам: «Извините, у меня назначена встреча, я не могу сделать для вас эту работу». Вы спрашиваете: «Когда вы сможете закончить ее? Я очень спешу». И он скажет: «Приходите на следующей неделе, в понедельник». Когда вы возвращаетесь в понедельник, то выясняется, что он даже не брался за нее, потому что, он уже был занят, когда вы пришли в первый раз. Он говорит: «Можете ли вы подождать до следующей недели?» и он вновь заставляет вас ждать.

Бог не поступил также, когда сказал: «Я приду скоро». Бог не ослабел в исполнении Своих обещаний. Вот причина почему Он не приходит – 2 Петра 3:9 говорит: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Бог желает сказать языческому миру то же, что Он говорил иудейской нации: «Как часто я пытался собрать вас под Своими крыльями, а вы не хотели. Вы вынудили меня оставить ваш дом, потому что преднамеренно, постоянно и сознательно отвергали Мой дар».

Первый ангел – это весть о начале суда. Откровение 14:7: «Наступил час суда Его». Это просто означает, что испытание закончится после проповеди этой вести, поскольку везде, где проповедуется Евангелие, наступает час суда, потому что везде, где проповедуется Евангелие, должно быть принято решение или за Христа или против Христа.

До этого, Бог смотрит на наше невежество как бы сквозь пальцы, но когда проповедуется истинное Евангелие во всей своей чистоте, оно, как это показано в книге Деяния, всегда сопровождается знамениями и чудесами. «И много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме». Бог еще с Пятидесятницы желал сопровождать Свою весть такой силой, чтобы даже ученые могли сказать: «Это больше не выдумки. Действительно, Евангелие – это сила Божия ко спасению». Никто не сможет оправдать свое неверие.

Второй ангел не добавляет новой вести. Он присоединяется к первому ангелу и они «последовав» (или идя) говорят: «Пал Вавилон». Вавилон пал, потому что он отступил от Евангелия. Вавилон отверг эту весть и он заставляет каждого человека также отвергнуть ее. Заметьте, что говорит Откровение 14:8: «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы».

Второй ангел использует великий город Вавилон, город дней Даниила, как модель. Прочтите 4 и 5 главы книги пророка Даниила. То, что было во дни Даниила, то же будет и в наши дни. Основная весть второго ангела о том, что Вавилон пал, потому что он отступил, и не просто по неведению, но преднамеренно, после того, как он узнал истину. Сейчас он желает, чтобы все народы последовали за ним. Это весть предупреждения, чтобы никто не обращался к Вавилону в поисках истины.

Когда второй ангел говорит о Вавилоне, то речь идет не просто о какой-то деноминации. На самом деле мы используем значение слова Вавилон, как оно использовалось во времена башни Бабель, и которое означало смешение. Но если вы спросите у жителей Среднего Востока, что означает Вавилон или Бабель, они скажут вам, что это слово состоит из двух частей, «баб», которое означает ворота и «ель», что значит «бог». Бабель – это человек, пытающийся достичь врат Божьих своими собственными усилиями.

В Откровении 14:9-11: «Третий ангел последовал за вторым ангелом  «говоря громким голосом (говоря очень ясно): кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

Заметьте разницу между этими людьми и 144000. Они имеют печать Божью на своих челах. Вот как изображены 144000 в Откровении 14:1: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах».

С другой стороны, весть третьего ангела говорит, что если вы преднамеренно, постоянно и сознательно отвергаете это заключительное предупреждение, тогда вы получите начертание зверя. Итак существует две вещи, которые будут оказывать сильное влияние на человечество в конце мира. Вавилон будет пытаться привлечь людей на свою сторону, а Христос – на Свою.

Если вы решили встать на сторону Христа, то на вашем челе будет написано имя Божие. Если вы отвергнете трехангельскую весть, вы получите начертание зверя. Итак, что же из себя представляет трехангельская весть?

1. Это вечное Евангелие во всей своей чистоте.

2. Это вечное Евангелие, очищающее от всякой человеческой мудрости, от всякой человеческой философии.

3. Это чистая истина, которая проповедовалась апостолами и которая будет проповедана перед концом.

4. Она подготовит людей к заключительным событиям человеческой истории.

5. Это последнее Божье предостережение обреченному миру.

Первые христиане верили, что второе пришествие Христа будет в их дни и некоторые из этих христиан в Фессалониках отказывались собирать свой картофель. Они не запасали никаких съестных припасов. Они говорили: «Зачем мы будем запасаться? Христос придет в любой момент!» Когда Христос не пришел, они начинали жить за счет других христиан.

Павел говорил о втором пришествии Христа во 2 Фессалоникийцам 2:1-3: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». Вавилон уводил церковь в сторону. Это началось во дни Павла, ибо во 2 Фессалоникийцам 2:7, он говорит: «Ибо тайна беззакония уже в действии».

Бог дал апостолам чистое, истинное Евангелие, которое они и проповедовали. Затем пришли ложные учителя. 2 Фессалоникийцам 2:4: «Противящийся и превозносящийся (человек греха) выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Другими словами: «Я один из тех, на кого вы должны смотреть, если хотите спастись», и, конечно же, были те, кто отпадали. Итак, Павел говорил, что второе пришествие Христа не придет до тех пор, пока не произойдет отступления от истинного Евангелия. Павел назвал это тайной беззакония, потому что на первый взгляд это выглядело правильно, но по истине – было заблуждением. Здесь говорится об извращения Евангелия, но Бог не позволит ему быть извращаемым вечно. Это то, что Иисус имел в виду в Матфея 24:14. Перед тем, как придет конец, это Евангелие царствия, которое он поручил провозглашать апостолам, однажды снова будет провозглашено во всем мире. Вестью Христа, когда Он был на этой земле, было: «Приблизилось царствие Божие». Я верю, что Он дал нам весть, но я считаю, что мы должны хорошо знать какова она. Глядя свысока на некоторых, кто по нашим представлениям находиться в Вавилоне, мы говорим: «У нас истина». Но может ли случиться так, чтобы мы также, лично оказались в Вавилоне? Вот почему нам необходимо рассмотреть трехангельскую весть в деталях.

Это вечное Евангелие, которое однажды было провозглашено апостолами, будет восстановлено и очищено. Это то, что произойдет на земле. Но эта работа также совершается и в небесах. Эта весть должна быть очищена и представлена миру с силой. Это весть четвертого ангела из Откровения 18. Она будет провозглашена ясно и каждый услышит ее, потому что она будет представлена всему миру.

Сегодня мы имеем необходимые средства, чтобы представлять новости повсюду, и они могут попасть в любую часть мира за короткое время. Когда я находился в Африке, я был удивлен, что даже в районах, где нет цивилизации, люди имели транзисторные приемники. Они слушали их, и когда был застрелен президент Кеннеди, даже масаи в Африке узнали об этом. Они не знали кем он был и не думали, что он был президентом великой страны Америки. Это был мир новостей. Сегодня у Бога также есть все необходимые средства, которые дадут нам возможность представить весть в кротчайшие сроки. Но как это ни странно, основная трудность сегодня заключается не в представлении вести, а в ее восстановлении.

Отступление началось еще во дни апостолов. Вот о чем беспокоился Павел, когда он писал Коринфянам: «Я опасаюсь, чтобы вы не приняли другое Евангелие». В Галатам 3:1 Павел говорит: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» Греческое слово означает «тупые». Павел использует здесь очень крепкое слово, но в переводе короля Иакова, это место переведено не так строго. Там сказано «глупые». «Кто» – в оригинале это единственное число, но людей которые ввели в заблуждение христиан, было на самом деле больше, чем один человек. Павел смотрит дальше человеческого фактора. Он смотрит на источник искажения, то есть на дьявола. Местоимение «кто» имеет отношение к сатане. Он является «отцом лжи». Он тот, кто своей хитростью обманул Еву. Он тот, кто ввел в заблуждение христианскую церковь и хочет обмануть нас.

«Кто внушил вам» означает, кто околдовал вас. Это удивительно, что дьявол смог околдовать наиболее интеллектуальных людей. Фактически, даже если кто-то имеет высокий IQ (показатель интеллекта), это не освобождает его от хитрости дьявола. Чтобы не быть обманутыми, мы должны стоять очень близко к Богу. В Галатам 3:1 сказано: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине». Заметьте, что когда Павел говорит об истине, он ссылается на истину, какова она в Иисусе Христе. «У которых перед глазами предначертан был (так явно представлен),  Иисус Христос, как бы у вас распятый». Или, «я представил вам Евангелие распятого Христа, а вы обратились к чему то еще».

Галатам 3:2 говорит: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа (Которого обещал Бог тем, кто верит в Евангелие), или через наставление в вере?» (Бог дал вам обетование Духа через дела или через принятие Его дара?). Вы настолько глупы? Начав Духом, сейчас вы пытаетесь достичь совершенства плотью?» Обращенные из иудеев христиане, убеждали Галатов, что спасение – это «Христос плюс Я». Они уклонились от Евангелия «не Я, но Христос», которое с точки зрения вменяемой ли праведности, которая оправдывает нас или наделяемой праведности, которая освящает нас, все во Христе. Христос сказал: «Без Меня не можете делать ничего».

Возникает вопрос: «Может ли Бог создать такой народ, чья вера с точки зрения Иисуса Христа, является непоколебимой?» Трехангельская весть – это весть запечатления. Чтобы принять эту весть, мы должны выйти из Вавилона. В противном случае Бог говорит: «Я боюсь, что ваше испытание закончится, и Я буду должен удалить всю милость. Я не буду удерживать ветры борьбы, дующие против вас. Я удалю мою защиту и вы встретите полную ярость Божью».

Троекратная весть, которую Бог дал Своим ученикам, должна быть провозглашена. Это поручение, которое Он нам дал. Оно не может быть выполнено нашей силой, но это весть, которая будет проповедана силой Святого Духа. В Иоанна 16:8 указаны три вещи, в которых мир должен быть обличен:

1. О грехе

2. О праведности

3. О суде

Здесь Иисус не определяет грех, как нарушение закона. Он не противоречит этому, поскольку 1 Иоанна 3:4 говорит: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». Но Он определяет грех, который может лишить нас небес и который является грехом неверия. Иоанна 16:9 говорит: «О грехе, что не веруют в Меня».

Это трехангельская весть. Если мы не принимаем Евангелие, тогда мы совершаем непростительный грех. Бог не может защитить нас, если мы грешим против Евангелия. Иоанн 16:10: «о правде (о праведности), что Я иду к Отцу Моему». Отец послал сюда Христа не судить нас, а спасти. Он сказал, чтобы Он не возвращался на небеса, пока не закончит Свою работу. Тот факт, что Он вернулся обратно к Отцу означает, что все необходимое для нашего спасения, не только с точки зрения вины и наказания, но также рабства и присутствия греха в нашей жизни, уже было исполнено в нашем Господе Иисусе Христе. Это основание трехангельской вести.

Иоанн 16:11: «О суде, что князь мира сего осужден». Помните, что князь этого мира – это тот, кто реально стоит за Вавилоном. Есть два города и оба они являются столицами. Истинный Иерусалим свыше – это столица Божьего царства. Вавилон – это столица сатанинского мира. Итак, мы видим два царства в Новом завете, царство Божье, в котором Христос является Господом, и царство этого мира, князь которого сатана. Столицами этих двух царств является Иерусалим, который есть мать всем нам (Галатам 4) и Вавилон, который мать всех неверующих.

