Исследование книги пророка Захарии Печать
Автор: Николай Линк   
23.06.2008 06:00

Эта книга известного проповедника и пастора Николая Робертовича Линка является исследованием Книги пророка Захарии из Священного Писания.

Николай Робертович Линк

Содержание:

Раздел

Страница

Содержание
0
Введение
1
Вступление
1
Исторический фон
1
2
Первое видение. Кони (Зах. 1: 8-17)
3
Муж на рыжем коне между миртами
3
Вывод
3
Второе видение, Четыре Рога (Зах. 1: 18-19)
4
Четыре рога в 21 веке
4
Видение о четырех рабочих (Зах. 1: 20-21)
5
Видение четвертое. Человек с землемерной вервью (Зах. 2: 1-13)
6
Многолюдство Иерусалима
6
Огненная стена вокруг города
6
7
Призыв к возвращению из северной страны
7
Непосредственный призыв к Сиону, обитающему у дочери Вавилона
7
Близость Бога к Своему народу
7
8
Радость и ликование Сиона
8
«Я приду и поселюсь посреди тебя»
8
9
Возвращение собственности Божьей
9
Бог снова избирает Иерусалим
9
10
Бог поднимается из Святого жилища Своего!
10
Видение о великом первосвященнике (Зах. 3: 1-10)
11
Начертание
11
Шестое видение. Золотой светильник (Зах. 4: 1-14)
12
Седьмое и восьмое видения. Летящий свиток и женщина в ефе (Зах 5: 1-11)
13
Женщина в ящике
13
Две женщины
13
Видение девятое. Четыре колесницы (Зах. 6: 1-8)
14
Видение десятое. Коронация первосвященника (Зах. 6: 9-15)
15

Скачать книгу


Введение

Вступление

Видения пророка ЗахарииПророк Захария занимает особое место среди пророков, ему были даны видения, смысл которых он сам не мог постигнуть, потому мы часто встречаемся с вопросами в его книге: «Что это? Кто это? Что они делают?», и т.д. Ангел давал ему соответствующие разъяснения. Будет полезно и нам занять такую же позицию при исследовании книги пророка Захарии, чтобы Дух Святой мог разъяснить нам эти важные пророчества, имеющие непосредственное отношение к нашему времени. Обетование гласит: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16: 13). Видения книги касаются различных аспектов духовной и политической жизни не только Израиля, но и всего нашего мира. В них раскрывается главное намерение Бога: «Я поселюсь посреди тебя» (Зах. 2: 10). Можно смело утверждать, что это обетование не имеет отношение к этническому Израилю, как народу, иначе было бы сказано «Я поселюсь посреди вас». Оно имеет личностный характер. Бог желает поселиться в сердце человека, как Иудея, так и Еллина (см. Кол. 3: 11). Это станет сильнейшим свидетельством в пользу истины. В результате многие народы прибегнут к Господу и станут Его народом.

Надо заметить, что эти прекрасные пророчества все еще ожидают своего исполнения. Нужно признать, что ни в истории Израиля ветхого завета, ни в истории Церкви нового завета эти обетования полностью еще не исполнялись. Кем бы мы себя не считали и как бы мы не относились к пророчествам, но обетования, раскрываемые в видениях пророка Захарии, еще ждут своего исполнения. Потому на этих встречах мне хочется проникнуть в суть каждого видения, чтобы яснее увидеть активное действие Бога в истории, в жизни отдельного человека и целых народов во все времена, чтобы наше доверие Ему и Его слову стало более определенным, и вера утвердилась.

Исторический фон

Пророк Захария был призван на служение после Вавилонского плена, около 520 года до Р.Х. Это было время разрухи и неустройства, когда возвратившиеся из Вавилона первые переселенцы должны были восстанавливать свой город Иерусалим и храм, являющейся главной святыней народа. Но прошло уже почти 20 лет с тех пор, как Кир, царь Персидский в 539 году объявил о возвращении Иудеев в свою землю, позволив им восстановить город и Храм, но ничего еще не было сделано (см. Ездр. 1: 1-3). У возвратившегося народа не доставало ни веры, ни сил, чтобы осуществлять указ языческого царя. Поэтому мы видим, что Бог посылает Своих пророков, чтобы укрепить дух народа и пробудить в них желание осуществлять повеления Божьи.

Удивительно, всякий раз, когда наступает время для осуществления Божьих замыслов, то люди совсем не видят этого, и потому не имеют веры в действие Божественного Провидения. Они считают, что изменение политической ситуации вызвано случайными обстоятельствами, и потому люди в большинстве не знают, как поступать и что делать со свободой, представленной им. Именно так случилось с Иудеями, вернувшимися на родину. Они оказались не готовыми к осуществлению Божьих планов, как в своей жизни, так и в жизни их окружения. Так случилось и с нами, живущими когда-то в большой и сильной стране СССР, где люди были лишены религиозной и политической свободы. Когда же людям была дана свобода, то как они воспользовались ею? Спустя 20 лет многие испытывают те же ностальгические чувства, что и Иудеи, вернувшиеся на свою землю. В Вавилоне жизнь была социально обустроена, они могли молиться своему Богу, зарабатывать на кусок хлеба и жить, а что теперь? Социальная разруха, неустроенность и религиозный хаос. То, что обещали нам американские миссионеры, для многих оказалось идеей фикс. Религия и свобода не сделали людей более счастливыми. Душевная пустота и мрак стали еще большими.

Поэтому Бог посылает Своих пророков, чтобы привести человека к размышлению, чтобы люди задумались над своим положением. Более того, Божья весть открывает прекрасные перспективы для возрождения и развития личности человека, в соответствии Божьих планов, а не планов религиозных организаций. Но человеку нужна вера, вера, помогающая ему в раскрытии этих перспектив. С чего начинается восстановление человека?


Призыв к покаянию

Захария 1: 2-6

Пророк напоминает своим соотечественникам об их отступлении. Причиной гнева Божьего стали отцы, которые не слушали Бога и не руководствовались Его словом, хотя Бог всегда посылал к ним пророков с определенной вестью. «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра. Но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих» (Иер. 7: 25-26).

«Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, - и вы не слушали и не приклонили уха своего, чтобы слушать. Вам говорили: «Обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим из века в век. И не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте меня делами рук своих, и не сделаю вам зла» Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе» (Иер. 25: 4-7).

Народ Израильский в целом всегда пренебрегал словом Господа, следуя иным богам, соответствующим злым наклонностям их сердца. Иеремия огорченно воздыхает: «К кому мне говорить и кого увещавать, чтобы слушали? Вот ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот слово Господне у них в посмеянии: оно не приятно им» (Иер. 6: 10).

«Слово Господне у них в посмеянии» – в этом причина всех трагедий человечества. Человек пренебрегает, словом Божьим и противится ему. Бог никогда не оставляет человека на произвол, Он желает помочь ему во всех его проблемах, но Он не может помочь, когда человек не желает слушать Бога. Удивительно, что люди всегда готовы слушать кого угодно, но не Бога. И здесь речь совсем не идет о язычниках, о неверующих людях, которые не слушают слова Бога, но пророк говорит о народе Божьем. «Так говорит Господь: стань во дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которые думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26: 2,3).

Не кажется ли вам странным, что люди, приходящие на поклонение к Богу не желают слушать слова Божьего? Кого же они тогда слушают? Зачем же они идут в храм? Они набожны и в храм, казалось бы ходят, чтобы поклониться Богу, почему же они не слушают Своего Бога? Почему человек находится в оппозиции Слову Господа? Ведь именно это обстоятельство всегда приводит человека к трагедии!? Адам не послушал Бога, Каин – не послушал, допотопный мир – не послушал… А теперь народ Израильский, удостоившийся особой милости Божьей, тоже не слушает слово Бога! Мы видим определенную закономерность: люди всегда, во все века противятся Слову Бога.

Почему Слово Божье всегда входит в противоречие с человеческой природой? «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8: 7). Что изменилось с тех пор на земле? Ничего! Сегодня верующие люди также противятся слову Бога. Но, удивительно, всегда существует необъяснимый парадокс: Слово Божье презирается, а пророки возвышаются, им ставят памятники. Об этом говорил Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников. И говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков» (Мтф. 23: 29-31). Презирая Слово Божье, люди почитают при этом пророков. Но о чем это свидетельствует?

Посмотрите, на что Господь обращает внимание наше через Захарию: «Отцы ваши – где они? Да и пророки, будут ли они вечно жить?» (Зах. 1: 5). Пророкам ставятся памятники, чтобы их не забыли будущие потомки, разве это плохо? Но когда потомки будут смотреть на памятники Моисею, Илии, Иеремии и многим другим, то благоговение в душе возникает уже не к Слову, которое они несли своим современникам, а к самому пророку, который обожествляется и становится кумиром. Так Иудеи высоко возвышали и возвышают Моисея, как народного вождя и пророка, но при этом презирают слова, которые он говорил. Христос замечает: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5: 46).

Пророки возвышаются, а Слово Божье пренебрегается. Христианский мир сегодня возвышает Иисуса, но Его словом все также пренебрегают. Христос говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мтф. 7: 21). Христос высоко почитается всеми религиозными организациями, можно видеть множество памятников Ему, величественных картин, посвященных Ему, но воля Отца пренебрегается. Через пророка Захарию Бог вновь обращает внимание людей на Свое Слово. «Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим пророкам, разве не постигли отцов ваших? И они обращались и говорили: как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил с нами» (Зах. 1: 6).

Посмотрите на свидетельство самого Слова Божьего. «…А вы знаете всем сердцем вашим и всею душою вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь, Бог ваш; все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся. Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь, Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш» (И.Нав. 23: 14-15). Таким был опыт народа Израильского, который должен был запечатлеть в своем уме эту истину, чтобы не уклоняться от Слова.

В чем причина того, что эта важная истина так туго доходит до людей? «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти; они друг другу противятся, так, что вы не то делаете, что хотели бы» (Галл. 5: 17). Нам необходимо научиться слушать слово Божье не умом, а сердцем. Ум всегда плотский и обслуживает ее интересы.

Бог использует разные приемы и способы, чтобы донести до человека Свою весть. В ветхом завете Господь часто прибегает к образам и символам, чтобы раскрыть человеку Свое непосредственное участие во всех процессах жизни народов и отдельного человека. Человек должен уяснить себе, что рядом с ним существует невидимый, духовный мир, где совершаются великие приготовления для осуществления Божьих замыслов для человечества. Бог – Суверенный Правитель, Он действует по воле Своей, желая раскрыть человеку Свою любовь. Навуходоносор это признал: «…по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4: 32). Но в греховном человеческом сердце всегда любовь к власти превосходит власть любви, и потому Бог остается непонятым людьми.

Книга пророка Захарии состоит из трех частей, в которых последовательно раскрываются Божьи намерения для человечества.

1 часть – Видения.

1. Кони 1: 8-17

2. Четыре рога 1: 18- 19

3. Четыре рабочих 1: 20-21

4. Человек с землемерной вервью 2: 1-13

5. Первосвященник Иисус 3: 1-10

6. Светильник и маслины 4: 1-14

7. Летящий свиток 5: 1-4

8. Женщина в ефе 5: 5-11

9. Четыре колесницы 6: 1-8

10. Возложение венцов на голову первосвященника Иисуса 6: 9-15

2 часть – Пути благословения Божьего

1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога 7: 1-7

2. Воспоминания о времени до плена 7: 8-14

3. Бог всегда остается верным 8: 1-8

4. Основа благословения 8: 9-17

5. Воздействие на весь мир 8: 18-23

3 часть – Последующие речи

А. Первая речь

1. Суд над язычниками 9: 1-8

2. Обетования для Израиля 9: 9 – 10:12

  • Мессия 9: 9-12
  • Иуда и Ефрем, как орудия Божьи 9: 13-17
  • Освобождение 10: 1-12

3. Слово о пастухах 11: 1-17

  • Негодные пастухи 11: 1-6
  • Расторжение союза между Богом и народами 11: 7-11
  • Расторжение братства между Иудой и Израилем 11: 12-14
  • Угроза неверным пастухам 11: 15-17

В. Вторая речь

1. Помощь Господа при защите от врагов 12: 1-9

2. Основание нового союза 12: 10 – 13: 9

  • Плачь о пронзенном 12: 10-14
  • Великое очищение народа 13: 1-6
  • Верная треть 13: 7-9

3. Решающие события 14: 1-21

  • Спасение Иерусалима от уничтожения 14: 1-7
  • Спасение миру придет из Иерусалима 14: 8-11
  • Поражение всех врагов 14: 12-15
  • Язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения 14: 16-19

4 часть – Заключение

1. Полная святость Иерусалима и Иудеи 14: 20-21

Таким образом, мы видим, как первая часть книги, состоящая из видений, приготавливает нас к тому, чтобы нам яснее понять вторую часть, раскрывающую пути благословений Божьих. А в последующих речах, в третьей части, пророк желает запечатлеть важную истину, что не зависимо от отношений человека, Бог осуществит Свои планы на земле и приведет всех слушающих Его Слово к полной святости и чистоте.