В этих двух царствах, столицы представляют две противоположные системы. Если вы отвергаете вечное Евангелие, тогда трехангельская весть говорит: «Я отнимаю мою защиту и вы испытаете ярость Божью не смешанную с милостью». В Матфея 24:41 сказано, что Христос скажет неверующим в судный день в конце времени: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный». И об этом же говорит трехангельская весть.

Следующее утверждение говорит: «Уготованный дьяволу и ангелам его». Вечный огонь приготовлен не для нас. Он был приготовлен для дьявола и его ангелов, но если мы преднамеренно, постоянно и сознательно отвергаем Евангелие, тогда мы должны соединиться с ними в этом огне. Итак, трехангельская весть не только запечатлевает нас, она также является вестью предупреждения, заключительной просьбой Бога: «Пожалуйста, не будьте глупцами. Примите Мое Евангелие».

Бог не использует буквальных ангелов, потому что слово ангел означает «вестник». Он использует человеческих существ – вас и меня. Бог не приходит потому, что мы потерпели неудачу в проповеди этой вести и причина нашей неудачи в том, что мы не услышали в полноте лаодикийскую весть. Мы нуждаемся в покаянии, в обращении от нашей самоправедности. Мы нуждаемся в том, чтобы купить золото огнем очищенное, белые одежды и глазную мазь. Трехангельская весть – это весть, в которой нуждается мир. Когда мы ее изучим, поймем и примем, тогда мы выйдем из Вавилона.

Глава 2. Первый ангел. Откр.14:6-7

Во время опроса общественного мнения, людей спрашивали, что они искали в христианской церкви. Главная мысль у всех их была: «Мы не хотим доктрин. Мы хотим того, что принесет нам надежду и мир», и эта троекратная весть от Бога дает нам все это.

В предыдущей главе мы увидели, что трехангельская весть это не  три вести, а одна весть в трех фазах. Мы увидели, что эта весть является вечным и неизменным Евангелием. Слово «вечный» означает «от начала до конца». У Бога есть только один путь спасения человека.

В Откровении 13:8 мы узнаем, что Христос – это Агнец Божий, закланный от начала мира. В Ефесянам 1:4 мы читаем, что Бог избрал нас от основания мира. Данная весть должна быть вечным Евангелием, которое определяется как оправдание верой. Слово «Евангелие» означает «радостная весть». В Римлянам 1:16:17 и 3:21 Павел говорит нам, что вечное Евангелие является Божьей праведностью, достигнутой в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, доступной для всей человеческой расы и становящейся эффективной через веру. Вот почему Евангелие является радостной вестью!

В этой главе мы сосредоточим внимание на первом ангеле. В Откровении 14:6 мы обнаруживаем, что первый ангел проповедует вечное Евангелие в контексте Божьего суда: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу».

Бог имеет одну весть для всех времен и для всех людей. Откровение 14:7: «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». 

Сейчас мы рассмотрим ее в деталях. Сначала Иоанн увидел ангела, что значит вестника, который летел посредине неба. Это вестник Божий. Это не горизонтальная, а вертикальная весть от Бога. Бог поручил ангелу: «Иди и провозгласи эту весть». Этот Ангел не делает работу от себя, он делает ее через церковь. Но эта весть приходит от Бога и она является вечным Евангелием, праведностью Божьей, обретаемой через веру. Вот почему она является вестью о праведности через веру. Она должна быть проповедана каждой нации, племени, языку и народу. Эта весть является исполнением Матфея 24:14. Здесь Иисус сказал, что одним из событий, которое совершится перед тем, как придет конец, будет проповедь «Евангелия Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Это заключительная просьба Бога принять дар спасения.

Огромное число христиан являются кальвинистами, кто верят, что Евангелие не для всех людей, но только для избранных и что Бог уже определил тех, кто будет спасен и кто погибнет. Основание этой доктрины – это Божий суверенитет – что Бог решит, то и произойдет. Итак, если Бог решит спасти всех людей, тогда все люди будут спасены. Но мы знаем из Нового завета, что не все люди будут спасены. Поэтому, они пришли к выводу, что Бог не примет решение спасти всех людей; что Он избрал некоторых быть спасенными, а некоторых быть погибшими. Мы называем это ограниченным искуплением или двойным предопределением.

Писание нигде не учит этому. Эта весть дана всем людям, от малых до великих, но поскольку Бог есть любовь, Он не будет насильно навязывать людям этот дар. Он будет принят или отвергнут. Отдельные тексты Нового завета ясно учат, что этот дар имеет отношение к каждому человеку. С первым мы знакомимся в Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир (не избирательно), что отдал Сына Своего Единородного». Он отдал Своего Сына за весь мир, но все люди не будут спасены, потому что  добавлено: будет спасен только «всякий верующий в Него».

Поручением, данным Иисусом Христом ученикам в Марка 16:15, было: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (всем людям). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Иисус разъяснил в Иоанна 3:17,18,36, что причиной, по которой люди погибнут, будет не то, что они плохие, а потому что они отвергли Божий дар. Иоанна 12:32,47: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Привлекающая сила содержится в проповеди Евангелия, в проповеди Иисуса Христа и Его распятия. Иоанн 12:33 объясняет то, что Иисус имел ввиду, когда сказал: «Когда Я буду вознесен»: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет».

Евангелие привлекает каждого человека, оно не насилует людей. Святой Дух обличает людей и говорит: «Не будьте глупцами, это ваша единственная надежда! Примите его!» Я убежден в том, что я говорю, потому что имею личный опыт. Господь влек меня к себе, а я боролся против этого влияния. В заключении Евангелист хотел, чтобы те, кто принял Христа, встали. Я сказал: «Бог, если Ты хочешь, чтобы я принял эту весть, Ты должен поднять меня». После того, как я принял решение, я почувствовал колоссальную силу. Я был поднят и я никогда не забуду, как Бог дал мне силу встать. Мне было неловко, потому что еще ни один человек не встал. Очень трудно стоять одному, особенно когда вы интроверт. В Иоанна 12:47 наш Спаситель сказал: «Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир».

Контекст 2 Коринфянам 5:14 – это вечное Евангелие для каждого человека: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». Это не было сделано просто избирательно; но все умерли во Христе для того, чтобы быть оправданными. Стих 19: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». Бог как бы говорит: «Пожалуйста, пойдите, скажите миру, что Я сделал это. Я законно оправдал всех людей». Потом Павел добавляет в 20 стихе: «от имени Христова просим».

Когда Иоанн Креститель готовился к своей миссии, он изучал народ, чтобы знать, как ему лучше свидетельствовать. Есть ключевые тексты, для тех, кому мы желаем свидетельствовать. Один из них это 1 Тимофею 2:5,6: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство». Христос не пришел проповедовать Евангелие миру, Он пришел быть Евангелием.

Он представил Себя только иудеям, но Его миссия была не только для иудеев, но для всех людей. Он поручил это же дело церкви. «Вы должны сделать это для всего мира. Я пришел сюда, чтобы здесь могли быть проповеданы радостные вести» и это является тем, что было поручено церкви.

Бог предопределил нам проповедовать, не с кафедры, но по крайней мере через личное свидетельство. Когда мы проповедуем, когда мы свидетельствуем, мы имеем оппозицию, потому что мы проповедуем радостную весть на вражеской территории. Этим миром руководит злая личность. Поэтому в 1 Тимофея 4:10 мы читаем: «Ибо мы для того и трудимся (т. е. работаем) и поношения терпим, что уповаем на Бога живого (не на наши дела), Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». В Титу 2:11: «Ибо явилась благодать Божия (обратите внимание на прошедшее время, благодать уже здесь) спасительная для всех человеков». Трагедия в том, что все люди не знают этого, так как мы потерпели неудачу в свидетельстве.

Принимая во внимание наш следующий текст, многие люди, читая его, не учитывают контекст всей главы. Поэтому они неправильно понимают это место. Евангелие имеет двух врагов. Один из них – это законничество, которое является подделкой. Внешне оно выглядит правильным, но это ошибка. Другой враг – это антиномианизм, который говорит, что Христос сделал все и не имеет значения, как мы поступаем. Иоанн в своем первом послании и Иаков в своем, осуждают это вражеское Евангелие.

В 1 Иоанна 1:7 Иоанн делает утверждение: «Если же ходим во свете». Свет – это Иисус Христос. Если мы принимаем Иисуса Христа, как своего Спасителя, тогда мы имеем две вещи: «Общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Законники не исповедуют своих грехов; они говорят: «Благодарение Богу, что я не такой, как этот мытарь. Я достаточно хороший человек». Но человек, верующий в Евангелие говорит: «Христос пришел спасти грешников, из которых я первый» 1 Тимофею 1:15.

В 1 Иоанна 2:1, Иоанн начинает: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Другими словами, Евангелие не позволяет нам потворствовать греху. То же самое утверждение делается Павлом в Римлянах 6:1: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Поэтому Иоанн говорит: «Христиане, я напоминаю вам об этих хороших новостях, которые вы уже знаете, не для того, чтобы вы могли потворствовать греху».

Но он осознает, что христиане имеют греховную природу и участвуют в борьбе, и потому он говорит: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». В 1 Иоанна 2:2 Иоанн продолжает: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Павел делает различие между верующими и неверующими. Отличие конечно в том, что верующие знают это. Неверующие не знают. Они видят бурю, но они не представляют, что уже приготовлен зонтик, под которым они могут укрыться.

Трехангельская весть говорит, что Бог приготовил полное и завершенное спасение для всего человечества. Эта весть не должна быть смешана с человеческим измышлением и философией, она целиком от Бога. Вот почему ангел сходит с небес. Мы вернемся назад к Откровению 14:7 и обратим внимание на нечто еще: «Говорил он громким голосом». Эта весть должна быть проповедана громким голосом. Когда мы рассматриваем выражение «громким голосом», мы не должны понимать эти слова буквально, потому что книга Откровение – это символическая книга. Слово «громкий» означает торжественный, потому что это торжественная весть. Когда на Среднем Востоке объявляется торжественная весть, то там используют громкоговорители, но во времена Иоанна не было громкоговорителей. Это просто означает: «Это торжественная весть. Взгляните на нее серьезно и не отнеситесь к ней беспечно».

Эта торжественная весть говорит: «Убойтесь Бога». Этот текст не правильно понимается, потому что слово «убояться» – не означает «устрашиться». Он означает две вещи, что Бог серьезен и нам необходимо воспринимать Его серьезно. Нам нужно знать, что значит убояться Бога. Текст, который поможет нам в этом – Притчи 8:13: «Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу».

Бог ненавидит зло, потому что Он любит нас. Бог не может любить нас и не ненавидеть зло, потому что зло причиняет нам вред; грех убивает. Если что-то убивает наших любимых, мы ненавидим это.

Мы также должны ненавидеть зло, потому что оно причиняет боль Богу. Бог не может сказать: «Я повелитель. Я Босс Вселенной. Я могу делать, что захочу. Никто не может оспорить Меня. Я прощаю вас». Нет, Бог является также и праведным Богом. Когда Христос молился три раза: «Если возможно, то пусть минует Меня чаша сия», Бог сказал: «Нет». Римлянам 8:32 говорит: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

Когда трехангельская весть говорит: «Убойтесь зла», она имеет в виду то, что зло, которое может дать нам минутное удовольствие, в конце будет подобно огню. Не позволяйте дьяволу и греху обманывать вас. Грех и дьявол лжецы. Смысл  страха Божьего в том, что мы должны возненавидеть зло, потому что Бог ненавидит его.