Первое видение. Кони

Зах. 1: 8-17

Муж на рыжем коне между миртами

Что раскрывается нам в этом видении?

Мирт – вечнозеленый дикий кустарник с темными блестящими листьями, произрастал повсеместно в Палестине, как дикое растение, но культивировался и в садах. Благодаря своему аромату использовался для украшения домов, и на празднике при построении кущей из ветвей широколиственных деревьев. В Библии деревья часто используются как символ человека. У пророка Исаии читаем: «Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю источниками воды. Посажу в пустыне кедр, ситтим, и мирту, и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе. Чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня сделала это, и Святый Израилев сотворил сие» (Ис. 41: 14, 18-20). Различные деревья, насажденные Господом, символизируют народы, а мирт, благоухающее дерево символизирует Божий народ.

А кого представляет муж на рыжем коне в этом видении?

В книге Откровения в видении о печатях мы встречаемся с образом всадника на коне, но только Иоанн видит белого коня (Откр. 6: 1-2). В образе всадника мы видим Иисуса и торжествующую истину Евангелия, которую проповедовали апостолы. Для этой цели Христос использует человека. Белый цвет коня указывает на чистоту и праведность тех, кто несли эту весть. А сам конь также является образом. Пророк Исаия отмечает: «И Египтяне – люди, а не Бог; и кони их – плоть, а не дух…» (Ис. 31: 3). Образом Египта представлено все греховное человечество, а конем представлен плотски настроенный ум человека. Бог желает вывести человека из греховного рабства (см. Исх. 20: 2). Белым конем в Откровении являются люди, принявшие Евангельскую весть, оправданные верою в Распятого и Воскресшего Господа, и посвятившие себя делу Евангелия. Сотрудничая с Христом, они несут эту торжественную весть всем народам.

Но почему Захария видит мужа на рыжем коне? В Откровении рыжий конь появляется уже при снятии второй печати. И в этом образе нам показано отступление от чистоты истины, когда в церковь стали проникать человеческие установления и традиции. Да и всадник уже другой на рыжем коне, и цель у него другая. «И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано было взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6: 4).

Какой образ нам здесь открывается? Утратив чистоту истины, церковь пыталась восполнить это отсутствие установлением строгих правил и ограничений. Слово Божье, символизируемое мечом, стало служить тому, чтобы убивать всякого несогласного с общепринятым церковью мнением. Начиная со второго века, мы видим, как в церковь проникают различные ереси, и чтобы сохранить свою чистоту, церковь стала использовать Слово Божье как меч, чтобы убивать другого. Дьявол всегда использовал этот прием в борьбе с Истиной. Он вкладывал свои интерпретации в истину и слово Божье превращалось в меч, убивающий другого несогласного с общепринятым мнением.

Какой образ открывается нам в символе мужа на рыжем коне у Захарии? Обратимся к тексту книги: «И сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне ангел, говоривший со мной: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю» (Зах. 1: 9,10).

В истории ветхого завета Бог использовал человека, с присущими его природе слабостями и недостатками для осуществления Своих планов. Среди людей Бог избирал царей, священников, пророков, через которых Он доносил Свою весть милости во все концы земли. Посредством их Божья весть достигала до каждого народа. Весь ветхозаветный мир был просвещен Божьими пророками и вестниками. Благодаря Моисею Египет был просвещен вестью о живом Боге. А благодаря фараону сила Божья была явлена в Египте. События, связанные с выходом народа Израильского из Египта потрясли весь тогдашний мир. Египет был в то время мощной мировой державой. В Вавилоне свет Божий сиял через Даниила и его друзей, так, что великий царь Навуходоносор познал Бога Небесного. Таким образом, Божьи планы о просвещении языческого мира вестью истины были осуществлены, несмотря на то, что Церковь Ветхого завета в целом не выполнила своей миссии. Но народы были просвещены вестью о живом Боге.

Пророк Захария слышит, как бы «кони», посланные вестники, отвечают Ангелу Господню: «И они отвечали Ангелу Господню, стоящему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот вся земля населена и спокойна» (11ст.). В мире царит покой. Хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал, и многие вернулись из плена, но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим. В невидимом мире идут приготовления к этому. Но народ Израильский этого не замечал, и их основной целью было создать себе относительный покой и благополучие, чтобы они могли жить в своей земле как прежде. Но Бога это не устраивает.

Народы живут в своем покое, который они создают для себя. Так древний Египет был страной с высоко развитой цивилизацией, что многие стремились жить в именно этой стране, как сегодня люди стремятся к тому, чтобы жить в Америке. Но у Бога другая цель. Не достижение относительного покоя и благосостояния, к чему стремятся народы тем или иным образом, не в этом воля Божья. Бог намерен вернуть человеку утраченный им Рай. С тех пор во все века человечество занято тем, чтобы создавать свой рай, свой покой, независимо от Бога и Его воли, но Бога это не устраивает.

Захария слышит вопрос Ангела, обращенный к Всемогущему: «И отвечал ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?» (12ст). Пророка волновал также этот вопрос. Может быть, Захария не решился задать этот вопрос Богу, но ему было весьма интересно знать ответ, потому что, будучи патриотом, ему было не безразлично состояние своего народа. И какой же ответ он слышит? «Тогда в ответ ангелу, говорившему со мной, изрек Господь слова благие, слова утешительные» (13ст.).

Слово Бога всегда несет благо и утешение людям. Бог лучше знает, что служит истинному благу и утешению для нас. Мы избираем себе, как правило, то, что приносит нам скорби и разочарования. Потому очень важно для нас научиться руководствоваться Словом Божьим, потому что Слово Бога несет покой и утешение душе. Библия говорит нам, что «…воля Божья благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2). Это то, в чем нуждается каждый человек, что необходимо нам всем познавать.

Но послушайте далее ответ Божий, что же является предметом особой заботы Бога на земле? «И сказал мне Ангел, говоривший со мной: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я об Иерусалиме и о Сионе ревностью великою. И великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневлялся они усилили зло» (14-15ст.). Вы слышите, о чем ревнует Бог особым образом? Из текста видно, – об Иерусалиме и о Сионе! Что это за образы? Сионом называли священную гору в Иерусалиме. «Я помазал царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс.2: 6). Таким образом, мы видим, что город Иерусалим – это образ Божьего народа, Церкви, а Сион – образ Помазанника, Христа! Теперь нам понятно, почему Господь ревнует о Сионе и Иерусалиме! Сам по себе народ Израильский без Христа Помазанника не представляет никакой ценности для Бога. Этот народ, по словам пророка Иезекииля только обесславил Имя Господа (см. Иез. 36: 22,23). У Бога нет любимчиков среди народов, как многие себе это представляют. Бог нелицеприятен. Ему не свойственно одних возвышать, а других унижать. Свою ценность Евреи представляют только тем, что все символы и образы, которыми пронизано ветхозаветное служение Израиля непосредственно связаны со Христом, Спасителем мира и Его служением, ради спасения человечества. К сожалению, Евреи этого не уразумели, и своего Миссию они отвергли, предав Его распятию.

В Новом Завете мы встречаемся с другими образами, раскрывающими нам ценность Церкви в глазах Бога. К примеру, апостол Павел сравнивает Церковь с человеческим организмом, с телом, главой которого является Христос. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор. 12: 12,13). «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви. Которая есть тело Его, полнота, наполняющего все во всем» (Еф. 1: 22,23).

Церковь представляет ценность для Бога только потому, что она является телом Иисуса Христа. Эта истина красной нитью проходит в Евангелии. Без Христа церковь не более чем сообщество людей объединенных вместе религиозной идеологией. Подобных религиозных сообществ, и больших и малых на земле существует множество. Они пропагандируют «Евангелие», сводя его к определенной форме, к учению, выраженному в догматах, и обещают принимающим их догмы относительный покой. Но эти конфессиональные группы, или церкви сами по себе не представляют для Бога никакой ценности. Только человечество, соединенное Духом Святым в Тело Христово является предметом особой заботы и ревности Божьей.

Послушайте далее, как звучат утешительные слова: «Посему так говорит Господь: Я обращусь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму. Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион и снова изберет Иерусалим» (16,17ст.). Обратите внимание на выражения, касающиеся Иерусалима: «Дом Мой», «города Мои», «утешит Сион», «изберет Иерусалим». Все это относится к внутренней духовной жизни личности человека, а не внешнему благополучию. Бог желает устроить Себе дом в сердце человека, для Него не имеет значения географическое расположение дома или города.

Посмотрите, какой образ раскрывается нам в этом обетовании? Бог восстановит Свой Дом в сердце человека, «города Его», т.е. люди будут переполнены добром. Земля вновь превратится в Эдемский сад. Из дальнейших видений Захарии мы увидим, что это обетование о доме и Иерусалиме не имеет ничего общего с буквальным восстановлением второго Храма и Иерусалима. Да они были восстановлены такими патриотами как Зоровавель, Неемия, священник Ездра. Но через определенное время восстановленный город Иерусалим вновь был разрушен римлянами, а храм сожжен до основания. Иудеи ничего опять не поняли из этого, и не увидели начало исполнения Божьих планов. Поэтому относить это пророческое обетование книги пророка Захарии только к буквальному восстановлению Храма и Иерусалима, как столицы Израиля будет не верно. Мы должны увидеть здесь что-то большее, увидеть конечную перспективу Божьего плана для всего человечества. И это станет нам ясно, когда мы вникнем глубже в те образы и символы, в которых раскрывались дальнейшие видения пророка Захарии. Вот почему книга пророка Захарии представляет особую ценность для искреннего исследователя Библейских пророчеств. Мы можем увидеть всю силу и мощь, раскрываемых нам Божьих планов. И это пробуждает в душе нашей доверие Тому, Кто сказал «Я бодрствую над Словом Моим, чтобы оно скоро исполнилось» (Иер. 1: 12).

Вывод

Бог ревнует особым образом, желая скорого осуществления для нас всего того, что стало реальным для каждого человека благодаря смерти Иисуса Христа. Но думаем ли мы об этом? Возможно, принадлежа к какой-то церкви, мы также создаем себе «свой» покой и удовлетворяемся временными благами. Это не устраивает Бога. В Своей ревности Он желает нам дать большее, но прежде Ему придется лишить нас, созданного нами покоя, позволяя свирепствовать силам, действующим в мире по воле Его, а затем Он посвящает нас в Свои планы, которые неизбежно будут осуществлены. Каким образом Он это совершает? Мы увидим во втором видении.


Второе видение. Четыре Рога

Зах. 1: 18-19

Видение о четырех рогах содержит в себе неоднозначный смысл. Захария понимал, что в образе рогов представлены политические силы, действующие в мире. Если смотреть на положение Израиля связанное с семидесятилетним Вавилонским пленом, и на политическое положение того времени, то мы можем видеть что одним из четырех рогов, разбросавшим Иуду и Израиля была Вавилонская империя, по воле Божьей покорившая все народы во времена Навуходоносора. Но кого могли представлять собой остальные три рога, по словам Ангела также бодающих против Иуды, Израиля и Иерусалима? Захарии было трудно это понять, поскольку будущее было еще сокрыто и не имело для него ясности.

Надо предполагать, что пророк Захария был знаком с пророческими видениями Даниила. Бог открыл пророку Даниилу будущие события мира в различных образах и символах, вплоть до Второго пришествия Христа. И, тем не менее, даже для Даниила эта весть была еще слишком туманной. Мы можем исследовать книгу пророка Захарии в связи с видениями Даниила. Связывая вместе эти видения, нам легче понять многие детали, которые для самих Библейских пророков были недоступны и сокрыты. Историю легче рассматривать в ретроспективе. В перспективе остальные три рога представляли собой последующие мировые империи, также имеющими прямое отношение к Израилю и Иуде, и Божественным планам, имеющим отношение ко всему человечеству.

Какие силы возникли в истории после Вавилона? Захария сознавал, что новая политическая система в лице Мидо-Персидского царства и ее царя Дария также являлась одним из рогов, используемых Богом. Несмотря на то, что Дарий благосклонно относился к Иудеям и способствовал им в деле восстановления Храма и города Иерусалима, надо заметить, что он все же не дал полной политической свободы и самостоятельности Иудеям. Они чувствовали над собой его власть и должны были нести ответственность перед ним. После Вавилонского плена Иудея никогда уже не станет самостоятельным государством, всегда оставаясь зависимой и подчиненной имперской власти. Мы знаем, что власть Мидо-Персидских царей сменилась Греческим царством, при котором маленькая Иудея так и не получила независимости. На смену греческим царям пришла власть железного Рима, при которой Иудеи еще большим образом притеснялись и угнетались. Многократно поднимаемые националистами восстания против власти Рима жестоко подавлялись, так что Иудея все больше теряла свои права и свободы. И поэтому пророчества Захарии оставались для Иудеев далекой и неосуществимой перспективой. Религиозные учителя народа и книжники связывали эти пророчества с ожидаемым ими пришествием Мессии, власть Которого, наконец-то, осуществит для них эти обетования.

Таким образом, мы видим, что пророчества Захарии еще не имели полного исполнения. Многие обетования из этих прекрасных пророчеств так и остались не исполнившимися. Однако Библия говорит нам определенно: «Не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (И.Нав. 21: 45).

Дальнейшая история Израиля неоднократно подтверждает эту истину. «И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся» (1Цар. 3: 19). Царь Соломон также признает: «Благословен Господь, Который дал покой народу своему Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек через раба Своего Моисея» (3Цар. 8: 56). Сам Ангел, посланный к Марии с вестью о рождении Мессии, говорит: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1: 37). И доброе слово об Израиле и злое слово все исполнилось. «Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь, Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш» (И.Нав. 23: 15).

Это должно нас научить бояться Господа и благоговеть перед Словом Его. Но как легкомысленно люди относятся к Слову Божьему!? Это становится особенно явным во времена гуманистической философии, конец 18 и начало 19 веков. Многие считают Бога настолько добрым, что не представляют себе, что с ними вообще может приключиться какое-то зло. Слова Божьи низводятся до уровня панибратства, и люди теряют всякий страх Божий. Поэтому в это обманчивое время Бог посылает Своего Ангела миру с вестью: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14: 6). В определенное время все слова Божьи, как добрые, так и злые, исполнятся над миром. Потому Ангел призывает людей благоговеть перед Богом и Его Словом.

Люди, жившие в конце 19 и в 20 веках, могли на себе испытать справедливость слов Ангелов из Откровения. Совсем недавняя, ужасная история последних двух мировых воин наглядно показывает нам справедливость Библейской истины. Все «злые слова» исполнились над человечеством сполна. Те, кто изучают этот период истории человечества приходят в ужас от всего того, что свершилось на земле в это время. И мы с вами, живущие в 21 веке являемся прямыми свидетелями тому. Поэтому, как никогда мы должны вникнуть в пророческие видения книги Захария, чтобы видеть каким образом Бог направляет историю нашего мира к торжественному финалу: к откровению правды Божьей в человеческой душе! Если мы не заметим этого, то наша душа ожесточится от всего того, что еще должно приключиться нашему миру.

Итак, мы видели, что четыре рога в видении пророка Захарии представляли собой четыре политические системы, прямо или косвенно влиявшими на историю народа Божьего в прошлом. Учитывая, что главная цель Божественных планов еще не достигнута, мы должны увидеть, каким образом Бог желает осуществить для мира Свою цель? Конечная цель Бога – полная святость Иерусалима и Иудеи. «В то время даже на конских уборах будет начертано: «Святыня Господу», и котлы в доме Господнем будут как жертвенные чаши перед алтарем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею в руке Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах. 14: 20,21). Это глубоко символичное обетование еще не исполнилось. И потому в видениях пророка Захарии символы и образы обретают для нас сегодня новое значение.

Четыре рога в 21 веке

Для нас очень важно увидеть, кого могут представлять четыре рога сегодня? Какие современные политические силы могут скрываться под этими образами, имеющими непосредственное влияние на весь мир и на Церковь Божью последнего времени?

При всем стремлении народов к глобальной системе жизни мы замечаем, что на современную религиозную и политическую жизнь мира оказывают непосредственное влияние четыре мировые силы, или четыре рога. Какие это силы?

  • Соединенные штаты Америки с их политическим и религиозным устройством
  • Европа с ее религиозными ценностями и укладом жизни
  • Россия со своими материальными ценностями
  • Исламский мир в своем многообразии и ценностями

Именно эти четыре рога оказывают непосредственное влияние на политику современного мира. Народы вынуждены считаться с этими рогами. Мы видим, что каждый из них, используя свои ресурсы и достижения, пытается диктовать свою политику и интересы другим народам. Эти рога сегодня бодают, мир сотрясается от их столкновений. А современный народ Божий, Церковь Христа вновь оказывается, рассеяна и разбросана по всему миру. При этом мы замечаем, что отдельные мировые религиозные системы стараются извлечь из этой борьбы свою выгоду, и стремятся к превосходству, диктуя миру свои ценности. Многие люди слепо вовлекаются в эти процессы, которые не имеют ничего общего с интересами Евангелия и Божественным планом для этого мира.

Бог конкретно показал пророку Захарии Свой план и методы работы в просвещении каждого человека светом Евангелия в последнее время. Весть Евангелия не нуждается в поддержке политических и религиозных сил, наоборот, посредством Евангелия эти роги должны быть сбиты. Вот почему нам важно изучение пророчеств Захарии, а не освоение принципов Евангелизации по методике и плану, предлагаемым современными религиозными организациями. Все эти организации только обслуживают интересы рогов. Каков же Божий план и метод просвещения нашего мира, мы увидим это из следующего видения.


Видение о четырех рабочих

Зах. 1: 20-21

Символика книги пророка Захарии тесно перекликается с другими пророческими книгами Библии, имеющими отношение к последним событиям нашего мира, особенно с книгой Даниила и Откровения. Пророчества нужно рассматривать в связи с другими книгами Библии, тогда создается полная картина.

Увидев четырех рабочих, Захария задает вполне логичный вопрос Ангелу: «Что они идут делать?». То, что он слышит в ответ, ясно показывает нам, что четыре рога вовсе не являются полноправными хозяевами, определяющими судьбу мира, как это может показаться на первый взгляд. Давайте запомним, они возникли и действуют по воле Провидения для определенной Им цели. Именно в этом ключе необходимо рассматривать любую политическую и религиозную власть на земле. Это все «рыжие» и «пегие» кони, выполняющие определенную задачу Проведения на земле. Вся история нашего мира направляется Им и для Него. Апостол Павел это хорошо понимал, когда говорил: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол. 1: 16).

Задачей четырех рабочих является – «сбить роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды». Роги выполнили определенную им роль, и теперь должны быть сбиты. Из этого видно, что во вселенском масштабе четыре рабочих своей властью превосходят власть четырех рогов, потому они устрашаются их появления и действия. Что же это за власть и сила, преодолевающая собой власть рогов? Какую силу Бог предусмотрел для мира, в лице четырех рабочих, наводящую страх на его религиозные и политические системы? Царь Давид это понимал, и потому молился: «Бог твой предназначил тебе силу. Утверди ,Боже, то, что Ты соделал для нас!» (Пс. 67: 29). Верою Давид принимал Искупление, как свершившийся факт, и потому говорит: «Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас». Сила Божья – это Евангелие! «Ибо я не стыжусь благоветствования Христова, потому что оно есть сила Божья, ко спасению всякому верующему…» (Рим. 1: 16). В другом переводе этот текст звучит так: “I have complete confidence in the Gospel; it is God’s power to save all who believe…” (Good News Bible) – «Я совершенно уверен в Евангелии, это сила Божья для спасения всех, кто верит…» (перевод авт.). Весть Евангелие всегда сопровождалось силой.

В Библии мы находим множество примеров, когда небесная весть приводила людей в страх. Уже весть о рождении Иисуса Христа достигшая до Ирода, привела его в страх, и потому, боясь за свою власть, он решил обманным путем уничтожить младенца Иисуса. Когда он увидел себя обманутым волхвами, он пришел в ярость, издав указ об убийстве всех младенцев от двух лет и ниже (см. Мтф. 2: 7-16). Когда Христос проповедовал весть о Царстве Божьем и Евангелии, то Его проповедь сопровождалась силой знамений и чудес. Начальники народа, первосвященники и фарисеи приходили в страх. Именно этот страх побуждал их преследовать Иисуса во времена Его земного служения и заставил их, в конечном итоге вынести смертный приговор Сыну Божьему. Когда апостолы проповедовали весть Евангелия, то многие приходили в страх. «И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деян. 24: 25). Когда Петр смело, проповедовал весть о Христе, то многие слушатели также приходили в страх, спрашивая, что им делать.

Почему весть Евангелия приводит людей в страх? Потому что дьявол ничего другого не боится. Он все поставил на службу себе. И церкви, и священников, и служителей, пасторов и членов церкви. Дьявол умело использует любые религиозные системы для своих целей. Он сам же их и создает. Но Бог не нуждается в религиозных системах, Он не нуждается в нашем служении. Господь говорит: «К чему Мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев, и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1: 11,13,14). Бог совсем не нуждается в наших богослужениях, потому что дьявол искусно проникает в любую церковь и люди не замечают его. Все это наносит оскорбление Богу. Но одно все же сатане не подвластно – четыре рабочих! Весть Евангелия, являющаяся вестью о Распятом и Воскресшем Спасителе, несущая освобождение человеку устрашает его! Вот почему роги устрашаются появления четырех рабочих.

Кто же эти четыре рабочих у Захарии?

Чтобы понять этот образ мы обратимся к книге Откровения. Именно эта книга открывает нам противостояние древнего змея и дракона с народом Божьим, находящимся под управлением Агнца, Христа. Видения книги открывают нам абсолютную победу Агнца над зверем! Кульминационной вестью Откровения является 14 глава, где показано, что победившие зверя и образ его находятся на горе Сионе вместе с Агнцем. Именно Сион является предметом особой ревности Бога у Захарии!

В этой же 14 главе Откровения содержится видение о трех Ангелах, возвещающих Вечное Евангелие миру.

  • Первый Ангелы призывают людей убояться Бога и воздать Ему славу, потому что час суда Его наступил!
  • Второй Ангел возвещает о падении Вавилона, – падении всех человеческих систем!
  • И третий Ангел, следующий за двумя, провозглашает о горькой участи всех, поклоняющихся зверю и образу его. Эти люди лишаются милости Божьей, потому у них нет покоя ни днем, ни ночью. Они будут пить вино ярости и гнева Божьего и будут испытывать непрекращающиеся мучения, потому что поклоняются зверю и его образу (см. Откр. 14: 6-12).

Эти вести Трех Ангелов настолько важны для жителей земли, что звучат по всей земле и обращены к каждому «племени, языку и народу». Но весть третьего Ангела среди них выделяется особым образом, поскольку имеет индивидуальный характер.

В 18 главе своей книги Иоанн видит еще одного могущественного Ангела, присоединяющего свой голос к Трем Ангелам, предавая силу вести второго Ангела, и после этого наступает финал – суд свершился и все получают по заслугам. «Веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ним» «Ликуй и веселись, дщерь Сиона!» (Откр. 18: 20; Зах. 2: 10). Иной Ангел как бы присоединяется к третьему Ангелу из 14 главы, и все четыре Ангела несут последнюю весть от Бога, говоря об окончательном падении Вавилона (см. Откр. 18: 1-4). Таким образом, весть четырех Ангелов звучит торжественно и грозно, возвещая о падении всех религиозных и политических систем этого мира и о суде Божьем. Это яркая иллюстрация того, что «все роги» народов сбиты и повержены! Посмотрите, как заканчивается видение 18 главы: «Один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях и поющих, и играющих на свирелях и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе. И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством введены в заблуждение все народы» (Откр. 18: 21-23). Так книга Откровения показывает нам окончательное исполнение пророчества Захарии о четырех рабочих, цель которых устрашить и сбить роги народов. Весть четырех рабочих у Захарии напрямую идентифицируется с вестью четырех Ангелов из Откровения, провозглашающих победу Бога и Агнца и возвещающих о падении Вавилона.