В Откровении 14:7 мы имеем негатив и позитив. Если вы боитесь зла, это значит, что вы ненавидите грех за то, что он есть. Это негатив. Но позитив это: «Воздайте Богу славу». «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу». В 1 Коринфянам 1:30, нам сказано, что значит воздать славу Богу: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога (не человек плюс Бог), праведностью и освящением и искуплением». Все это от Бога. Стих 31: «Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом».

Не так давно мы приехали в гости к семье, которая когда-то вместе с нами совершала миссионерское служение. Когда мы были в Кении, их сын был простым маленьким мальчиком, но сейчас это был большой сильный подросток. Он купил итальянский спортивный автомобиль после аварии, восстановил и покрасил его так, что тот выглядел как новый. Он сказал мне: «Хочешь увидеть мой спортивный автомобиль?» Я сказал: «Да». Он повел меня посмотреть его и когда я увидел блеск металлической краски, мне захотелось потрогать ее руками. Он сказал: «Нет, нет, нет, ты не должен оставлять следы от пальцев». Он снял свой шарф и тут же отполировал это место. Он воздавал «славу» своему спортивному автомобилю. Этот автомобиль значил для него все.

Евангелие должно означать для нас все. Оно – наша единственная надежда. Воздайте Богу славу и помните, что эта слава для Бога, а не для нас. Мне очень трудно даются слова одной песни: «Это будет славой для меня». Вероятно автор песни не имел в виду то, что он сказал, но после прочтения этого текста, это не будет славой для Иисуса Христа. Я снимаю свой венец, кладу его к ногам Иисуса и говорю: «Ты достоин славы». В Филиппийцам 2:6-8 говорит о том, что для нашего спасения Иисус полностью опустошил Себя. Филиппийцам 2:10,11: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Мы должны помнить, что Отец на нашей стороне. Он настолько возлюбил мир, что отдал Своего Сына. Иисус не должен был умолять Своего Отца: «Пожалуйста можно я пойду?» Борьба была не потому что Отец не любил Своего Сына, а потому что Он возлюбил этот мир, намного больше, чем Его. Это было очень мучительно для Бога Отца. Но Он сказал: «Сын, Я люблю этот мир, также, как Ты любишь его. Мы за одно со Святым Духом в этой миссии. Иди и да пребудет с Тобой Мое благословение». Когда Иисус пошел и исполнил эту миссию, полностью и успешно, Бог превознес Его. Мы благодарим Бога и воздаем Ему славу.

Мы читаем в Откровении 5:11,12: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Здесь мы видим ангелов, с некоторыми животными и старцами. Животные представляют херувимов, ибо они имели лица животных. Христос не спас ангелов; Он спас нас, но мы читаем, что делают ангелы в Откровении 5:12: «Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение». «Иисус единственный, Кто достоин поклонения. Только Бог достоин поклонения; нет никого другого». Воздайте Ему славу.

Это то, что произойдет, когда мы поймем, что Евангелие это вечная Божья радостная весть, что в Своем Сыне Он искупил нас. Он не просит нас как то содействовать этой праведности. Она является даром от начала до конца. Она вся от Бога..

Возвратимся к Откровению 14:7: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Слово «наступил» означает, что «это  заключительная весть». Евангелие проповедовалось много времени, но это – заключительный призыв к миру. Мы обычно берем фразу «наступил час суда Его» и применяем ее следственному суду. Это создает проблему, потому что следственный суд – для верующих, а не для неверующих. Этот текст говорит: «Пожалуйста, не отвергните эту весть, потому что испытание заканчивается».

В этот момент Евангелие должно проповедоваться в своей чистоте, и каждый человек должен принять решение, или он за Бога или против Него. Когда нам приходится быть на судебном процессе, мы приглашаем свидетелей, и судьи, на основании свидетельских показаний устанавливают, действительно ли вы виновны. У Бога нет свидетелей в суде. Он только один, как мы видим в Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам». На этом суде Бог собирается спросить у неверующих: «Что вы сделали с Моим Сыном, Которого Я отдал вам?» Это Евангелие осудит неверующего, потому что Евангелие скажет: «Вам был предложен дар и вы осознанно и преднамеренно ответили: «нет!» И Бог скажет: «Что Я еще мог сделать? Я сделал для вас все. Поэтому Я оставляю вас». Это есть трехангельская весть. Если мы отвергаем это Евангелие, мы испытаем гнев Божий без милости (что значит, без какой-либо защиты). Бог говорит: «Единственный щит, который Я дал вам – это Евангелие и вы отказались. Это единственное, что могло спасти вас, и вы отвернулись».

Пока Евангелие не будет проповедано ясно, час суда для неверующего мира не наступит. Если мы говорим им: «Чтобы спастись, вы должны соблюдать субботу», мы не проповедуем Евангелие. Соблюдение субботы – это следствие принятия Евангелия; это плод.

Текст, который это разъясняет, находится в Иоанна 16. Работа Святого Духа в Новом завете заключается в том, чтобы через нашу проповедь обличить мир в трех вещах. В Иоанна 16:8 мы видим, что Бог должен обличить мир о грехе, о праведности и о суде. В стихе 9 сказано «о грехе» не потому, что мир нарушает закон, а потому что они «не веруют в Меня». Евангелие прощает все грехи, совершенные против закона. Нет такого греха, который мы совершаем против закона, и который Бог не мог бы простить, иначе Евангелие не «утверждает закон». Но Евангелие не прощает грех неверия. Этот грех непростителен. Мир должен знать, что он погибнет, не потому что он достаточно плох, а потому что он остался без Христа. «О грехе, что не веруют в Меня».

Когда люди услышали первую проповедь, проповеданную христианской церковью в Деяниях, они сказали: «Что нам делать?» Должны ли они были заплатить какие то деньги, чтобы восполнить то, что они сделали, распяв Спасителя? Нет, они были должны покаяться, они должны были поверить и креститься. В Деяниях 7:51 Святой Дух, говоря через Стефана неверующим иудеям, сказал: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Что нам делать, чтобы спастись? Верить в Господа Иисуса Христа.

Иоанн 16:10: «о праведности, потому что Я к Отцу Моему иду». Бог послал Своего Сына, чтобы Он стал нашей праведностью. Христос не мог вернуться, пока Он не выполнил Свою задачу. Когда Он сказал: «Отец, я закончил работу, которую Ты дал мне» и когда Он сказал на кресте: «Совершилось», тогда Отец сказал: «Сын, Ты можешь вернуться домой. Твоя работа закончена, поскольку ты приобрел спасение для всего мира».

Иоанн 16:11: «О суде, потому что князь мира сего осужден». На кресте сатана и его царство получили приговор вечной смерти. Неверующие не получили этого на кресте, но сатана и его ангелы получили это. Матфея 25:41 сообщает нам, что скажет Бог, если мы отвергнем этот дар: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (огонь, который уничтожит вас навсегда, без остатка) уготованный диаволу и ангелам его (он был приготовлен не для вас, но вы сами избрали быть в его лагере).

Мир должен быть предупрежден торжественной вестью: «Пожалуйста повернитесь спиной к тому, что уничтожает вас. Бог совершил полное спасение. Воздайте Ему славу. Час Его суда настал; это – заключительная весть». Откровение 14:7: «И поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Эта фраза означает поклониться истинному Богу вместо ложного.

Глава 3. Второй ангел. Откр.14:8

В этой главе мы изучим весть второго ангела. Наш текст – это Откровение 14:8: «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы».  Ключ к этому стиху – это «город великий». Здесь Иоанн использует падение великого древнего города Вавилона, как символ падения Вавилона. Его проблема – это не только его падение, но и то, что он напоил все народы яростным вином своего блудодеяния.

Чтобы понять падение духовного Вавилона, мы должны понять падение буквального Вавилона. Мы посмотрим главным образом, на Даниила 4 и 5 и точно определим какова на самом деле проблема. Даниил 4 – это свидетельство. Это история об обращении самого великого царя, который стоял у власти в те дни – царя Навуходоносора. Заметьте, как начинается эта история в Даниила 3:98-100: «Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: мир вам да умножится! Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его – царство вечное, и владычество Его – в роды и роды».

Это его свидетельство, но в Даниила 4 главе, он говорит о том, как он был обращен. Это – удивительная история. В стихах 1-15 он описывает сон, который ему снился. Сон имел отношение к огромному дереву. Стих 7 и 8: «Я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли». Он описывает это дерево, но он не знал, что значил этот сон. В Даниила 4:16, был позван Даниил и его попросили истолковать этот сон также, как он истолковал предыдущий сон царя в Даниила 2.

Обратите внимание, что сказано в стихе 16: «Тогда Даниил, которому имя Валтасар, около часа пробыл в изумлении, и мысли его смущали его». Даниил знал, что объяснение этого сна Новохудоносора может создать для него проблему, потому что это был нехороший сон. Он сказал: «Как я могу рассказать царю значение этого видения?» Но Даниил был преданным слугой и поэтому в 16 стихе он начинает объяснять этот сон. Стих 19: «Это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя – до краев земли».

Дерево представляло Новохудоносора. Он вырос, выросла его империя, теперь он великий, его царство достигло до небес и владычество до концов земли. Но была одна проблема, потому что сила, которая пришла к Новохудоносору, покинула его голову. И Бог сообщает Даниилу через этот сон, что, если Новохудоносор не смирится сам, он будет иметь ужасный опыт. Он потеряет свое царство. Царство не падет, но падет царь. Он будет отправлен на поля, чтобы питаться травой, подобно животным. Даниил 4:22: «Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет». Навуходоносор должен был воздать Богу славу, потому что он не достиг этой славы своей собственной силой; она была дана ему Богом.

В стихе 27, Даниил умоляет царя: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой». Кажется, что Новохудоносор стал послушен на какой-то период, приблизительно на двенадцать месяцев. Но в стихе 27, в конце двенадцати месяцев он забыл совет. Он вошел в дворец Вавилонского царства. Послушайте то, что он говорит в Даниила 4:30: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» То есть он воздал славу себе.

Даниил 4:28: «Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: `тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!» Помните, что упал не Вавилон; упал царь. Даниил 4:30: «Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором». Все мы знаем эту историю. Его водили на поля и он должен был питаться травой подобно животным, пока он не пришел в себя. Стих 33: «В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось».  В стихе 31 он понял: «По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды».  Навуходоносор смиренный, обращенный человек. Он заканчивает свою историю в стихе 37: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо».

Тридцать два года спустя Валтасар, внук Навуходоносора садится на трон. Навуходоносор умер. Даниил 5:1: «Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино». Он празднует. Вероятно это его первая вечеринка после его коронования. Стих 2: «Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его».

История того, что случилось раскрывается в Даниила 5:3 и далее. Стих 5: «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала». Здесь Бог пишет те известные слова: «Мене, мене, текел, упарсин». Это потрясло царя и князей. Они не знали, что означали эти слова, потому что это был не их язык. В Даниила 5:11 нам снова сказано о Данииле: «Есть в царстве твоем муж, в котором дух святаго Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, – сам отец твой, царь».

Другими словами, здесь есть кто-то, кто может помочь тебе понять значение этих слов. Поэтому Даниил предстал перед царем. В стихе 14 нам говорится, что сказал царь: «Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе».  Стих 16: «А о тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве».