Образ Вавилона содержит в себе все то, что вдохновляется и возглавляется сатаной. Мы видели, что для своих лживых целей сатана использует всякие системы на земле, как религиозные, так и политические. Человек на земле находится в его власти, и, продолжая свой обман, дьявол сам же и создает всякие человеческие структуры и системы, чтобы отвлечь людей от истины. Он их создает, он же их и возглавляет. Вот почему люди так быстро разочаровываются в своих начинаниях и достижениях. Вот почему любые религиозные движения через небольшое время превращаются такую же систему, как матрица, клонируемая по одной схеме тем же хозяином. Протестантизм, возникший в 13 веке, постепенно превращался в подобную структуру, с теми же атрибутами власти и насилия над совестью человека, что и Рим. Все это не принесло людям благо и не привело их к желанному миру и покою. Находясь под властью четырех рогов, люди не в состоянии достичь желанной цели. Вот почему Захария видит четырех рабочих, с устрашающей вестью.

Пророк Исаия также говорит о силе Евангелия: «И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис. 59: 19,20). Весть Вечного Евангелия приводит людей в страх. Одни в благоговении и покаянии склоняются перед своим Творцом, другие еще более ожесточаются и возмущаются. Слава Божья – это Его характер и любовь. В служении четырех рабочих эти качества характера Бога раскрываются окончательно.

Параллель между четырьмя рабочими и четырьмя Ангелами из Откровения совершенно очевидна. Задачи и цели у них общие – откровение Божьей милости и правды! Но книга Откровения раскрывает нам многие подробности и детали в связи с этой важной работой. Слава Божья, освящающая всю землю при появлении четырех Ангелов говорит нам о характере этой работы. В отличии от сатаны, в Своих отношениях с человеком Бог никогда не действует силой. Он привлекает человека Своей любовью, открывая ему свою благодать, оставляя за человеком право выбора. Дьявол же навязывает людям свои системы, как абсолютные, не давая человеку никакого выбора. Так в Откровении показывается характер дьявола и его политика. «И дано ему было вложить дух в образ зверя, и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13: 15-17).

Символы книги откровения ясны. Характер его действия раскрыт. Зверь – это сам дьявол, а образ зверя – это различные религиозные и политические системы, ставшие организованными структурами, через которые он навязывает свою волю людям. Начертание – это его ценности, которые дьявол навязывает всем людям, чтобы они не приняли вести Евангелия. В последней схватке дьявол вновь прибегает к насилию. Он навязывает свою стратегию через определенные системы религиозной и политической власти. Это его последний образ того, как он пытается навязать человечеству свои ценности. Книга Откровения показывает нам, что он будет использовать даже экономические рычаги, чтобы навязать людям свой образ и заставить их поклоняться ему. Ничто не устрашает его, кроме четырех рабочих, вести четырех Ангелов. Именно последняя Евангельская весть, возвещаемая миру четырьмя Ангелами из Откровения, разделит людей на два класса: – одни принимают печать Божью и поклоняются Ему, другие поклоняются зверю и его образу, принимая его печать. Одни люди, благодаря Евангелию признают над собой власть Бога и Христа, другие остаются во власти обманщика, не желая принять благодатный дар Евангелия.

Последующие видения открывают нам еще большие подробности заключительных событий. Перед глазами пророка разворачиваются события, показывающие, как Бог активно вовлечен в спасение Иерусалима и Сиона. Видения утверждают нас в окончательном исполнении Божьих обещаний.


Видение четвертое. Человек с землемерной вервью

Зах. 2: 1-13

Образ человека с землемерной вервью открывает перед нами славное будущее, имеющее отношение к Сиону и Иерусалиму. Увидев человека с землемерной вервью, пророк был смущен. Что он идет измерять, если город еще разрушен, а храма вообще нет? Пророк смущенно спрашивает Ангела: «Куда ты идешь?», Ангел отвечает: «Измерять Иерусалим!». Захария видит, как Ангел с измерительным прибором выходит, а навстречу ему идет другой Ангел, который повелевает передать смущенному пророку утешительную весть: «Иди скорее, скажи этому юноше...». И далее мы читаем весть исключительной важности, поскольку, содержащееся здесь пророчество с 4-13 тексты содержит утешительное обетование, ожидаемое всеми верными детьми Божьими. Это важное пророчество еще ожидает своего исполнения. Мы можем быть уверенными, что это – Слово Бога, о славном будущем Своей Церкви, об Иерусалиме и Сионе. А Слово Бога не бывает тщетным! «Так и слово Мое, которое выходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его» (Ис. 55: 11).

В книге Откровения пророку также дано видение об измерении храма тростью: «…измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем» (Откр. 11: 1). Соответствует ли видение Захарии об измерении Иерусалима с видением, показанным Иоанну в Откровении об измерении храма, жертвенника и поклоняющихся в нем?

Давайте выделим основные направления пророческого видения Захарии и соответствующие им образы в Откровении:

1. Многолюдство Иерусалим 4 ст. Откр. 7: 9

2. Огненная стена вокруг города 5 ст. Откр.21: 23

3. Откровение славы Божьей посреди Иерусалима 5ст. Откр. 21: 11

4. Призыв к возвращению из северной страны 6ст. Откр. 14: 8; 18: 2

5. Особый призыв к Сиону, обитающему у дочери Вавилона 7ст. 18: 4

6. Близость Бога к Своему народу 8ст. Откр. 21: 3

7. Угроза Бога языческим народам 9 ст. Откр. 21: 8

8. Ликование и радость Сиона 10ст. 21: 4

9. Бог поселяется среди Своего народа 10 ст. 21: 22

10. Духовное пробуждение среди народов и их обращение 11 ст. Откр. 14: 4-5

11. Возвращение собственности Божьей, Его удела 12ст Откр. 21: 5

12. Бог вновь избирает Иерусалим 12ст 21: 2

13. Всеобщее молчание всякой плоти 13ст. Откр. 8: 1

14. Все выше перечисленное становится реальностью, потому что Бог поднимается со святого жилища Своего 13 ст. Откр. 19: 6

Как тесно переплетены обетования, содержащиеся в видении Захарии, с книгой Откровения. Слово Божье живо и действенно! Каждое обетование свидетельствует нам, что все это становится реальным, потому что Бог «поднимается со святого жилища Своего». Осуществлялись ли когда-либо в истории перечисленные благословения для народа Божьего? Имело ли все это уже место в истории Церкви Божьей, как Ветхого, так и Нового Завета? Рассмотрим кратко каждое обетование этого пророчества.

Многолюдство Иерусалима

Еще Аврааму было дано обетование о множестве его потомков, подобно звездам на небе. «И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15: 5). Израильский народ, являясь физическими потомками Авраама, никогда не был так многочислен, чтобы его нельзя было счесть. Значит ли это, что слово Бога не сбылось?

В книге Откровения мы встречаемся с видением о запечатлении народа Божьего. В видении пророку Иоанну было показано, что прежде чем разыграются последние события, появляется Ангел печатью Божьей, совершающий работу запечатления колен Израилевых. После этого пророк видит великое множество, не подающихся исчислению, из всех племен и колен, народов и языков стоит пред престолом и Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7: 1-9). Спасенные в белых одеждах стоят перед Престолом и восклицают: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу» (10ст). Они не благодарят Бога и Агнца за свое спасение, но радуются тому, что спасение наступило Богу и Агнцу! В Своей любви к человеку Бог должен был принять на Себя ответственность за грехи всех потомков Адама, за наши грехи. Великая борьба между Христом и сатаной ставит под сомнение честь Божьего Престола и справедливость Его Вечного Закона. Спасенные радуются, что честь Божьего Престола восстановлена и от всего сердца они говорят: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу».

Наступил конец Вселенской драме и борьбе, Бог с Агнцем одержали победу! «Спасение Богу нашему и Агнцу!» – восклицают искупленные. Библия раскрывает перед нами характер вселенской битвы, в которую оказались вовлеченными Бог и человек. В этой борьбе любимое творение Бога – человек, оказался на стороне дьявола, обманщика. Проявляя самоотверженную и непостижимую любовь, Бог спасает человека и спасает Себя. Пред всей Вселенной была открыта правда Божья! Бог был оболган самым великолепным и славным существом, Люцифером. Миллионы существ, включая человека, были увлечены этой ложью. Но вот наступил торжественный момент во всей Вселенной, – наступило спасение Богу и Агнцу! Воздвигнутая на Бога ложь отвергается, и великое множество людей, объединенных с небесными существами, воздают хвалу Богу и Агнцу. Этот торжественный момент предвосхищает пророк Захария в своем видении. Поистине это были слова благие и утешительные.

Огненная стена вокруг города

В древности люди строили стены вокруг своих городов. Древний Иерусалим также был окружен стеною. Однако эти стены так и не спасали город от многократных разрушений. Теперь пророк видит огненную стену вокруг города. Проникнуть через такое ограждение не удается никому. Пророк вспоминает, что в истории Израиля был такой момент, когда народ со страхом смотрел на огонь у горы Синай. «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в середину облака, и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24: 17,18).

Как мог Моисей проникнуть через этот огонь славы Божьей?

Пророк Даниил также видит престол Божий в огне. «Огненная река выходила и проходила пред Ним…» (Дан. 7:10). Пророк Исаия видит торжественную картину и задается вопросом: «Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?» Тут же он слышит ответ: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33: 14,15).

В истории народа Божьего только дважды отмечены события, когда грешники на Сионе устрашались. В ветхом завете это событие связано с Аханом, нарушившим Божье повеление о заклятом, а в апостольский период церкви Анания со своей женой нарушили свое обещание. (см. И.Нав. 7; Деян. 5). И в первом и во втором случае зло и ложь были тут же наказаны. И в первом и во втором случае мы наблюдаем явное действие Духа Божьего в Церкви. При этом никакая ложь не может иметь места в церкви. Почему же сегодня в церквах процветает ложь и насилие, и грешники на Сионе не только не устрашаются, но и возглавляют эту ложь?! Тут есть о чем подумать каждому.

Во Христе человек получил возможность жить в Боге. Огонь его не уничтожает. Бог открывает Свою милость и принимает человека, дарую ему прощение, уничтожая его грехи. Трое юношей в Вавилоне, оказавшись в огненной печи, не потерпели никакого вреда. Бог был для них огненною стеною, потому огонь не мог повредить им. Все это является наглядным свидетельством того, что Иерусалим с огненной стеной вокруг является не простым городом, это указывает на духовное состояние тех, кто удостоится жить на Сионе, в Новом Иерусалиме.


Откровение славы Божьей посреди Иерусалима

Обетование гласит: «Прославлюсь посреди него» (Зах. 2: 5). Каким образом Бог хочет прославить Себя? Слава Божья имеет двойную, непостижимую сущность. Это вечная любовь, и вечная справедливость! Бог открыл Свою славу Моисею, когда он просил об этом. «Покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобой всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею» (Исх. 33: 18,19). Далее мы читаем: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, И провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его, и возгласил: Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34: 5-7). Как Бог открывает Себя Моисею? Каково Его Имя? Суммируя эти качества, мы получим следующее:

1. Бог человеколюбивый

2. Милосердый

3. Долготерпеливый

4. Многомилостивый

5. Истинный

6. Прощающий вину и преступление и грех

7. Не оставляющий без наказания

Как видно, слава Божья включает в себя семь абсолютных качеств характера Божьего. Шесть из них характеризуют любовь, в ее различных проявлениях, и седьмое указывает нам на справедливость. Так Бог открыл Моисею полноту Своей славы.

Чувствуя приближение последнего часа, когда Христос должен был взять наказания мира на Себя и умереть на кресте, Он молился: «…пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанн. 17: 1, 4-5). Жизнь Христа на земле была полным проявлением славы Божьей, открытой Моисею на горе. Во Христе мир увидел, как открывалось человеколюбие Бога, Его милосердие, долготерпение, милость, истина и прощение. Но теперь Христос стоял у последней черты, когда миру должна была открыться Божья справедливость! Вот почему Бог закрыл лицо Моисея рукой. Он не мог видеть всю полноту Божьей славы и остаться в живых.

Когда Христос умирал на кресте, то Евангелие сообщает нам: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого. И померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк. 23: 44-46). Весь ужас и страдание Своего Сына, всю справедливость возмездия за грех Бог сокрыл во тьме, не позволив людям увидеть всю полноту славы Своей. Вместе со Своим Сыном Бог страдал Один! И потому нам никогда не постичь, из какой пропасти мы извлечены! Через пророка Исаию Бог возглашает: «Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены» (Ис. 51: 1). Божья слава будет явлена только в жизни тех, кто прислушается к словам пророка и поймет всю полноту славы Божьей.

Призыв к возвращению из северной страны

Безусловно, что для народа Израильского этот призыв к возвращению был предельно ясен. Семидесятилетнее пребывание в плену Вавилона закончилось, и теперь нужно было возвращаться на родину. Дальнейшее пребывание в Вавилоне становится уже опасным. Остающихся среди язычников Евреев может постигнуть одинаковая с ними участь, наказание, определенное Богом для них. Многие уже не чувствовали разницы где жить. Какая разница, и в Вавилоне тоже можно служить Господу и поклоняться Ему. Однако же нет! Бог желает вывести Свой народ из Вавилона. Весть звучит вполне определенно: «бегите из северной страны»!

Какой образ нам открывается в этом символе?

Вследствие греха Адама мы все были увлечены и обречены на жизнь в стране северной. Люцифер хотел поставить престол свой на краю Севера. «Взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера» (Ис. 14: 13). Этими идеями был заражен человек и обречен на вечное странствование на «своем» Севере. Дьявол обольстил человека, внушив ему, что жизнь должна быть независимой от Бога. Весть пророка ясна: «бегите из северной страны». Бог есть бытие, вне бытия Божья жизни быть не может. Бог призывает человека к возвращению. Живя на своем Севере, люди приспособились и создали приемлемые для себя религиозные и политические системы. Страх заставляет их поклоняться Богу, а душа остается пустой при этом. Все это не удовлетворяет человека и не приносит ему покоя. Бог это знает, и потому приглашает нас к возвращению. И если мы не чувствуем разницы и удовлетворяемся жизнью в северной стране, то это происходит либо потому, что наши чувства уже атрофированы от долгого пребывания в плену, либо потому, что наши понятия об истинной жизни искажены. Бог знает это и потому призывает нас к возвращению.

Непосредственный призыв к Сиону, обитающему у дочери Вавилона

«Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона». Нам кажется странным такой симбиоз. Не может Церковь Божья и не должна она обитать в Вавилоне, считаем мы. Возможно, многие не желают даже признавать тот факт, что Сион, Божья Церковь обитает у дочери Вавилона, как Иудеи в свое время не желали согласиться с Христом, предлагавшим им свободу от рабства греха (см. Ин. 8: 32). Но человек с землемерной вервью не может ошибаться. Его измерительный прибор показывает, что Сион обитает у дочери Вавилона.

Люди могут не соглашаться с характеристикой Верного Свидетеля, утверждающего, что Лаодикия находится в отвратительном для Бога теплом состоянии. Она же продолжает убеждать себя и других, что вполне богата и ни в чем не имеет нужды. Божий измерительный прибор абсолютно точен. Сиону необходимо прислушаться к призыву, используя, предоставленную возможность для спасения из Вавилона. Как только человек начнет прислушиваться к этому призыву, так он прозреет и увидит свой обман. Тогда он больше не захочет оставаться в Вавилоне и воспользуется призывом ко спасения.

Почему же многие христиане, а в особенности адвентисты убеждены в том, что их церковь не находится в Вавилоне? Они абсолютно уверены, что этот призыв к ним не относится. Но тек ли это? Слово Божье говорит однозначно, что Сион находится у дочери Вавилона, и Бог предлагает ему Свое спасение. Если мы не соглашаемся с этим, значит мы и не Сион. Тогда этот призыв к спасению из Вавилона в действительности к нам и не относится. Такая позиция очень опасна, ибо она свидетельствует о том, что мы не нуждаемся в спасении Божьем, потому что считаем себя спасенными.

Когда Господь хотел умыть ноги Петру, тот противился, считая, что Христос не должен этого делать. Петр не сознавал того, что нуждается в Божьем омовении. Тогда Господь говорит ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мной» (Ин. 13: 8). Только после этого Петр соглашается на то, чтобы Господь омыл его. Если церковь не соглашается с определением Господа, что она обитает у дочери Вавилона, и будет игнорировать призыв Божий о спасении, то такую церковь Бог и не сможет спасти. Ей придется разделить участь Вавилона, над которым разразятся Божьи суды.

Близость Бога к Своему народу

Библия говорит нам определенно, что во Христе Бог относится к каждому человеку с величайшей любовью и заботой. «Касающийся вас, касается зеницы ока Его» (Зах. 2: 8). Пророк Исаия восклицает: «А Сион говорил: «оставил меня Господь и Бог мой забыл меня»! Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49: 14-16). Какие образы и какие сравнения используются пророками, чтобы показать близость Бога и Его заботу о Своем народе! Почему же Сион сетует, что Господь забыл о нем? Почему народу Божьему так часто кажется, что Бог оставил их?

Находясь во власти эгоизма, человек воспринимает слова Божьи с точностью до наоборот. Бог открывается Каину в Своей любви, и, желая привести его к покаянию дает ему знамение, что никто не убьет его, а он воспринимает это как месть Бога за его поступок и преследование со стороны Бога. Грех, который он совершил против брата, сделал Каина врагом Богу, но Бог был готов взять ответственность за его грех на Себя, давая ему знамение. Но Каин не хотел принять милость Божью, и тогда Сам Бог, при всей любви к нему уже не мог защитить его. Безопасность Каина состояла в безоговорочной вере в обетование Бога, но когда человек отвергает веру, он вынужден сам обеспечивать свою безопасность. Уверовав в свою безопасность, Каин и его потомки все дальше отдалялись от Бога, так что весь род человеческий погряз в беззаконии и разврате. Допотопный мир так и погиб в водах потопа.

Грех делает человека слепым. В этом проблема и Лаодикии. Вот почему народу Божьему кажется, что Бог их оставил. Они не верят в знаменье, данное Богом во Христе. Обеспокоенные своей безопасностью они строят «города свои», подобно Каину, чтобы обезопасить себя. Однако, даже величественный Вавилон, построенный людьми, не защитит их. Вера в обетование Божье делает Бога близким нам. Неверие же словам Божьим отдаляет Его от нас, обрекая на страдание и горе.


Угроза Бога языческим народам

«Я подниму руку Мою на них…». Это выражение означает клятву Бога. «И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие» (Исх. 6: 8). «Посему так говорит Господь Бог: Я поднял руку Мою с клятвою, что народы, которые вокруг вас сами понесут срам свой» (Иез. 36: 7). Это свидетельство о непреложности Слова Божьего, Его воли. Если для Израиля Бог становится огненной стеной, то для языческих народов – огнем поедающим. Причиной того, что Бог одних приближает к Себе, а других отвергает, является не природа человека и его поступки, не национальная принадлежность, а вера в Его Слово. Апостол Павел говорит определенно: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4: 6). Единственным условием принятия Богом человека, как в Ветхом, так и в Новом Завете, является его вера в Слово, сказанное Богом. Библия показывает нам истинных потомков Авраама как людей, имеющих ту же веру в Слово, что и Авраам. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3: 7). Физические потомки Авраама, не имеющие такой веры, рассматриваются Богом наравне с языческими народами. Множество народов происшедших от Авраама не являются детьми обетования. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля. И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «В Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божьи; но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9: 6-8). Семя Авраама – это всегда Христос!

Эту истину так трудно было понять Еврейскому народу, они считали себя избранными только на основании того, что родились от Авраама и были его физическими потомками. Евреи гордились этим, поставив под сомнение даже родство Христа с Авраамом, упрекая Его в незаконном рождении. «Мы не от любодеяния рождены…» – сказали они Христу, не признавшему их родство с Авраамом (Ин. 8: 41). Они не подозревали того, что являются детьми дьявола, не сознавая того, что в сердцах своих были носителями его духа.

Слово Божье заверяет нас, что Бог клянется как в том, что Он спасает нас от греха, независимо от наших поступков и происхождения, так и в том, что отдельный человек и целые народы, отвергающие спасение, предусмотренное Богом, «сами понесут срам свой». Божий Завет с человеком через Христа заверяет нас в этом. Сами понесут свой срам те, кто отвергают Христа, как единственное средство спасения. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12).

Вторая часть 9 текста второй главы Захарии содержит удивительное обетование о новой жизни веры, о господстве духа над плотью. Когда Господь поднимет Свою руку «они сделаются добычею рабов своих». Наш дух, находящийся в греховном рабстве плоти, силою Божьей будет господствовать над своим поработителем. Вот почему Павел писал в послании к Римлянам: «…я плотян и продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7: 14,15). А в следующее главе, когда он понял, что Бог поднял руку Свою, он уже говорит: «Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8: 1, 10).

Это благословенное обетование может стать и нашим опытом, если мы верим, что Бог клялся ради нас, чтобы осуществить Свое обетование, а не просто являемся членами какой-либо церкви. Верою мы становимся причастниками Духа Святого (Евр. 6: 4), делающего нас детьми Божьими, членами Его тела. «Сей самый Дух свидетельствует нам, что мы – дети Божьи» (Рим. 8: 16)! Но если этой веры нет, то к какой бы церкви человек не принадлежал, пусть и самой правильной, он никогда не достигнет удовлетворения и покоя, он «сам понесет срам свой».

Христиане и сегодня гордятся, своей принадлежностью к национальной церкви, другие, принадлежностью к церкви, имеющей древние исторические корни, или основанной известными реформаторами. Вера в этих церквах стала элементом догмы, разделяющей христиан друг с другом. Духовные лидеры, сознавая, что разделение не соответствует слову Божьему, и порочит Его имя, стремятся к сближению между собой, устраняя разномыслия и несогласия путем принятия различных деклараций. Вовсе не вера, действующая любовью, побуждает их к сближению друг с другом, а необходимость и долг, чтобы избежать гнева Божьего.

Радость и ликование Сиона

Причиной для радости и пения у верующего человека всегда является Слово Божье и его обетования, а не обстоятельства, какими бы они ни были. Апостол Павел пишет нам: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4: 4). А Давид восклицает: «Радуйтесь, праведные, о Господе, и славьте память святыне его» (Пс. 96: 12). У праведного человека есть мощный стимул для радости – это Господь! Вот почему необходимо углубляться в размышления о великом плане спасения, и это станет причиной нашей постоянной радости. Если мы сознаем, что ежесекундно зависимы от исходящей на нас благодати Божьей, мы будем ежесекундно испытывать радость и вдохновение. Наши огорчения происходят оттого, что в мыслях своих мы теряем свою зависимость от Божьей милости и благодати. А это приводит нас к краху. И тогда у нас возникает тысячи причин, чтобы быть печальными. Слово Божье призывает нас: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12: 3).

Наше мышление – это великая сила, все зависит от того, куда оно направлено. Современные психологи помогают человеку позитивно мыслить, это приводит к восстановлению душевных сил и способностей человека. В жизни верующего человека это преобразование происходит посредством молитвы. Изливая свою душу пред Господом, верующий человек чувствует мощную поддержку. Рассказанная Христом история о двух молящихся показывает нам силу истинной молитвы. Кающийся и молящийся мытарь, просящий у Бога милости, «пошел оправданным в дом свой». Он почувствовал облегчение и был восстановлен душевно для предстоящей жизни, он мог радоваться. Фарисей же, сосредоточенный в молитве на своих добрых делах так и не получил оправдания, и должен был продолжать свою безрадостную религиозную жизнь (см. Лк. 18: 10-14). Фарисей всегда озабочен тем, что ему еще необходимо сделать, чтобы получить желанное оправдание. Он не понимает того, что не в наших делах нуждается Господь, а в вере в Его дела для нас.

«Я приду и поселюсь посреди тебя»

Слово Божье повелевает нам торжествовать и радоваться, потому что Бог дал обетование «Я приду и поселюсь посреди тебя» (Зах 2: 10).

История Израиля по выходе из Египта свидетельствует нам о том, что Бог жил среди Своего народа. «Господь же шел пред ними в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью» (Исх. 13: 21). Какой ужас и страх нападал на окружающие их народы из-за присутствия Божьего среди них! Какие замечательные победы одерживал Израиль над своими врагами! И если бы они сохранили это Присутствие, как быстро они могли бы войти в обетованную землю! Но Библия говорит нам: «Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3: 11,12). Что было причиной их непокорности и заблуждения, того, что они не вошли в покой? Апостол говорит: «Итак, видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3: 19).

В следующей главе своего послания апостол Павел, используя опыт Израиля, делает вывод для нас: «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: ‘и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих’» (Евр. 4: 3,4). Ссылаясь на опыт непокорного Израиля, Павел говорит о духовном Израиле, о народе Божьем, для которого остается в силе знаменье о субботе, данной человеку в самом начале, и являющейся для верующих символом покоя, в который Бог введет всех доверяющихся Ему. «Посему для народа Божьего остается субботство (покой). Ибо кто вошел в покой Его, тот сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4: 9-11).