Это была возможность для Даниила возвыситься в мире, но заметьте, как пророк отреагировал на это в Даниила 5:18-19: «Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал».

Даниил напомнил Валтасару о том, как был обращен его дед. Стих 20: «Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей».  Затем он объясняет, как Навуходоносор был обращен. В стихе 22 и 23 он говорит: «И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это (ты знал и все же ты не смирился). Но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил».

Первый ангел говорит: «Воздайте славу Богу». Навуходоносор воздал славу Богу, после того, как он имел свой печальный опыт. Валтасар не сделал этого. Даниил говорит: «Ты знал это. Однако ты проигнорировал эти слова. Опыта твоего деда было достаточно для того, чтобы сообщить тебе, чтобы ты не играл с Богом небес. Ты осквернил Его сосуды. Поэтому, поскольку ты преднамеренно, осознанно и постоянно отвергал Бога небес и не воздал Ему славу, случились три вещи:

1. Стих 26: «Мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Мене».

2. Стих 27: «Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким». Час суда настал, потому что твоя гордость и твой вызов царству Божьему, не может быть оставлен без внимания. Ты сделал это преднамеренно после того, как ты узнал истину.

3. Стих 28: «Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам».

Стихи 30 и 31: «В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет».

Вавилон пал, потому что он преднамеренно и осознанно отверг Бога небес. Это то, что используется как символ. Слова «Пал Вавилон» в вести второго ангела, касаются отступившего христианства, которое преднамеренно и осознанно отвергло Евангелие после того, как оно было провозглашено ясным и отчетливым образом.

Чтобы увидеть проблему более подробно, мы обратимся к Откровению 13, где сказано о внебрачной связи Вавилона. В Откровении 13:1-6 мы находим историю о звере. Заметьте, что символы, используемые в стихе 2, взяты из книги Даниила: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва (это языческие нации); и дал ему дракон (Даниил 12:9 сообщает нам, что дракон это сатана) силу свою и престол свой и великую власть».

Знакомое утверждение в Откровении 13:3 сообщает нам об исцеленной ране и в последней части этого стиха: «И дивилась вся земля, следя за зверем». Здесь отступившее христианство, убеждает мир не принимать вечное Евангелие. Другими словами, отступившее христианство говорит: «Не смотрите на Бога небес. Я – тот, кто даст вам спасение. Придите ко мне. Слава, сила и авторитет находятся в моих руках». Именно это и есть богохульство. Стих 6: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе (также, как делал Валтасар)».

В Исаии 14 точно определена основная причина падения Вавилона. Исаия 14:4: «Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского». Заметьте что сказано в Исаии 14:12: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» А вот то же самое утверждение в Good News Bible: «Царь Вавилона, свет утренней звезды, ты упал с небес. В прошлом ты побеждал нации. Но теперь ты брошен на землю. Ты захотел подняться к небесам и поставить свой трон выше звезд. Ты думал, что будешь сидеть подобно царю на вершине севера, где обитают боги. Ты сказал, что поднимешься выше облаков и будешь подобен Всемогущему. Но вместо этого ты был брошен на самое дно мира мертвых».

Сердце падения Вавилона – это «Я». Превозношение своего «Я» вместо Бога. Помните вечное Евангелие – это «не я, но Христос». Вечное Евангелие – это праведность Христа и оправдание верой. Эта весть должна повергнуть человеческую славу во прах. Формула Евангелия: «Не я, но Христос» и самая трудная для нас вещь, это сказать: «Не я». Самая большая помеха для силы Евангелия в церкви – это человеческое «Я». Второй ангел говорит: «Посмотрите на историю Вавилона. Это была самая великая нация мира тех дней, и она пала, потому что возвеличила себя».

Поэтому второй ангел предупреждает всякого, кто не смиряется сам, не принимает Бога и Его Евангелие и не воздает Ему славу. Откровение 13:8: «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы».  Это означает, что Вавилон заставляет весь мир превозносить себя, вместо того, чтобы воздать славу Богу. Это как раз и происходит, поскольку мы видим подкрадывающийся гуманизм. Человек думает, что способность решения его проблем, находится в его руках. Гордость берет верх и именно поэтому мы должны понять, что трехангельская весть имеет двойню цель:

1. Она должна воздать славу Богу, потому что Он – единственная надежда.

2. Она должна отнять славу у человека и повергнуть ее во прах.

Второй ангел использует падение Вавилона, как символ предупреждения. Если самая большая нация в мире в те дни могла упасть, то мы также можем упасть. Помните, что сказал Даниил Валтасару: «Ты знал все это и однако не смирился». Второй ангел говорит: «Вы знаете о падении Вавилона; это – история. Пожалуйста научитесь из нее и смиритесь сами, чтобы вам не упасть также».

В конце времени мир будет разделен только на два лагеря – тех, кто воздадут славу Богу и не будут иметь никакого доверия плоти и тех, кто будет иметь огромное доверие плоти и не воздадут славу Богу. Мы должны быть осторожны, потому что это – заключительное предупреждение Бога. «Не будьте глупцами!», говорит второй ангел, «посмотрите  на историю Вавилона; он пал». Это был большой город, но он по сей день находится в руинах. Многие годы были потрачены, чтобы откопать Вавилон, но он все еще в руинах. Было обнаружено, что это был большой город с висящими садами, одним из семи чудес мира, но это – разрушенный город. Это – предупреждение нам, потому что именно это случится со всяким, кто присоединится к этому лагерю.

Как мы видели, слово Вавилон происходит из двух слов; «Баб» – «ворота» и «Эль – «Бог». Археологические примечания британского ученого, кто работал на раскопках Вавилона в 1899-1913 годах, говорят: «Открытия в Вавилоне были не менее феноменальными. Среди наиболее важных, было обнаружение в городе, оснований и схемы башни Бабель, известной как Атакамакин. Считалось, что этот, так называемый дом основной платформы небес и земли, был руинами злополучной башни Бабель».

Башня Бабель была человеческой попыткой достигнуть небесных врат. Именно поэтому в Халдее она называлась «Бабель». Навуходоносор сказал: «Я достиг». Но Бог смирил и обратил его. Валтасар, зная это, отказался изучить урок и попытался возвеличивать себя до Бога небес. И Бог сказал: «Этого достаточно. Ты сделал это преднамеренно и осознанно; тебя нельзя простить, ты взвешен и найден легким».

Обращение Навуходоносора было свидетельством для Валтасара. Навуходоносор, кто был  языческим царем, имел оправдание, потому что он учился на собственном опыте. Но когда Бог ясно показал, что Он является Богом небес, Навуходоносор пал ниц и обратился. Он сказал: «Бог, я признаю, что Ты единственный, кто заслуживает славу». Валтасар не имел никакого оправдания. Он знал эти вещи, и он отказался.

Когда Евангелие будет восстановлено и провозглашено ясными словами всему миру, и человек преднамеренно и сознательно отвергнет его, Христос скажет то же, что Он сказал земному Иерусалиму, который отступил: «O Иерусалим, Иерусалим, как часто Я хотел собрать вас под Своими крыльями, как птица собирает птенцов своих. Я защищал вас, Я благословлял вас, но вы не захотели. Вы преднамеренно и сознательно отвергли меня, и поэтому я оставляю ваш дом пустым».

Самое большое доказательство, которое Бог дал Евреям, что Иисус был Мессией, было Его воскресенье. Он даже был готов простить им распятие Своего Сына. Но когда могила Сына, которую они опечатали, была раскрыта, Он был воскрешен и римские солдаты сказали иудейским руководителям: «Это должно быть Мессия. Он воскрес», у них было два выбора: смириться, признать, что они были не правы и что они распяли Сына Божьего или отвернуться.

Мы знаем, что они сделали. Когда они побили камнями Стефана, тем самым они засвидетельствовали о явном, преднамеренном и осознанном отвержении Мессии. Бог сказал: «Я оставляю ваш дом пустым». Это случилось незадолго до того, как Иерусалим был разрушен и превращен в развалины. В те дни они кричали Богу: «Пожалуйста восстанови наш храм». Ни Иерусалим, ни Израиль, как народ Божий, уже никогда не будет снова восстановлен, потому что Бог отнял у них свет и отдал его христианской церкви.

Но сегодня мы повторяем ту же самую историю, и Бог собирается дать нам последний шанс. Не отмахнитесь от Евангелия. Не смешивайте себя с Евангелием. «Не я, но Христос». В гуманизме нет спасения. Все спасение только от Бога. Праведность Божья находится вне нас. Это – дар, и все, что мы только можем, это просто сказать: «Спасибо!»

Моя молитва о том, чтобы все мы находились в лагере, в котором был Навуходоносор. Будет замечательно увидеть его на небесах и услышать, как он смирился Богом и каким жестоким путем он узнал, что в небесах есть Бог, Кто господствует над Вселенной. Мы имеем преимущество. Мы имеем свидетельство прошлой из истории; истории Навуходоносора; истории падения Вавилона; истории иудеев и все же совершаем ту же самую ошибку. Нам нет необходимости проходить через эти же вещи снова и снова, чтобы узнать это. Но моя молитва о том, чтобы мы не были среди тех, кто присоединится к Вавилону.

Можно быть членом церкви и все еще быть частью Вавилона. Где имеется «Я», там существует принадлежность к Вавилону. Именно поэтому мы должны самостоятельно смиряться и говорить: «Господь, во мне, в моей человеческой природе, нет ничего хорошего. Но спасибо Тебе Отец, что в Твоем Сыне я имею все. Я имею спасение, силу и мир и это – не от меня».

Как говорит Павел в 1 Коринфянам: «Если хочешь похвалиться, то хвались тем, что сделал Бог». Пусть Бог избавит нас от гордости. Пусть Он избавит нас от индивидуальной и церковной гордости. Бог сказал Павлу: «Ты находишься в опасности самопревозношения из-за множества откровений, которые Я дал тебе, так что Я позволю жалу в плоти держать тебя в смирении». Мы не знаем, какое жало в плоти Он  даст нам, но когда Бог проводит нас через горнило страданий и смиряет нас, это не потому что Он не любит нас. Он знает, что человеческое «Я» – это самый большой враг нашего спасения. Поэтому, когда Он делает это, благодарите Его и говорите вместе с Павлом: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Пусть Бог благословит нас, чтобы мы узнали эту истину и были освобождены от гордости и своего «Я», сокрушивших великий Вавилон.

Глава 4. Третий ангел. Откр.14:9-11

Весть третьего ангела записана в Откровении 14:9-11: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

Это полная весть и мы рассмотрим ее подробно. Первое, на что мы обратим внимание в стихе 9 – это на то, что здесь идентифицирован духовный Вавилон. В вести второго ангела нам просто сказано, что Вавилон пал, но здесь указаны две вещи, которыми определяется духовный Вавилон – зверем и его начертанием. В Откровении 13:1-10 мы находим, кто этот зверь и каково его начертание. Нам сообщается, что зверь определен как отступившее христианство, которое возникает в старом мире. Стихи 11-18 сообщают нам, начертание зверя – это отступившее христианство, которое появляется в новом мире.

Мы определили зверя, как папскую систему, причем не обязательно римо-католического христианства, а начертание, как отступивший протестантизм в США. Но заметьте, что обе эти силы, оба эти агента, получили власть от дракона, кто определен в Откровении 12:9, как сатана и змей. Поэтому, зверь и начертание зверя – это агенты сатаны на земле, которые в эти последние дни будут использоваться сатаной, чтобы выступить против вечного Евангелия и преследовать тех, кто принимают и провозглашают его.