Таким образом, суббота становится знаменьем верности Богу, обещавшему человеку, что Он введет его в покой. Замечательным признаком и показателем того, что Бог ведет Свой народ в покой, является Его обетование «Я приду и поселюсь среди тебя». Оставайтесь в покое «…оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и в уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30: 15). Тогда только народ Божий, ограждаемый Присутствием Самого Бога, будет одерживать славные победы, подобно Израилю в древности. Тогда только не будет нужды, чтобы убеждать других, что «Бог с нами!». Это станет явным и для языческих народов.


«И прибегнут к Господу многие народы…»

Действие Бога и Его Духа станет настолько явным, что вызовет великое духовное пробуждение среди всех народов. «И прибегнут к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом» (Зах. 2: 11). Устраняются всякие различия между народами, сознающими свое родство друг с другом через Христа. Многие народы стремились к единству и братству между собой, но это всегда оканчивалось кровопролитием. Во имя единства и братства люди уничтожали друг друга. Обетование же Божье основано на другом принципе. Люди объединены одним духом

Вторая часть этого текста говорит нам об индивидуальном обращении к Господу каждого человека. «…и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе». Бог живет в сердце человека, являющимся средоточием его личности. Посредством плана спасения «лукавое сердце человека» (Иер. 17: 9) становится обителью Духа Святого для обитания Бога. Грех изгнал Бога из сердца, и с тех пор человек мечется по жизни, ища покоя, и не находит. Никакая система, ни религиозная, ни политическая не может объединить народы между собой. Обетование Божье гласит, что Он вновь поселится в сердце, и это станет причиной для объединения людей друг с другом. Верою мы можем ощущать Его присутствие в своем сердце, и это будет объединять нас друг с другом. «Входим в покой мы уверовавшие» – это позитивный опыт каждого верующего в Его пришествие. Люди, в сердцах которых поселится Он, будут узнавать друг друга и стремиться к общению.

Возвращение собственности Божьей

У пророка Исаии мы встречаем притчу о винограднике, возлюбленном Господом. Иудеи любили читать эту притчу, указывающую, что именно они являются любимым насаждением в винограднике Господа (см. Ис. 5: 1-7). Христос пересказал эту притчу о любимом винограднике, добавив некоторые подробности, явно свидетельствующие о незаконном захвате виноградника теми, кому было доверено управление им. Управители не желали возвращать плоды хозяину, превратившись в грабителей и убийц. На вопрос Христа, «что сделает он с этими виноградарями?» – они ответили – «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мтф.21: 33-45).

В этой притчи образно открывается история грехопадения человека. Вследствие греха Адама, виноградник (все человечество) был захвачен злыми виноградарями, не пожелавшими возвращать плоды хозяину виноградника. С тех пор человечество оказалось заложником злой воли, (пленником сатаны) и просто не могло приносить добрых плодов, а только дикие ягоды. Бог не оставляет Свой виноградник, захваченный злодеями и посылает Своего Сына в мир. Живя в нашем теле, Христос приносил добрые плоды послушания Своему Отцу. Своею смертью Он вносит выкуп за все человечество и тем самым возвращает Богу право на обладание виноградником. Через Христа Бог совершил для человека то, о чем рассказывается в притчи у пророка Исаии. Он обнес виноградник оградою, очистил от камней, насадил в нем отборные лозы, построил башню, выкопал точило, вновь ожидая, что добрые плоды будут Ему возвращаться.

Народ Израильский, как древний прообраз виноградника не оправдал Божьих ожиданий, они не возвращали плоды хозяину виноградника, приносили дикие ягоды. Вместо того, чтобы прославить Того, Кто так чудно благословил их в истории, они пытались захватить власть в Божьем винограднике в свои руки. Евреи всегда стремились к мировому господству, ожидая, что Мессия подчинит им окружающие народы. Но у Бога нет привилегированных народов. По словам Христа, они присваивали плоды себе, жестоко расправляясь с теми, кто пытался обличать их. Они сами вынесли себе приговор, и теперь Божий Виноградник принадлежит уже не им. Благодаря искуплению все человечество принадлежит Христу. Верою в Его искупительную смерть каждый может возвращать плоды хозяину виноградника. Христос вернул право Бога, утраченное Адамом на все человечество.

Пророки предвосхищают момент, когда Бог изгонит злых виноградарей из Своего виноградника. Через Исаию Господь говорит: «В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике. Я Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него» (Ис. 27: 2,3). Человечество – виноградник Божий. Благодаря Христу все люди стали собственностью Божьей. Каждый может заключить мир с Богом, и прибегать к Его защите, возвращая Ему плоды Его (см. Ис. 27: 5,6),

Бог снова избирает Иерусалим

Библейский образ Иерусалима, избранного Богом, не имеет ничего общего с древним городом в Палестине, и указывает на искупленный народ, представленный небесным Иерусалимом. «И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божью; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (Откр. 21: 10,11). В предыдущем тексте этот город назван Ангелом «женой, невестой Агнца». В этом образе нам открывается Церковь Божья, имеющая непреходящую славу.

Это то, что избирает Бог! Он будет царствовать в этом городе, соответствующем Его стандарту! Он создал этот святой город для Себя. Когда-то Он создал человека для Себя и поселил его в Эдеме. В результате греха человек лишился Эдема, оказавшись обреченным на вечные скитания. В Своей милости к человеку Бог предусмотрел путь возвращения человека в Эдем. Путь этот не заключается в нравственном совершенстве человека, а в исключительном доверии к своему Творцу. Своей смертью и воскресением Христос открывает человеку путь к свободе и совершенству. «Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий сына Божия не имеет жизни. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5: 12, 20).


Молчание всякой плоти

Так уж бывает в нашем греховном, выпавшем из общей гармонии Вселенной, мире. Когда Бог молчит, то говорят люди, говорят много и без смысла. Но когда Он начинает говорить, то молчат все, и даже те, кто, казалось, раньше знал Его и защищал Его. Многим кажется, что они знают о Боге все, они даже готовы других учить и наставлять о Боге. Такими были высокомерные друзья Иова, воображающие себя всезнающими теологами. Их высокопарные речи о Боге только раздражали страдающего Иова и провоцировали его на протест. В результате Иову казалось, что Всемогущий обходится с ним несправедливо, и он жаждал оправдаться перед Ним своими делами.

Когда же Бог приблизился к Иову, чтобы задать ему Свои вопросы, прежде чем ответить на все вопросы, волнующие его, то Иов смущенно отвернулся и сказал: «Вот я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, – теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» (Иов 39: 34,35). Иов замолчал, молчали также и все его друзья, потому что Бог заговорил! Иов понял, что он при всей своей мудрости – «помрачающий Провидение, ничего не разумея» (Иов 42: 3). Все человеческие знания о Боге, какими бы они не казались высокими, приводят человека только к большему мраку. Потому верующий всегда нуждается в откровении. Откровение приводит к молчанию всякую плоть.

Захария видит, что великая драма борьбы с сатаной приближается к завершению. Бог осуществил Свои планы, и ни у кого больше нет причин, чтобы обвинять Бога. Каждый человек получает возможность убедиться в Божьей справедливости, и это приводит к молчанию всех! «Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1: 19,20). «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновным перед Богом» (Рим. 3: 19). Каждый человек, в конце концов, поймет свою виновность перед Богом, и даже те, кто казались себе праведниками. Однако те, кто во Христе больше не находятся под осуждением Закона, они оправданы. «Праведники видят сие, и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои. Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа» (Пс. 106: 42,43).

Бог поднимается из Святого жилища Своего!

Один из друзей Иова, по имени Елиуй, будучи совсем молодым человеком, оказался тем, кто почувствовал близкое присутствие Бога. Речи Иова и его друзей смущали его. Он сознавал, что они своей мудростью и теорией о Боге были бессильны отвечать Иову. Он понимал, что в своем страдании Иов скорее не в богословской мудрости нуждается, а в том, чтобы его засыхающий росток веры поддержать и направить к Богу. Елиуй обращает внимание Иова на могущество Божье, на Его милостивое отношение к сотворенной Им жизни. Многие процессы физического мира вокруг остаются для нас загадочными и необъяснимыми. Тем более жизни духовной! И потому он восклицает: «Мы в этой тьме ничего не можем сообразить» (Иов 37: 19). «Теперь не видно яркого света в облаках; но пронесется ветер, и расчистит их. Вседержитель! Мы не постигаем Его, Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иов 37: 21,23-24).

Среди своих друзей Елиуй был тем, кто чувствовал приближение Бога и говорил: «Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат Его, и блистание Его до краев земли. За ним гремит глас; гремит Он гласом величества Своего и не останавливает его, когда голос Его услышан. Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые» (Иов 37: 2-5). Елиуй чувствует внутренне, что вот-вот Он придет, и тогда все встанет на свои места. Он помогает Иову приготовиться к моменту приближения Бога. Только Он Своим откровением может успокоить наш встревоженный дух, и помочь нам понять Его действия в окружающем нас мире. Богословские теории бессильны успокоить встревоженный дух человека, они только ожесточают его.

Наш мир сегодня пребывает во мраке, и этот мрак будет все более сгущаться. Увеличивающиеся страдания одних заставляют думать, что Бог несправедлив. Другие же, подобно друзьям Иова, наоборот видят в этом справедливое возмездие всем грешникам за их беззакония и пороки. Но мало кто во всем этом хаосе чувствует приближение Бога. Именно на это обращает внимание людей трехангельская весть. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу…» – призывает Ангел (Откр. 14: 6). Весть эта тождественна тому, что говорил Елиуй: «Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!».

Захария видит, что Бог «поднимается от святого жилища Своего». Готовы ли люди к встрече с Ним? Готовы ли мы ответить на все вопросы, которые Он задаст нам тогда? Какими будут эти вопросы? Окруженный милостью Божьей, Иов не сознавал, что только Его милостью и силой, окружающий мир может функционировать и существовать. Сознаем ли мы это? Может быть, мы настолько поглощены своими страданиями, что подобно Иову перестали видеть заботящегося о нас Бога? Будем ли мы готовы тогда, чтобы ответить Ему на Его вопросы? Иов оказался не готов.

Библия раскрывает нам Бога Сущего, действующего. Он выходит из жилища Своего! «Пойди народ Мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев. Ибо вот Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26: 20,21). Каким образом Бог желает приготовить нас для встречи с Ним? Какие покои Он предлагает нам? Об этом в следующем видении.


Видение о великом первосвященнике

Зах. 3: 1-10

В этом видении пророку открывается удивительная милость Божья, дарованная для прощения грехов, как отдельного человека, так и всего народа. Только очищенный от грехов человек может надеяться на благословения, обещанные Иерусалиму.

Вопрос очищения от грехов и оправдания всегда волновал людей, во все времена. Откровения, полученные Лютером из Священного Писания по этому вопросу, привели мир к реформации. В результате, мощная папская система средневековой церкви на Западе была расколота. Свет Евангелия стал проникать в души людей, делая их свободными. Однако созданные религиозные организации после реформации снова утеряли драгоценный свет евангельской вести, освобождающей людей от греха. Некоторые люди стараются просто не думать о своих грехах, другие, прилагают отчаянные усилия, чтобы загладить вину. Третьи считают, что участие в религиозной жизни и принадлежность к церкви уже разрешают эту проблему. Однако все эти группы людей лишены внутреннего, душевного мира и покоя. Видение пророка Захарии помогает нам разрешить самую важную проблему, проблему оправдания человека, его очищения от греха. Эта Библейская истина должна вновь засиять своим ярким светом.

В Ветхом Завете через Моисея Бог дал народу стройную систему, связанную с жертвоприношениями, чтобы показать сущность процесса очищения. Вавилонский плен показал, что народ Израильский в целом ничего не извлек из этого служения, приносимые ими жертвы, не изменяли их внутренней сущности. Вавилонский плен был результатом грехов и беззаконий, отвративших Бога от них. Теперь посредством видения, данного Захарии, Бог желает запечатлеть в уме каждого человека, каким образом совершается очищение от греха.

Пророк видит своего современника первосвященника Иисуса одетого в запятнанные одежды. Тот, кто призван был совершать заступническое служение за народ сам стоял пред Ангелом Господним в запятнанных одеждах, да еще и сатана стоял по правую руку, чтобы противодействовать. Первосвященник, глава священников, в руках которых были все средства очищения грехов народа, представлен взору пророка в качестве подсудимого. Сатана обвиняет его и восстает против решения Господа возвратить Свою милость Израилю. Справедливость Божья требует возмездия. Дьявол знает это, и потому всегда противодействует Богу, когда Он оправдывает грешника. Но, можно ли противодействовать Богу? Каким образом это удается ему? Понимая, что не в силах прямо воспрепятствовать излитию Божьей любви на людей, он провоцирует человека на неверие и сомнения, нашептывая ему, что Бог не может его принять. Неверие человека является самым большим препятствием для Бога в даровании ему Своей милости.