В стихе 9 о начертании зверя сказано: «Кто поклоняется (воздает ему уважение, слушает его) зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою». Это начертание получат все, кроме 144000, которые получат печать Бога и о которых упоминается в Откровении 7:3,4 и Откровении 14:1. Итак есть два знака или две печати; одна печать Бога, которую будут иметь верующие, а другая – начертание зверя, которое будет знаком или печатью зверя и его начертания.

Если печать Бога представляет праведность Бога, которая принимается верой или через оправдание верой, то начертание зверя должно представлять самоправедность или зависимость от себя.

Здесь мы имеем два принципа, праведность Бога и праведность человека; мы имеем любовь к Богу и любовь к себе. Но они находятся в оппозиции. Поэтому, когда трехангельская весть, вечное Евангелие будет ясно провозглашено, мир разделится только на два лагеря, не больше. Не будет никого, кто останется, как говорится сидеть на заборе.

Те, кто принимают Христа как собственную праведность и кто не доверяют плоти, будут запечатаны печатью Бога. Те, кто преднамеренно и осознанно отвергают вечное Евангелие и обращаются на свои собственные пути, получат начертание зверя. Тот, кто получит начертание зверя, Откровение 14:10: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его».

Может возникнуть вопрос: «А как насчет субботы и воскресенья?» Мы говорим о субботе, как печати Бога и воскресении, как начертании зверя. Есть некоторые факты, которые должны быть ясно поняты. Эти два дня представляют две различных системы, и мы должны понять, что сегодня эти две системы еще не настолько четко разделяют мир. Для объяснения позвольте мне нечто сказать. Мы видели, что оправдание верой – это Божий путь спасения. Оправдание делами – это человеческий путь. Суббота – это еще не печать Бога, и воскресенье – еще не начертание зверя, потому что эти два дня пока еще не были связаны с этими двумя концепциями. В этом вопросе, все еще существует неразбериха.

Сегодня есть много соблюдающих воскресенье христиан, кто покоятся во Христе. Есть также соблюдающие субботу люди, кто в деле спасения, уповают на свои дела, но когда трехангельская весть будет ясно представлена и связана с этими двумя днями, только тогда эти два дня будет представлять две системы. Во-первых, никогда не обвиняйте соблюдающих сегодня воскресенье людей, в том, что они имеют начертание зверя. Во-вторых, помните, что эти два дня просто представляют различное понимание истины.

Но перед тем, как наступит конец, суббота будет четко связана с оправданием верой, и воскресенье ясно представит тех, кто полагается на собственные дела. Сегодня это еще не является испытующей истиной, потому что сегодня существует замешательство и недоразумение. Откровение 14:10: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его». Когда это случится, когда два представления, две концепции, которые представлены двумя днями,  будут ясно представлены, каждый человек должен будет сделать выбор – или за Христа или против Него. Только два выбора. Никто не будет в неведении. Решение будет приниматься осознанно. Помните Вавилон пал, потому что он преднамеренно и осознанно отверг истину Бога небес.

Когда Евангелие будет настолько ясно представлено, что не будет никакого недоразумения, и каждый сделает сознательный выбор, тогда те, кто преднамеренно отвергнут Бога и Его благодать, сделают это по собственному выбору. Тогда они фактически закроют для себя дверь милости. Они выберут смерть, вместо жизни. Этому учит Новый Завет. В контексте Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».  Стих 17 продолжает говорить что Бог послал Своего Сына не судить мир, но спасти его. Стих 18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».  Стих 36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Когда вечное Евангелие будет ясно представлено, будет только два выбора, вера и неверие. Оба преднамеренные; оба сделанные сознательно.

Послание к евреям более ясно говорит об этом. В Евреям 10:26 есть выражение «произвольно грешим». Обратите внимание на слово «произвольно» или другими словами «преднамеренно». То же, что случилось с Валтасаром, кто преднамеренно отверг Бога, случится и с теми, кто получит начертание зверя. В Новом завете есть два главных определения греха. Типичное определение, о котором мы знаем – это нарушение закона, но в этом контексте Нового завета, грех – это неверие. «Ибо если мы, получив познание истины». Стих 14 сообщает нам, что это за истина: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Истина – это жертва Иисуса Христа. Иисус сказал: «Я есть путь и истина и жизнь» Иоанн 14:6.

Если после получения познания, истина была преднамеренно отвергнута, тогда больше не остается жертвы за грехи. Помните, что сказал Даниил Валтасару: «Ты знал это, но ты преднамеренно отверг все». Это – то же самое. Евангелие слышали, оно было ясно представлено, его сила была видна, но оно было преднамеренно отвергнуто. Удаляет грех не жертвенная кровь быков и козлов, но жертвенная кровь Христа. Если жертва преднамеренно отвергнута, то нет больше жертвы за грех. Что тогда остается, находится в стихе 27: «Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

Это начертание зверя – преднамеренное отвержение Евангелия. Это символизируется конечно же, воскресеньем. Заметьте, что вовсе не день является проблемой. За этим днем стоит самонадеянность, а не зависимость от Бога. Помните формулу Евангелия – «Не я, но Христос». Воскресенье представит человеческое "Я", а суббота – «Христа». Но сегодня эта истина пока не является испытующей, потому что сегодня все еще существует замешательство.

При изучении послания к Евреям, мы находим, что одним из главных беспокойств автора было то, чтобы мы не отвергали Евангелие. В Евреям 2:3 сказано: «То как мы избежим (гнева Бога, который будет излит без милости), вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него».

Иисус сказал в Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам». Свидетелем в суде будет Евангелие и Бог спросит каждого (особенно неверующих): «Что вы сделали с Моим даром, который Я дал вам?» Они не смогут свалить вину на Адама, потому что Христос устранил провал Адама. Они смогут обвинить только себя, потому что они преднамеренно отвергли дар Бога.

Третий ангел говорит, что, если кто-то присоединяется к Вавилону; преднамеренно и осознанно принимая отвержение Вавилоном Евангелия, они должны будут пить вино гнева Божьего, которое налито в чашу, без милости.

Слово «чаша» имеет в данном случае важное значение. Помните, что в Римлянам 8:32, Павел сообщает нам, что Бог не пожалел Своего собственного Сына, но отдал Его за всех нас.

Матфея 26:38-42 сообщает нам, что чаша была символом страданий, символом того, что Бог не пожалел Своего собственного Сына. Обратите внимание на то, что Христос говорил в Гефсимании и что Он говорил Своим ученикам в стихе 38 и 39: «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Здесь мы видим слово «чаша». Чаша, о которой он говорил, не была физической пыткой креста – это был гнев Бога, не смешанный с милостью. Он повторяет те же самые слова в стихе 42: «Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».

Он просил об этом же в стихе 44. Мы видим, что этой чашей было оставление Богом. Матфей 27:46 говорит: «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Помните, из-за воплощения, из-за самоопустошения, Христос полностью зависел от Отца в воскресении. Когда Отец оставил Его на кресте, Иисус вкусил вторую смерть за всех людей, гнев Бога без милости.

Теперь вопрос, почему Бог не спас Своего собственного Сына? Он любил Его? Да, но причина в том, что Он возлюбил нас. Он сказал: «Сын, я хочу, чтобы Ты прошел то, что возможно придется пройти им». Но когда этот дар преднамеренно отвергается, то этим как бы говорится: «Бог, я хочу испытать это сам».

Во Второзаконии, Моисей представил евреям благословение и проклятие. Галатам 3:13 говорит, что Христос искупил нас от проклятия закона,  сделавшись проклятием за нас. Это – гнев Бога. Его желание заключается в том, чтобы никто не погиб и именно поэтому Он хочет, чтобы Евангелие было ясно представлено. Те, кто преднамеренно отвергают Евангелие, как бы говорят: «Бог, я не хочу Твоего спасения». И Бог скажет им, то, что сказал Валтасару: «Вы были взвешены  и найдены слишком легкими».

Откровение 14:10 говорит: «тот будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами». Мы знаем, что города Содом и Гоморра были разрушены огнем и серой. Давайте взглянем на слова «святые ангелы». В Марка 8:38, Иисус делает очень интересное заявление: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Мы видим, что на заключительном суде ангелы будут свидетелями того, что неверующие, грешники и погибшие,  преднамеренно и сознательно отвергали спасение. Они будут уничтожены, испытав наказание и гнев Бога, и будут сожжены в огне и сере в присутствии Агнца.

Затем в стихе 11: «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Мы хотим остановиться на этом пункте данного стиха более подробно. Заметьте, что «дым мучения» имеет отношение к огню и сере стиха 10. Я обсуждал это с баптистским ученым в Кении. Он был профессором Нового Завета в большой семинарии, и он привел мне Откровение 14:11, чтобы доказать, что грешник будет гореть во веки и веки в аду.

Я показал ему Иуды 7: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (другие тексты сообщают нам, что это был огонь и сера)». Я сказал ему: «Если во веки и веки – это временные термины, то Содом и Гоморра должны гореть сейчас». Как ученый он знал немного больше, чем средний обыватель, и я сказал: «Ты знаешь, что в Содоме и Гоморре произвели раскопки. В Мертвом море были найдены двенадцать футов пепла. Там, где делались раскопки, почва была сожжена до двенадцати футов. Поэтому, что может означать гореть во веки и веки?»

В стихе 11 слово «дым» символизирует «крик»: «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Чтобы объяснить это, мы рассмотрим противопоставление. Евреям 3:18,19: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие». «Покой» здесь означает мир с Богом, надежду Ханаана, небеса, которые обещаны тем, кто верят. Эти два стиха говорят о евреях Исхода, кто умерли в пустыне. Евреям 4:2,3: «Ибо и нам оно возвещено, как и тем». Здесь мы имеем две группы людей. «Нам» – это относится  к евреям дней Павла; «им» – к евреям Исхода. Обе группы слышали и имели Евангелие, но Евангелие не принесло им пользы.

«Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших (это означает, что они преднамеренно и сознательно отвергли спасительную благодать Бога)». Стих 3 обращен к тем, кто верят: «А входим в покой мы уверовавшие». Этот покой – это мир с Богом от оправдания верой. Иисус сказал Своим ученикам: «Мир, который я оставляю вам, это мир, который не может вам дать этот мир. Я даю вам покой». Суббота – это знамение этого мира. Не каждый, кто соблюдает субботу, имеет этот мир, поскольку соблюдение дня еще не гарантирует получение этого мира. Господин этого дня, вот Кто дает этот мир.

Чтобы увидеть контраст, мы обратимся к Откровению 20 для полноты картины. Иисус спускается со святыми в Новом Иерусалиме; который сходит с небес. Неверующие воскрешены. Они видят своих друзей, они видят святых находящихся в этом красивом городе, и они – вне его. Они знают, что они сделали самую большую ошибку в своей жизни. Испытание закончилось. Теперь они видят пришествие Христа. Идет процесс осуждения нечестивых. Сатана, собирает их и готовит нападение (мы не знаем, как долго это продлится, текст говорит «день и ночь»). Все это время они не будут иметь покоя, никакой гарантии спасения, никакой надежды ни днем ни ночью.

При потопе, когда закрылась дверь Ноева ковчега и начал лить дождь, я не знаю, сколько потребовалось времени, чтобы вода покрыла самую большую вершину мира. Потребовалось несколько дней и они не имели покоя ни днем ни ночью. Слова "во веки и веки" на иврите и греческом могут означать как время, так и результат. Содом и Гоморра были сожжены «на веки и веки» в смысле, что они никогда не будут восстановлены и что их разрушение будет навсегда. Бог говорит в послании Иуды: «поставлены в пример».

Например, при потопе деревья и растительность, которые исчезли под водой, потом возвратились к жизни. Помните как голубь, выпущенный Ноем, возвратился со свежими листьями оливкового дерева? Но при уничтожении огнем не останется никакой жизни. В Петра 3:10: «Стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Стих 13: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».

Мы имеем две группы людей. Одна группа не будет иметь покоя ни днем ни ночью, но в течение этого времени каждый признает: «грех – это не ошибка Адама; это не ошибка Бога; это моя ошибка, это мой выбор. Мы преднамеренно и сознательно грешили». Мы видим, что это очень торжественная весть.

Когда Евангелие будет представлено ясно, каждый из нас должен будет делать выбор, или за Христа или против Него. Но сделать выбор, это не просто сказать: «Я верю во Христа». Это намного глубже, чем просто слова. Реальный выбор заключается в том, что или мы должны быть распяты со Христом или мы должны распять Христа. Вот два выбора. Павел говорит: «Я сораспялся Христу» и означает, что всю оставшуюся жизнь нам, вероятно придется переносить то же, что довелось ему. Те, кто выступают против Евангелия, могут казаться процветающими; они могут преследовать нас, но в конце, результат нашего выбора будет лучше.

Другой текст, который помогает нам разобраться в значении «во веки веков» – это книга пророка Ионы 2. Здесь описано то, о чем думал Иона, когда он был во чреве кита. Стих 7: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня». Он не был там целый век, но он чувствовал себя так, как будто он пробыл там вечность. И когда нечестивые встретят гнев Бога без милости, они будут знать, что это означает прощание с жизнью навсегда. Это возмездие за грех. Они не будут гореть вечно, но в то время, как они испытают гнев Бога, они не будут иметь покоя ни днем ни ночью. Когда это случится, они будут чувствовать себя так, как будто это продолжается вечность.

Текст Иона 2:7 обычно используется теми, кто учат, что Христос был распят в среду. Заметьте, что выражение «земля своими запорами навек заградила меня», имело отношение к чувствам Ионы. В течение тех трех дней Иона чувствовал, что он был на дне земли. Точно также чувствовал Себя Христос после Гефсимании. «Сердце земли» имеет отношение к чувствам, а не к могиле. Иона 2:7 относится к чувствам, которые испытал на опыте Иона, а не к могиле. Как только Бог удалил Свою защиту от Христа, с того момента, когда Он был в Гефсимании, Он испытывал тоже, что и Иона чувствовал в сердце земли, лишившись надежды и мира.

Когда Евангелие преднамеренно отвергнуто и когда приходит кризис, когда наступает суд, то нет уже ничего, кроме пламенного негодования и гнева Божьего. Бог делает это не потому, что Он хочет этого. Человек делает сознательный выбор, и Бог дает ему то, что он избрал. Это и есть проклятие.

Эта торжественная весть должна быть представлена миру. Это касается не просто моего и вашего выбора. Весь мир должен быть поставлен перед выбором. Все, что мы должны делать сейчас – это сеять семена Евангелия. Однажды, когда проблема будет видна отчетливо, когда придет кризис, мы не будем представлять проблему субботы и воскресенья; это уже будет сделано. Тогда все поймут то, в чем заключается проблема, и многие выйдут и присоединятся к людям, соблюдающим субботу, а многие – к тем, кто соблюдает воскресенье; кто в сердце отвергли Евангелие, присоединятся к миру.

Помните, что основная проблема существует между Христом, нашей праведностью и самоправедностью. Сегодня эта проблема видна не так отчетливо, но однажды будут установлены настолько ясные границы, что так или иначе, мы вполне осознанно должны будем сделать наш выбор. Моя молитва о том, чтобы каждый сделал правильный выбор. Скажем с Иисусом Навином: «Что касается меня и моего дома, то мы будем служить Господу». Сделаем этот выбор сейчас, чтобы когда придет кризис, мы уже приняли наше решение.

Глава 5. Плоды трехангельской вести. Откр.14:12-13

Откровение 14 сообщает нам, что, когда трехангельская весть будет провозглашена во всей своей полноте, человечество будет разделено; поляризовано на два лагеря, верующих и неверующих, верных и неверных. В результате этого будет две жатвы.

В Откровении 14:12,13 дается описание плода, который трехангельская весть произведет в верных. Изучение этого важно, потому что каждый из нас хочет быть среди верных.

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».  Плоды вечного Евангелия, применимо к жизни верных произведут тройной плод:

1. Терпение

2. Соблюдение заповедей (и)

3. Вера Иисуса

Слово «и» указывает, что они будут не только соблюдать заповеди, но они будут также сохранять веру Иисуса. Обычно по-английски слово «терпение» означает кого-то, кто имеет реальное самообладание. Греческое слово включает это, но оно также может означать выносливость, силу духа, упорство или настойчивость. В Римлянам 2:7 используется то же самое греческое слово, где оно говорит «тем, которые постоянством в добром деле ищут». Здесь слово «терпение» используется в смысле постоянства в выполнении добрых дел. Легко делать хорошо, когда люди нас ценят, когда мы видим результаты, но трудно, когда люди не ценят нас и работать в областях, где не видно никаких результатов. В 2 Коринфянам 1:6 используется то же самое греческое слово: «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим».

Поэтому, когда Откровение 14:12 говорит: «здесь терпение святых», мы обращаемся ко 2 Тимофея 3:12, чтобы увидеть то, что это означает. Мы должны понять ясно, что когда в этом мире будет замечена сила Евангелия, это повлечет за собой преследование. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе (это то, что произведет трехангельская весть), будут гонимы».

Напротив, в Иоанна 7:7 Иисус, говоря иудеям, указывает причину, почему мир будет ненавидеть нас: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы». Иисус говорит, что пока мир видит христиан, делающих то же, что и мир, они будут приняты. Но когда мир увидит христиан, не делающих то же, что они, мир будет разгневан. Они были разгневаны на Христа, потому что они не могли сделать то, что делал Он. Если мы сравниваем себя, беря за образец человеческую праведность, то нет никаких проблем. Но когда праведность Бога сравнивается или противопоставляется человеческой праведности, человеческая праведность выглядит, как грязные лохмотья. Это ранит человеческую гордость, и результатом будет проявление гнева. Поэтому, когда мир видит в нас Христа, он преследует нас.

Сохраняя это в памяти, мы находим очень важную информацию, имеющую отношение к нашему изучению «терпения святых» в Иакова 1:2-4: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».  Итак, когда Бог позволяет нам столкнуться с испытаниями, Он не создает их специально, но Он допускает их с целью укрепления нашей веры. Он знает, что великая скорбь совсем близко и Он хочет подготовить людей, кто будут способны ее выдержать. Мы никогда не должны роптать, когда мы встречаем испытания.

Бог знает, что Его народ не сможет перенести скорбь, если его просто оставить; Он должен подготовить их. Это – часть Его очищающей работы. Именно поэтому Иаков советует нам радовался, не потому что нам приятно страдать, но из-за того, что страдания производят в нас терпение. Когда мы не используем наши мускулы, мы становимся слабыми. Поэтому мы должны помнить, что Бог позволяет нам лично и корпоративно проходить испытания, чтобы укрепить нас.

В Римлянам 5:1-2 нам сказано о тройном плоде оправдания верой: «мир с Богом», «благодать, в которой стоим» и  «надежда славы Божией». Шаги к воспроизведению плода «надежды славы» найдены в стихах 3 и 4: «И не сим только, но хвалимся (слово «хвалимся» означает также и радоваться, поэтому мы радуемся в несчастьях и испытаниях) и скорбям, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности (происходит) надежда». Надежда производит людей, которые не стыдятся быть христианами, потому что любовь Бога излилась в их сердца.

Иисус говорит: «Здесь терпение святых» Это – то, что произведет трехангельская весть. Он говорит Вселенной, миру, сатане и его ангелам, всем: «Они мой народ». И сатана спросит: «Могу ли я испытать их?» Бог скажет: «Да, но ты не можешь их убить». Это время скорби; сначала время небольшой скорби и затем время великой скорби.

В ранней церкви был период гонений, потому первые христиане являли миру жизнь Христа. Если мы живем благочестиво во Христе Иисусе, нам гарантируются преследования и гонения. В Матфея 10 Иисус предупредил Своих учеников об этом, и тот же самое применимо к нам. Матфея 10:16-22: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Это будет ситуация, когда верные среди неверных, будут, как овцы среди волков. «Итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».  Нам, вероятно, придется переносить преследование, но мы никогда не должны применять ответные меры; голубь не применяет ответные меры. Это будет по Божьи.

«Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками».  Это имело место в ранней церкви, и это опять повторится в конце времени, причем самым худшим образом. «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать».  Когда мы находимся в какой-то ситуации, мы доверяем ее Богу, позволяя Ему вести нас в это время. Предварительное обдумывание того, что мы будем делать в то время, не даст результатов. Мы должны оставаться верными Христу. Иисус обещал: «Ибо в тот час дано будет вам, что сказать».

Матфея 10:20-21: «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их». В Эфиопии родители доносили коммунистическому правительству, что их дети были христианами; и дети доносили на родителей. Это может случиться где угодно. Когда Иисус, сделал в Матфея 10:34 утверждение: «Не мир пришел Я принести, но меч», Он говорил, что Евангелие разделит на два лагеря, не только человеческую расу, но и семьи. Один брат может быть в одном лагере и один в другом и во времени скорби, они повернутся друг против друга. В это трудно поверить, но это случится.

Матфея 10:22: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое,  претерпевший (то же самое греческое слово; тот, кто является терпеливым) же до конца спасется». Бог может произвести людей, кто встретится лицом к лицу со всей силой сатаны и претерпит все до конца. Когда мы изучали вопрос о 144000, мы спрашивали: «Кто будет способен устоять?» В Луке 18:8 Иисус задал вопрос: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Ответ: «Да». Поэтому фактически Откровение 14:12 описывает 144000 упомянутых в Откровении 14:1-5.

Эти люди имеют терпение, но терпение не людей, а святых; терпение переносить все. Мы не можем сами произвести это. Это приходит через веру, через отношения с Иисусом Христос.

Второй плод – это соблюдение заповедей. Библия говорит о двух путях соблюдения заповедей. Евреи в своих собственных глазах соблюдали заповеди. В Филиппийцам 3 Павел описывал себя, не как христианина, а как фарисея. В последней части стиха 5 он говорит: «По учению фарисей». Фарисеем был человек, кто был очень рьян в соблюдении закона. Этот человек переносил тяжелейшие страдания для того, чтобы соблюсти закон; платя десятину с мяты, тмина и аниса. Павел был совершенным фарисеем. Стих 6: «По правде законной – непорочный». Он мог заявить и заявлял, как иудей: «Я соблюдаю закон», но это было не то же самое, о чем говорит Бог в Откровении 14:12.