В видении содержится удивительная мысль, вдохновляющая нас на проявление веры, утешающая всякого грешника. Захария слышит, как Ангел говорит противодействующему сатане: «Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (Зах. 3: 2). После этих слов дьявол вынужден прекратить свое противодействие, потому что Господь запрещает ему! Если бы мы помнили силу и власть Господа запрещающему сатане, когда он противодействует нам, провоцируя нас на неверие и сомнение, то мы не были бы в его власти.

Писания Ветхого Завета необыкновенным образом открывают пред нами процесс оправдания грешника. Стоя в запятнанных одеждах перед Ангелом, Иисус слышит голос: «Снимите с него запятнанные одежды»! Что означали его одежды, ведь как первосвященник он был одет в соответствующие одежды? Текст поясняет: «Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3: 4). Снятие запятнанных одежд означает освобождение от вины. Вместо вины ему дается невиновность, – одежды торжественные! Как видно из текста, первосвященник Иисус не имел каких-либо заслуг, он стоял перед Ангелом в запятнанных одеждах, со своей виной. Снятие с него вины происходит исключительно по милости Божьей! Об этом свидетельствует нам Писание: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3: 5). Единственно, что мешает Богу оправдывать грешника – это его неверие, являющееся результатом противодействия сатаны. Поэтому апостол Павел очень обстоятельно в своих посланиях раскрывает истину об оправдании верою. Он говорит определенно: «А не делающему но верующему в Того, кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4: 5). Всякое деланье чего-либо для своего оправдания является все тем же замаскированным противодействием сатаны. Бог запрещает сатане обвинять нас, но мы не запрещаем ему делать это, и тогда он обвиняет нас, вселяя сомнения и неверие в наши души в способность и право Бога простить нас. Если бы мы тоже запрещали ему, исходя из того, что Бог запрещает ему, тогда он не имел бы власти над нами, и мы могли бы наслаждаться миром, благодаря и восхваляя Бога за Его прощение.

В видении пророка Захарии открывается истина Божья об оправдании всякого грешника. На земле нет ни одного человека, который бы не нуждался в оправдании. Миллионы людей просто не знают об этом. Даже первосвященник, совершающий ходатайственное служение для грешников не должен забывать, что «сам обложен немощами». «И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (Евр. 5: 2,3). Приносимые им жертвы указывали на Великую Жертву, которую Бог однажды принесет для оправдания грешника. И в ветхом завете и в новом, человек оправдывается верою в Великую Жертву Бога. Библия приводит множество примеров оправдания грешника верою. В этом раскрывается сущность всего Евангелия. Именно этой евангельской истине дьявол противодействует различными путями. Но Бог запрещает ему! Если бы мы это помнили! Он оправдывает грешника, не нарушая справедливости Своего закона.

Почему эта простая библейская истина так трудно усваивается человеком? Говоря о миссии великого Первосвященника по чину Мелхиседека, апостол Павел замечает: «О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались не способны слушать» (Евр. 5: 11). Именно этой важной истине Евангелия дьявол искусно противодействует. Он загружает сознание верующего человека другими различными истинами, и человек становится не способным слушать то, что могло бы помочь ему в достижении совершенства. «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (12ст). Как искусно дьявол противодействует этой евангельской истине даже в церкви, основанной Павлом. Люди удовлетворялись «молоком», не желая принятия «твердой пищи».

Уже две тысячи лет христианство существует в мире, а люди все еще не способны принимать «твердую пищу» об оправдании грешника и его совершенстве перед Богом. Великая истина Библии превращена в церковную догму. Среди множества христиан никто не видит людей, облеченных в торжественные одежды, с украшением на голове!? Что означает это украшение? «И сказал: возложите на голову его чистый кидар, – и возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду» (Зах. 3: 5). Головной убор священника свидетельствовал о его принадлежности. На кидаре были написаны слова: «Святыня Господу» (см. Лев. 8: 9). Действие, совершаемое Ангелом, свидетельствует не просто о снятии вины и прощении грешника, но также о его принадлежности Господу. Эта табличка с надписью «святыня Господу» указывает на работу запечатления. «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14: 1). Те, которые вместе с Агнцем стоят на горе Сионе верою победили все свои пороки и теперь составляют Новый Божий Иерусалим.

Запечатленные Божьей печатью поистине свободные люди! Став собственностью Божьей, они не теряют свободы. Об этом говорят нам следующие слова этого видения: «…если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей…» (Зах. 3: 7). Оправдывая человека, Бог не ограничивает его свободы, но обуславливает ее, также как при сотворении человека: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него», если «ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бт. 2: 17). Бог творил свободного человека, Он не желал подчинить его силой. Оправдание возвращает человеку свободу. Слово «если» указывает на возможность и другого выбора. Однако чтобы сохранить свою свободу необходимо «ходить по Моим путям… и быть на страже Моей».

Следующие слова, обращенные к первосвященнику Иисусу и братьям его, обращают наше внимание на тайну искупления. «Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратья твои, сидящие пред тобою, мужи знаменательные; вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (Зах. 3: 8). В английском переводе используется слово «Ветвь». Христос стал Ветвью человеческой семьи вместо Адама. Эта ветвь произрастает из «Своего корня» (Зах 6: 12). Здесь открывается чудесная тайна воплощения Сына Божья. Человеческая ветвь Адама оказалась зараженной грехом. Такая ветвь должна быть уничтожена. «Всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15: 2). Все потомки Адама, включая его самого, воплощены во Христе. Бог произрастил эту ветвь, давая человеку право на жизнь. Все человечество привито на эту ветвь, соединенную с корнем. Бог является этим корнем жизни всего сущего.

Человечество после грехопадения пыталось устроить свою жизнь независимо от Бога. Сколько цивилизаций приходило и уходило, оставляя после себя руины мертвой жизни. Достаточно посетить пирамиды Египта и его гробницы, чтобы убедиться в этом. Не может быть жизни там, где она не привита через ветвь – Христа, к корню. Это мертвая жизнь, не дающая человеку удовлетворения и радости. Люди пытались животворить свою мертвую жизнь различными религиями, своими достижениями и наукой, но все заканчивалось руинами. «Дух животворит», – сказал Христос, а не плоть (Ин. 6: 63). Музеи нашего мира являются наглядными иллюстрациями мертвой жизни.

Начертание

«Ибо вот, тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне – семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день» (Зах. 3: 9).

Этот текст приводит нас к кульминации в вопросе оправдания. Совершенно очевидно, что камнем с семью очами является никто иной, как Иисус Христос. «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный» (Пс. 117: 22-24).

В пророчестве Христос назван камнем. Из видения Захарии мы узнаем, что Сам Бог собирается сделать на этом камне начертание, и таким образом «изгладить грех земли сей в один день». О каком начертании здесь идет речь? Книга Откровения говорит нам очень много о начертании, и всякий раз это связано со зверем, который пытается навязать свое начертание всем людям. Что есть начертание зверя, мы рассмотрим ниже. О каком начертании здесь идет речь?

«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их» (Иер. 17: 1). Сердце каждого человека имеет начертание, выгравированное железным резцом – это наш грех. Такова наша природа. Вот почему никакими средствами грех не смываем с сердца человеческого. Чтобы снять с человека грех, Бог вырезает на камне Иисусе грех человека. Об этом же говорит нам пророк Исаия: ««Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53: 6). Апостол Павел, постигший эту истину, говорит: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы, имеющего державу смерти, то есть, дьявола» (Евр 2: 14). «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8: 3). Бог осудил грех в плоти Христа, на Котором Он при Его воплощении вырезал «начертание его». Он, не сделавший никакого греха, сделан за нас грехом. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в нем сделались праведными пред Богом» (1Кор. 5: 21).

Какая милость и благодать изливается через Христа на весь род человеческий! Если бы мы об этом больше думали и размышляли, то наше сердце наполнилось бы благодарностью Богу и признательностью за великий подвиг Христа! Многие вопросы в нашей жизни разрешились бы сами собой. По природе мы все рождаемся с начертанием в сердце, которое роднит нас со зверем. Вот почему в книге Откровения дьявол представлен в ярости против тех, кто верою принимает украшение для головы своей в виде кидара, с надписью «святыня Господня». Он прилагает все свои усилия, чтобы человек не получил эту печать. Он всячески противодействует, лишая человека веры в то, что делает Бог. Видение пророка Захарии наглядно показывает нам, что Бог все делает Сам для нашего оправдания. Нам остается только верить и ждать!.

Книга «Откровение» показывает нам все подробности дьявольского противодействия Богу. Зверь не останавливается перед насилием, он даже убивает тех, кто отказывается принять его начертание. «И он сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13: 16,17).

Возникает вопрос: зачем он это делает? Почему он так стремиться, чтобы всем было положено начертание на правую руку или на чело? Ведь люди по своей природе уже имеют начертание на сердце своем, вырезанное железным резцом, как мы читали у пророка Иеремии!? Люди и так объединены с ним. Почему же для зверя важно еще поставить свое начертание на руку или чело? Дело в том, что дьявол прекрасно знает, что Бог не судит ни одного человека за то, что он родился во грехе, и за то, что он совершает преступления и грех. За это был осужден Христос, Сын Божий. На нем был вырезан наш грех. Но когда человек отвергает предусмотренное Богом средство избавления от греха, проявляет неверие в жертву Христа, взявшего на себя наш грех и пороки, он тем самым дает право сатане поставить свое начертание на себе. Вот почему дьявол провоцирует людей различными путями на неверие. Одни пытаются что-либо сделать сами для своего спасения – им он ставит свое начертание на руку. Это в основном люди религиозные Другие, вообще не считают себя грешниками, они заняты научными идеями для улучшения своей жизни, и не чувствуют своей нужды в Спасителе. Таковые получают его начертание на чело, или на лоб. Дьявол знает, что в этом случае уже другого шанса не представится людям для спасения. Люди, помеченные его печатью, безвозвратно погибнут.

Вот почему Бог посылает третьего Ангела из 14 главы Откровения, чтобы предостеречь каждого. «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, Тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем. И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14: 9-11). Это чрезвычайно серьезное предостережение должно быть услышано каждым человеком. В видениях 16 главы Откровения Иоанну были показаны ужасные язвы, выпавшие на долю тех, кто принял начертание зверя. От этих язв уже ничто не сможет защитить людей. «И пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю; и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (16: 2). И таких язв будет семь, одна страшнее другой. В конце концов, зверь вместе с лжепророком и все принявшие его начертание будут брошены в озеро огненное. «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (19: 20).

Последняя великая борьба в нашем мире разыграется вокруг вопроса о начертании. Примет ли человек верою оправдание, предлагаемое ему Богом, или окажется помеченным начертанием зверя, зависит от него самого. Бог никого не будет принуждать к вере. Каждый должен решать сам, какое начертание носить на челе своем.

Человек, принявший от Христа торжественные одежды Его праведности и отмеченный Его печатью будет бесконечно благодарен Господу за великий дар праведности по вере. Он будет «приглашать под виноград и под смоковницу» других людей, делясь с ними доброй вестью Евангелия. Такой соединит свой голос с голосами всех святых и Ангелов небесных, неустанно воспевающих хвалу и славу великому Богу! «И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откр. 7: 10-12).


Шестое видение. Золотой светильник

Зах. 4: 1-14

Христос избрал Своих учеников для определенной цели. Сам Он сказал об этом так: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мтф 5: 14). Находясь на верху горы, которой Он же является для них, ученики становятся светом мира, и будут освещать его этим светом. «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (16ст). В видении пророка Захарии о золотом светильнике нам раскрывается вся технология действия небесного света.

«И сказал Он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из чистого золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его. И две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее» (Зах. 4: 2,3).

Попытайтесь представить себе светильник, который был показан в видении пророку. Каким он вам представляется? Перечислим детально все составляющие части светильника:

  • Основная деталь, светильник весь из чистого золота с чашечкой для елея наверху.
  • Семь лампад прикреплены к светильнику, а наверху лампад пророк видит семь трубочек, через которые подается масло в каждую лампадку из основной чашечки светильника
  • Над чашечкой самого золотого светильника две масличные ветви, одна справа, другая слева чашечки.
  • Две золотые трубочки, по которым изливается золото на светильник из маслин.

Странный светильник, не правда ли? Сам светильник не светит, он как бы зависим от семи лампад, которые на нем. Золотое масло из маслин изливается в его чашу, а оттуда по трубочкам передается уже в каждую лампадку, и тогда она светит.