Один из текстов, который объясняет эти два пути соблюдения закона – это Римлянам 7:6: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». Если вы думаете, что это – церемониальный закон, прочтите стих 7, где раскрыта идея, о которой говорит Павел. Наше изучение в этой главе не о том, что означает быть освобожденным от закона, но я скажу больше, что жить под законом – это жить под страхом, потому что каждый раз, когда вы согрешаете, закон говорит, что вы должны умереть. Это то же самое, как испугаться полиции после того, как вы превысили скорость. Жить под благодатью, это жить в отношениях любви. Мы должны понять, что христианин – это тот, кто живет под благодатью. Это означает, что мы служим Богу по духу, а не по букве. Служить Богу по букве, это значит соблюдать закон из-за страха или из-за желания получить награду. «Любовь к Богу – это основание истинной религии. Религия христианина, кто служит Богу, соблюдая заповеди из-за страха перед наказанием или из-за желания получить награду, ничего не стоит».

Мы должны прояснить, что значит соблюдать заповеди по духу. Евреи соблюдали закон механически; для них закон был сводом правил – что делать, а что нет. В значительной степени, мы представляли закон нашей молодежи, как свод правил, что делать, а что нет и они устали от этого. Поэтому, я хотел бы представить вам соблюдение закона по духу. Внешне они могут походить друг на друга, но мы не имеем дело с внешним проявлением. Мы смотрим во внутрь. Для законников, закон – это необходимое требование. Они спрашивают: «Мы должны делать это?» И им говорят: «Да, иначе, небеса для вас закрыты» или «Бог не будет любить вас». Это становится необходимостью и когда они утомляются от этого, они сдаются. «Это бесполезно», – говорят они.

Павел говорит Галатам, которые отвернулись от оправдания верой к праведности от закона или делам в Галатам 4:10,11: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». «Я привел вас ко Христу и теперь вы отвернулись от Евангелия, вы начинаете наблюдать дни и месяцы». Он не был против соблюдения дней и месяцев, но он был против пути, которым они соблюдали их.

В контраст этому прочтем Галатам 5:1: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».  Иго рабства здесь – это законничество, соблюдение закона из-за страха перед наказанием или из-за желания получить награду. Но Павел знает, что может увести людей в противоположный лагерь, который является антиномианизмом и поэтому в стихах 13 и 14 он говорит: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя».  Это соблюдение закона в духе, которое Павел поощряет.

Павел разоблачает иудействующих в Галатах 6:12: «Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти».

Павел говорит здесь, что эти законники для того учили, что нужно и что не нужно делать, чтобы похвалиться сколько они сделали в галатийских церквях. Павел сообщает, что когда человек приходит ко кресту, то уже нет никакого самовосхваления. В стихе 14 он говорит: «А я не желаю хвалиться (или хвастаться ничем, не моими навыками, не моей работой, но я должен хвалиться только одним), разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Отрывок, имеющий отношение к последним дням, 2 Тимофею 3:5 описывает соблюдение закона по букве: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».

В контраст с этим, есть тексты о соблюдении закона по Духу. Павел полностью поддерживает соблюдение закона, но по духу, а не по букве. Соблюдение закона по духу описано в Римлянам 13:8-10. Это – тот же самый закон; отличие не в законе, отличие находится в мотивации: «Не оставайтесь должными никому ничем». Этот текст не подразумевает, что вы не можете занимать деньги. Он говорит, что, когда вы занимаете деньги, возвращайте их. «Кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». Затем Павел цитирует часть десяти заповедей, которые имеют дело с нашими отношениями друг с другом. Посмотрите на стих 10: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона». Здесь Павел проповедует дух закона. Другой человек, кто очень силен в духе закона – это Иоанн. 1 Иоанна 3:24: «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам».

Когда человек воистину обращен, Бог дает ему Святого Духа, Дух приносит с собой агапэ, и эта агапэ ведет к его ближним. Все видят любовь Бога, проявленную через Духа, живущего в нем. Это – то, что означает «любовь Бога не имеет границ». В 1 Иоанна 4:7 отмечено отношение между соблюдением закона и любовью: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога». Стих 12: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас».

1 Иоанн 5:3: «Ибо это есть любовь к Богу» Это – не лучший перевод с оригинала. Этот текст в действительности говорит: «Это – свидетельство того, что вы имеете любовь Божью», «чтобы мы соблюдали заповеди Его (обратите внимание на последнюю часть) и заповеди Его не тяжки» – это для тех кто, живут по духу. Для плоти заповеди обременительны.

У меня есть иллюстрация из Африки, которую я могу предложить вам. Одна из самых больших проблем, перед которыми стоит Африка – это возвращение десятины. Здесь мы тоже имеем эту проблему, но еще хуже дела обстоят там. Проблема состоит в том, что многие африканцы, в особенности взрослые, не поняли Евангелие. В Африке они смотрят на возвращение десятины, как на требование Бога, чтобы заслужить свой билет на небеса и для того, чтобы Бог благословил их. Малахия 3 говорит: «Не открою ли Я для вас отверстий небесных». Культура африканца основана на торговле, поэтому он говорит Богу: «Я понимаю, что Ты хочешь 10 %, но эта малость для меня слишком велика». Он заключает сделку с Богом, говоря: «Я не могу позволить себе возвращать 10 %. Я знаю этих миссионеров и иностранцев, кто имеют большое жалованье и могут позволить себе это, но я не могу. Ты знаешь, что у меня 10 детей, которыми Ты благословил меня, и я должен обучить их, и стоимость образования повысилась, стоимость продуктов повысилась. Поэтому, пожалуйста Бог, прости меня за то, что я не могу возвращать 10 %. Я знаю, что Ты есть любовь; Ты понимаешь мою ситуацию, я ценю это, но я хочу возвратить десятину и имею всего лишь один пенни». Так что он дает один пенни. Все из них возвращают десятину, но это – только пенни.

Поэтому бедная африканская церковь просит Америку о помощи. Мы посылаем ассигнование, чтобы помочь нашей церкви там. Такие сделки с Богом, конечно же заключают не все, но есть те, кто возвращают десятину именно таким образом. Наше среднее количество десятины в Африке чуть больше пятисот шиллингов, что является приблизительно  10000$ в год, но это – всего лишь один доллар в лучших областях и пятьдесят центов в самых плохих областях, в год. Они все возвращают десятину, но это – заключающий сделку дух. Если бы им предложили спасение даром, они сказали бы: «Я не должен больше возвращать десятину».

Из этой иллюстрации мы видим, что закон становится тяжелой работой для тех, кто соблюдают его по букве, а не из истинного христианского восхищения законом Божьим. Для такого человека закон – это удивительная вещь. Он любит соблюдать закон. И когда его плоть заставляет его падать, он рассержен на себя: «Бедный я человек! Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; кто избавит меня?» Христос говорит: «Только я могу избавить тебя от господства плоти».

Помните, когда Откровение 14:12 говорит: «соблюдающие заповеди Божии», оно говорит о людях, которые проявляют любовь к Богу. В Матфея 22 молодой человек пришел к Иисусу и спросил: «Какая самая большая заповедь?» Иисус не сказал, что это суббота или убийство, или что-нибудь вроде этого. Он сказал, что самая большая заповедь это любовь к Богу и вторая была любовью к нашим ближних, как к себе. Он сказал: «На этих двух (фактически это одно целое) заповедях, утверждается закон и пророки. Помните, что истинное соблюдение закона – это плод Святого Духа приносимый верующим, кто живет оправданным верой.

Теперь мы должны перейти к третьему плоду. Они не только сохраняют заповеди, но также имеют и веру Иисуса. Эта же самая фраза находится в Откровении 12:17: «сохраняющими заповеди Божии», но на сей раз вторая половина стиха, говорит: «имеющими свидетельство Иисуса Христа». Обычно свидетельсво Иисуса согласно Откровения 19:10, идентифицируется, как Дух пророчества, но есть другие тексты, которые ясно доказывают пророческий дар. Мы должны быть осторожны, когда мы используем Откровение 19:10 в его контексте. Иметь веру Иисуса – это то же самое, что иметь свидетельства Иисуса, потому что они используются попеременно. Откровение 19:10: «Я пал к ногам его (помните, что это Иоанн, кто упал к ногам ангела), чтобы поклониться ему (мы поклоняемся только Богу); но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись (не поклоняйся мне, я не заслуживаю поклонения; Богу поклонись); ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Есть несколько переводов, этого места с греческого:

«Те, кто несут свидетельство Иисуса, инспирированы подобно пророкам» New English Bible

«Ибо для несения свидетельства Иисуса, необходима инспирация пророков» Tyndale Bible

«Ибо истина, открытая Христом – это инспирация всех пророчеств»  Weymouth Bible

«Ибо истина, которую показал Иисус – та, что вдохновляет пророков» Today’s English Bible

«Это – истина об Иисусе, которая вдохновляет все пророчества» Goodspeed Bible

На самом деле это пророчество говорит, что свидетельство Иисуса – это то, что вы имеете Духа управляющего жизнью, как это было с пророками. Пророки были мужчинами и женщинами, кто управлялись Богом, поэтому они были бесстрашны. Они желали стоять в одиночку против самой сильной оппозиции. Пророки Иеремия, Илия и Исаия были людьми, кто встали бы за истину, даже если бы упали небеса. Именно в этом контексте Откровение 14:12 говорит, что будут те, кто имеют «веру Иисуса».

Христос преследовался иудеями. Он был оставлен Богом на кресте, но Его вера претерпела до конца. Верой Он одержал победу! Вот, что значит иметь веру Иисуса. Это значит быть способным защитить правду, потому что Дух Божий управляет нами; тот же самый Дух, Который управлял пророками. Бог собирается произвести людей, которые будут находиться под управлением Духа до конца. Независимо от того, что случится, они перенесут все. Они будут иметь терпение; они отразят характер Христа. Они не будут принимать ответные меры; они будут любить, и они встанут за правду. И Бог скажет: «Вот Мой народ».

Когда народ Божий будет испытан как Христос, он проявит силу Евангелия. Только, когда сатана будет не в состоянии изменить их позицию и сбить их с пути, он рассвирепеет и издаст декрет о их смерти. Но Бог вступится и скажет: «Нет». Бог также знает, что есть некоторые, подобно детям и старикам, кто не будут способны вынести это. Поэтому в Откровении 14:13 сказано: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

Некоторые могут уйти на покой, но наше самое большое желание не состоит в том, чтобы упокоиться, но в том, чтобы подтвердить силу Божью. Во время скорби мы будем радоваться страданиям, не потому что мы наслаждаемся ими, а потому что мы хотим, чтобы Христос был оправдан. И Его Евангелие сделает это. Может ли Его Евангелие воспроизвести людей, кто будут способны встать против всей силы сатаны и его злых ангелов? Да, Бог способен произвести таких людей. Ответом Бога на вопрос: «Кто может устоять», является: «Вот они». Бог говорит ангелам: «Держите ветры борьбы, пока я не запечатлел их». Он запечатлевает нашу веру так, чтобы она стала непоколебимой. Пусть Бог благословит нас, чтобы мы смогли принадлежать к той группе, которая докажет силу Евангелия, и Бог скажет: «Спасибо, что разрешили мне использовать вас осветить землю Моей славой!» Даже если мы не окажемся в этой группе, мы не должны волноваться. Мы все равно не будем оставлены, а будем воскрешены и вознесены с Ним на небеса.

Глава 6. Две жатвы трехангельской вести. Откр.14:14-20

Эта последняя глава имеет дело с двумя жатвами трехангельской вести из Откровения 14:14-20. Когда трехангельская весть будет провозглашена каждой нации, племени, языку и народу, когда она выполнит свою миссию, она разделит мир на два лагеря. Мы не можем услышать эту весть, принять ее и больше ничего не делать. Каждый человек будет должен сделать выбор – или за Христа или против Него.

Эти два лагеря будут разделены на верующих и неверующих. Эти два лагеря достигнут зрелости, один лагерь в вере и другой – в неверии. Вот почему люди в обоих лагерях будут запечатлены. Те, кто достигли зрелости в лагере веры, будут запечатаны печатью Бога, а те, кто достиг зрелости в лагере неверия, будет запечатлены начертанием зверя. Когда зрелость достигнет конца, результатом станет жатва.

В Священном Писании есть место, где упоминаются две жатвы – жатва верующих и неверующих. Это место Писания не разделяет эти две жатвы, но когда читаются другие тексты, то обнаруживается разница во времени. Жатва верующих будет иметь место при втором пришествии Христа, а жатва неверующих будут иметь место в конце тысячелетия. Так как Бог живет в вечности, то время для Него ничего не значит. Для Него тысяча лет подобна дню. «Подобно мгновению ока». Когда мы моргаем, то именно так, с точки зрения вечности, Бог смотрит на время.

Откровение 14:14-16: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела (это зрелость). И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата». Это первая жатва.

Вторая жатва – это Откровение 14:17-20: «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом». Заметьте различие. В первой жатве тот, кто имеет серп это – Сын Человеческий, во второй жатве, это – ангел. «И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды». (Оба лагеря достигли зрелости). «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия». (Помните Откровение 14:10, заявляет, что это будет сделано без милости). «И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий».

Цель трехангельской вести состоит в том, чтобы представить миру заключительную, полную и завершенную весть Евангелия. Это Евангелие не вернется к Богу пустым; оно произведет жатву. В Матфея 24:14 Иисус пророчит относительно Своего второго пришествия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Евангелие, которое будет проповедано, это то же самое вечное Евангелие, трехангельская весть.

Притча, которая очень гармонирует с идеями трехангельской вести,  находится в Матфея 13:24-30: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Это было притча, которую он рассказал, но далее, в стихах 36-40 мы читаем: «Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего».

Когда будет проповедано Евангелие, трехангельская весть очень четко разделит человеческую расу на два лагеря и именно поэтому мы не должны относится к ней легкомысленно. Это – серьезная вещь, потому что есть враг, кто желает посеять плевелы, и мы увидим, как он делает это. Во 2 Коринфянам 4:3,4 мы читаем: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Дьявол попытается ослепить глаза тех, кто услышит Евангелие. Евангелие облетит весь мир; каждый человек услышит его. Но не каждый человек поверит в него. Именно поэтому важно, чтобы мы были начеку, потому что сатана придет к нам со всякими видами философских аргументов, с гуманистическими идеями и скажет: «Не будь дураком». Но помните, мы приближаемся к жатве мира.

В Откровении 14:14 мы читаем о пришествии Христа. Но заметьте, что Христос не приходит здесь решать проблему греха. Он приходит, чтобы забрать Свою собственность на небеса. Евреям 9:28 объясняет это: «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Он уже решил проблему греха в Своем земном служении, в Своей жизни и смерти. Другими словами, в Своем земном служении Он приобрел полное и завершенное спасение. Нет никакого оправдания для того, чтобы кто-то погиб. Все, что человек должен сделать, это узнать Евангелие и принять его. Поэтому, когда Христос придет второй раз, Он придет не для того, чтобы спасти человечество, потому что Он уже сделал это, но Он придет, чтобы принести награду тем, которые верят.

Есть проблема, перед которой мы можем встать, когда мы свидетельствуем о Евангелии. Библия учит, что следственный суд совершится перед пришествием. Когда Христос придет, Он придет не как посредник. Он придет как Царь славы с венцом на голове. Поэтому, если мы говорим, что суд над верующими будет иметь место после второго пришествия Христа, это вызывает вопрос – кто будет их посредником на суде? Христос уже имел дело с проблемой греха. Когда Он придет второй раз, приговор уже будет вынесен и Он вынесет этот приговор на небесах прежде, чем Он придет. Приговор находится в Откровении 22:11: «Неправедный пусть еще делает неправду» и «нечистый пусть еще сквернится».

Эти два лагеря были запечатлены, один печатью Бога, а другой начертанием зверя. Поэтому, когда Он придет, Он не придет, чтобы дать человеку второй шанс, чему учат некоторые люди, или судить верующих. Участь верующих уже решена и сейчас время, когда мы должны принять Евангелие. Бог не даст еврею или язычнику второй шанс, потому что последний шанс – это проповедь трехангельской вести; заключительный призыв Бога.

Откровение 14:20: «И истоптаны ягоды в точиле за городом». Город – это Новый Иерусалим, который сходит с небес. Откровение 21:2-8 описывает этот город: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (это исполнение Нового завета). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.  (Заметьте, что глаза высохнут от слез только в конце тысячелетия.) И сказал Сидящий на престоле (это – Христос): се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

Здесь мы снова видим два лагеря, верующих с одной стороны, кто запечатлены праведностью Христа, и неверующих в другом лагере, которые имеют начертание зверя. Мы нуждаемся в том, чтобы здесь нечто рассмотреть. Враг – это мир и он не друг христианину. Когда эта весть сделает свою работу, она удалит различия. Будет иметь место одна вера, одно крещение, одна суббота. Сейчас мы имеем определенное замешательство и сначала мы должны понять отношение субботы к Евангелию.

Суббота – это внешний знак того, что мы покоимся в Господине субботы. Он – есть наша праведность, Он есть все для нас.

Суббота становится печатью «не я, но Христос». Воскресенье будет печатью человека, и оба являются днями отдыха. Отличие в том, что суббота является Божиим днем покоя. Бог делал работу в течение шести дней и затем отдыхал. Христос трудился в течение 33 лет, и после того, как он успокоился на кресте, Он сказал: «Совершилось». Но теперь мы входим в Его покой. Воскресенье было представлено человеком, как человеческий день покоя. Заметьте, что, когда человек соблюдает воскресенье, это не потому что его работа закончена; не потому что его работа совершенна, а потому что он желает перерыва для отдыха. Он хочет обернуться и посмотреть, что он сделал, и это при том, что его труд еще не завершен до конца.

Суббота будет символизировать оправдание верой, а воскресенье – оправдание делами. Это два пути спасения, которые проходят через весь Новый завет. Мы должны очень четко понять, к какому лагерю мы принадлежим, потому что дьявол очень искусен. Пример группы людей, которые оказались в лагере сатаны, думая что они были в лагере Бога, находится в Римлянам 9 и 10. Римлянам 10:2,3: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге (заметьте, они горят для Бога), но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией».

Для того, чтобы увидеть что Павел подразумевал под «праведностью Божьей» прочтем Римлянам 1:16,17, где он представляет предмет своего послания: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем (в Евангелии) открывается правда Божия». Обратимся назад, к Римлянам 10:3, мы видим, что иудеи были несведущи в Божьей праведности. Возможно, слово несведущи может кого-то смутить. Они были несведущи, не потому что они не знали истины, а потому что они отказались принять ее такой, какая она есть и стали извращать и подминать ее под себя. Римлянам 10:19: «Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? (Они знали Евангелие). Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне».  (Это относится к язычникам. Он не пришел к ним в первую очередь, но они приняли Его). Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».

В Римлянам 10:3 мы видим, что их невежество – это не недостаток знания. Оно было преднамеренным: «Мы не хотим знать». Именно об этом говорит здесь Павел. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией». Мы не можем иметь ее обоими путями. Мы не можем сказать: «я плюс Христос». Праведность Божья – это «не я, но Христос». Говорим ли мы в терминах оправдания или в терминах освящения, это – всегда праведность Христа, которая должна быть проявлена. Римлянам 10:3 – это объяснение Римлянам 9:30-33.

Римлянам 9:30: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры».  Мы можем применять это сегодня. Когда трехангельская весть сделает свою работу,  возможно, что будет большее количество людей из мира, кто войдет в церковь, чем людей, кто уже находится в христианской церкви. Сегодня восемьдесят процентов населения мира не христиане. То, что коснется и изменит их – это слава Христа, сила Евангелия. Именно поэтому работа трехангельской вести еще не сделана в мире и на минимум. Причина этого в том, что мы – люди, кому Бог дал полномочия сделать это, потерпели неудачу. Помните, то, что случилось с Израилем, может случиться и с христианской церковью, что большинство тех, кто будут запечатлены, могут прийти из мира, а не из христианской церкви. Евреи стали настолько закостеневшими в своем мышлении, что, когда пришел Христос и настолько радикально отнесся к их учению, они отвергли Его.

Самая большая трудность заключается в том, чтобы представить Евангелие оправдания верой людям, кто уже являются христианами и погрязли в законничестве. Помните, что все сказанное Павлом имеет и отношение к нам, ибо и мы не свободны от этого. Римлянам 9:31: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности».  Они думали, что они служили Богу и что они следовали за Ним. В Римлянам 9:32, мы находим, что они потерпели неудачу. «Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения».

Мы можем сказать: «У Павла были сложные взаимоотношения с иудеями», но в Иоанна 8:41 мы видим, Того, Кому с ними было еще труднее, чем Павлу, это Христос. В последней части стиха 41, иудейские руководители говорят Христу: «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога». Это то, что они заявили, но в 42-44 стихах Иисус говорит: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Мы живем в очень критическое время мировой истории. Эта весть собирается разделить мир на два лагеря, не больше. Она не только разделит мир, но также и церковь. Много искренних людей погибнут, но помните, что к истине нас приведет не искренность. Павел сказал об иудеях: «Они имеют ревность по Богу», они были очень искренни, но искренности не достаточно. Мы должны познать истину, и истина сделает нас свободными. Если мы желаем быть искуплены, запечатлены печатью Божьей, мы должны стоять «во Христе». Мы живем в очень торжественное время; мы приближаемся к этим двум жатвам.

В Римлянам 10:2,3 мы имеем признание человека, кто принадлежал не к тому лагерю, кто имел ревность по Богу, но кто обнаружил свою ошибку и нашел достаточно мужества, чтобы сказать: «Я был не прав, я буду меняться». Павел, говорит о своем необращенном  состоянии  в Филиппийцам 3:6. Он указывает здесь на две вещи: «По ревности (тоже самое слово он использует в Римлянам 10, когда говорит о своем членстве в иудеях) гонитель Церкви Божией». Когда Павел преследовал церковь, он верил, что служил Богу. Именно поэтому он говорит в другом месте: «Я делал это из-за незнания. Я не понимал». «По правде законной – непорочный».

Здесь мы видим человека, кто имел ревность по Богу; кто думал, что он заслужил небеса, потому что был праведен своими собственными делами. «Но то, что казалось для меня преимуществом, на самом деле было потерей Христа». Однажды Христос остановил Павла на дороге в Дамаск и сказал: «Ты не служишь Богу, ты преследуешь Меня». Это было подобно удару. Когда истина открылась ему, он сказал: «Я хочу оставить все, что как я думал было для меня преимуществом, чтобы приобрести Христа». Павел избрал: «Не я, но Христос».

«Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

Моя молитва о том, чтобы все мы пожелали быть найденными во Христе. Это означает страдать и нас действительно будут преследовать. Но когда в пришествие Христа настанет жатва, мы будем одними из тех, кто скажет: «Спасибо Тебе, Бог, мы ожидали этого момента».