Удивительно то, что светильник увиденный пророком совсем не похож на тот, который находился во святилище построенном Моисеем (см. Исх. 25: 31-37). Почему они не похожи? Ведь Моисей делал по образцу, показанному ему на горе (Исх. 25: 8). Представьте себе оба эти светильника, и вы увидите разницу между их внешним видом. Моисей видел показанный ему небесный образец, и Захария видит, показанный ему Ангелом светильник. Почему они разные? Каков смысл этого? Для меня это является наглядным доказательством, что Небесное Святилище, о котором определенно говорит нам Библия, является духовной реальностью, а не материальной, как многие себе это пытаются представить. И в этом открывается нам очень важная духовная истина.

Светильник, созданный Моисеем, необходимо было зажигать, и это делал земной священник. Нужно было также подливать в него масло (см. Чис. 8:1). Светильник, показанный Захарии в видении, не нуждался в обслуживании земного священника, Он горел постоянно, его свет никогда не угасал за недостатком елея. Видение Захарии свидетельствует о том, что славный храм, который будет создавать Мессия, названный «Отрасль» (Зах. 6: 12) существенно отличается от ветхозаветного храма с его служением и образами. Сам пророк не осознавал всю глубину духовного значения видения. Что означает увиденное пророком? Как сам Ангел разъясняет это? Увиденный светильник означает: «Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь» (6ст).

Перед Зоровавелем стоит как бы гора, непреодолимых препятствий при восстановлении храма и обустройстве общества. Но гора эта обратится в равнину! Проблемы, которые стояли перед народом, вернувшимся из Вавилонского плена, были неразрешимы с человеческой точки зрения. Но народ должен иметь уверенность в Слове Божьем. Для Бога не существует проблем, у Него уже имеется решение всех наших трудностей, кажущихся неразрешимыми. Чтобы лучше увидеть это, давайте посмотрим на детали образов, открываемые нам в увиденном Захарией светильнике.

Золотой светильник – это непосредственно Сам Христос. «Я свет миру» (Ин. 8: 1-часть 12ст).

Семь лампад на светильнике – это Его последователи. «кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (2-часть 12 ст.). Следуя за Ним и находясь на Христе, люди становятся сами светом миру. «Вы свет мира» (Мтф. 5: 14). Христос использует и другой образ, чтобы запечатлеть в сознании нашу взаимосвязь с Ним. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15: 5). Соединенные с Ним посредством золотой трубочки – веры, мы можем излучать Его свет. Как Зоровавель мог быть светом в свое время, и осуществлять волю Божью при восстановлении Иудейского храма так и каждый из нас может быть светом, если мы находимся во Христе, и восстанавливаем храм нашей души. Совершается эта работа «не воинством и не силою, но Духом Святым».

Две масличные ветви, из которых по золотым трубочкам струилось золотое масло – образ Духа Святого, Который изливается на верующих, благодаря жертве Христа и через Него. «И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14: 16,17). Далее Христос поясняет: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (15: 26). Задачей Святого Духа является свидетельство о Христе, как истинном Светильнике миру. Дух делает возможным наше пребывание на Светильнике (во Христе), и тогда мы становимся светом мира. Как быстро весть Евангелия распространялась теми, кто находился под руководством Духа Святого! Тысячи людей принимали Христа, как своего Спасителя и Господа, становясь новыми светильниками для мира.

Какой чудесный образ Божественной организации открывается нам в этом видении! Ветхозаветная организация Израиля нуждалась в человеческой поддержке и руководстве. Она имела две ветви власти: царская и священническая. Помазанные цари и священники должны были доводить до народа волю Божью и учить их ходить в страхе Божьем. Но как часто именно цари и священники развращали народ и вводили его в грех. История Израильских и Иудейских царей и священников показывает нам, они сами не знали Бога. Священники, которые должны были открывать волю Божью, становились служками у царей и обслуживали установленную, нечестивыми царями, систему. В результате Израиль был разделен, и 10 колен перестали существовать как царство. А Иудея была разорена Вавилоном.

В образе Храма, создаваемого Мессией, или новозаветной Церкви, нет человека, осуществляющего руководство организацией, но есть человек, руководимый Словом, символом которого является необыкновенный золотой светильник, увиденный Захарией. Только такой человек способен осуществлять Божьи замыслы по восстановлению храма души, в котором Бог хочет прославиться. Божественные планы осуществляются «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь». Бог не нуждается в человеческой организации для осуществления всего, Им задуманного. Это человек нуждается в Божественном руководстве Духа. Когда Божественное руководство Духа теряется, тогда возникает необходимость в человеческой организации. Так христианство пытается компенсировать отсутствие Духа. История христианства изобилует примерами, когда люди стремились совершать то, что Бог никогда не поручал им и не требовал от них. Создаваемые церковью организации не могли приблизить церковь ни на йоту, для осуществления Божьих планов, открываемых в видениях Захарии.

В раздробленном христианстве сегодня видна удивительная закономерность, чем слабее организационная структура, тем ближе церковь к Христу. Чем сильнее организация церкви, тем дальше церковь от Духа Святого. В мировых организациях наблюдаются масштабные отступления от истины и Евангелия, в локальных слабых организациях, отступление не имеет таких масштабных последствий, такие церкви ближе к истине и имеют больше шансов. Вот почему дьявол хочет создать мировую организацию, куда он хочет загнать все человечество. И как искусно, под видом единства он преподносит этот обман различным церковным лидерам, которые не замечают гибельных последствий для себя в этом единстве. Глобальная политика, глобальная экономика, глобальная церковь, управляемая антихристом. Вот его последнее изобретение. И только книга Откровение разоблачает этот обман.

В руках Зоровавеля находился строительный отвес: «те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» (Зах. 4: 10). Поэтому Бог мог использовать Зоровавеля для осуществления Своей воли. Какой отвес находится сегодня в моих руках? Этот вопрос должны себе задать все церковные руководители, поскольку очи Господа обозревают всю землю. И многим придется услышать роковые слова: «Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу, – и его не будет, доколе не придет Тот Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез. 21: 26,27). Последний царь Иудеи, Седекия, был тем, на ком эти слова исполнились буквально. С тех пор больше никто из людей не надевал на себя царскую корону. Она предназначалась Христу. Над головой распятого Христа была надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мтф. 27: 37).

Вся власть в церкви принадлежит Христу. Он не может более доверить ее кому-либо из людей. И тем не менее, люди узурпируют власть Христа в церкви, утверждая, что они помазаны Богом, осуществлять власть в церкви. Может быть, пророк Захария также думал, что в церкви должны быть помазанные люди для управления. Потому он переспрашивает Ангела о значении двух помазанных елеем. «Что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его?» (11ст). Пророк дважды задает этот вопрос (см. 12ст). Ответ звучит определенно: «это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (14 ст.).

В Откровении мы читаем: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли» (Откр. 11: 3, 4). Этими двумя свидетелями, несомненно, является Слово Божие, Ветхий и Новый Завет. Ангел называет двух свидетелей еще двумя маслинами и двумя светильниками. На основании книги Откровения мы можем считать «двух помазанных елеем» у Захарии, – книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. В Своем Слове Бог открывает Свою волю каждому человеку. Каждый может строить храм по Божественному образцу, открываемому нам в Священном Писании. Отвесом в Слове является Сам Христос. Если Писание не ведет меня ко Христу, значит у меня другой отвес. Лучше выбросить его сегодня, чтобы не было неприятностей потом.

Не люди помазаны для управления в церкви, а Слово Божье помазано управлять в церкви. Таков был ответ Ангела пороку. Когда человек, или группа лиц пытаются подменить собой руководство Божьей Церковью, они становятся антихристом, о котором предостерегает книга Откровения. Вот почему следующее видение, показанное пророку, раскрывает нам некоторые подробности, связанные с проклятием и нечестием, постигающие нашу землю.


Седьмое и воьмое видения. Летящий свиток и женщина в ефе

Зах 5: 1-11

В сотворенной Богом Вселенной существует удивительная гармония. Жизнь чудесным образом взаимосвязана между собой, как единый организм. «Страдает ли один член, с ним страдают все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 12: 26). Любые злые поступки, совершаемые на земле, отражаются во Вселенной глубокой болью. Бог желает, чтобы мы это помнили. Человечество живет в своем материальном мире, пренебрегая духовными ценностями, и за это приходится расплачиваться.

Странное новое видение предстало пред глазами пророка, после видения о золотом светильнике, раскрывающим нам модель Божественной организации. Размышляя над видением, пророк радовался тому, что Господь будет содействовать восстановлению города и Храма, открывая каждому человеку полноту благодати. Но вдруг он поднимает глаза свои и видит странный, летящий свиток. Ангел задает пророку вопрос: «Что видишь ты?». Захарии не трудно было даже определить размеры летящего свитка. Свиток был огромных размеров, длиной в 20 локтей и шириной в 10 локтей, что соответствует размеру 10 Х 5 метров, на котором были написаны загадочные слова. Не дожидаясь вопроса пророка о написанном и значении увиденного, Ангел сказал: «Это проклятье, исходящее на лицо всей земли» (2ст). Предыдущие видения открывали прекрасную перспективу для мира, но в этом чувствовалось что-то тревожное. Почему над землей опять весит проклятие в образе летящего свитка?

Случайно ли то, что размер свитка совпадал с размером притвора Храма, построенного Соломоном (см.2Пар. 3: 4)? Притвор – это еще не сам храм. Именно в притворе Иудеи приступили к Иисусу с вопросом о Его мессианской сущности. «И ходил Иисус в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 8: 23,24). Если бы Иудеи помнили видение Захарии о летящем свитке, как образе, надвигающегося на них проклятия!? Они постоянно совершали ложную клятву, используя имя Божье, и, в конце концов, оказались ворами и разбойниками. Они были так уверены в своей собственной праведности, что не покорились праведности Божьей.

Ангел раскрывает значение написанных на свитке слов: «ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне». Проклятие наводит Бог, потому что люди нагло нарушают Его законы. Зло, совершаемое людьми, не может бесследно исчезнуть, оно аккумулируется и требует возмездия, которое возвращается к людям, неся с собой проклятие. Пророк слышит голос: «Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом, клянущегося Моим именем ложно и пребудет в доме его, и истребит его и дерева его и камни его» (4ст.). Прежде чем наводить проклятие на землю, Бог всегда предостерегает людей, чтобы они могли знать и нести ответственность за свои поступки. Проклятия, которые наводит Бог, всегда являются следствием отступления от Него. Больше всего в истории проклятия постигали Иудейский народ, но они так и не поняли смысл и значение этого видения Захарии. Теряя Бога, человек оказывается в полной власти дьявола, который будет мучить его и издеваться над ним. Бог не желает этого допускать людям, однако Он не может отменить действие Своего закона, когда люди пренебрегают Им.

Народ Израильский был строго предупрежден Моисеем, что их постигнут страшные проклятие, если они не будут слушаться гласа Господа. «Если не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые Я заповедую тебе сегодня: то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя» (Втр. 28: 15). Читайте эту главу до конца, и вы содрогнетесь от всех ужасов и бедствий, которые постигнут Израиль, если они не будут слушать гласа Господа, Бога своего. Это не месть Божья грешникам, как сатана старается это представить, это плоды человеческой деятельности. Бог просто лишает такого человека Своей милости и охраны и человек оказывается полностью во власти дьявола. Вот почему его постигают ужасы и скорби.

К сожалению, и сегодня люди быстро забывают трагичные уроки своей истории. Многие наши современники уже забыли все ужасы Второй Мировой войны, и продолжают заигрывать со злом. Вот почему пророк Захария видит огромных размеров, летящий свиток с предупреждением о надвигающемся на землю проклятии.

Ангел предостерегает, что проклятие входит в дом вора и в дом ложно клянущегося именем Господа. Ложная клятва и воровство. Через Моисея Бог предупреждал народ: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего, Я Господь» (Лев.19: 11,12). Именно эти грехи навели проклятие на Израильский народ и на Иудею. Они присваивали себе плоды Виноградника, не желая возвращать хозяину, плоды во время, и таким образом, сделались ворами и разбойниками. Считая себя детьми Авраама, они бесславили Имя Бога своими поступками и жизнью. «И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то, излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божья: ибо вы согрешили пред Ним» (Дан. 9: 11). В Своей Нагорной Проповеди Христос напомнил им заповедь: «…не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» (Мтф. 5: 33). И чтобы не навлекать на себя проклятия Христос говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий. Ни землею, потому что она подножье ног Его, ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (34,35,37). Но как легко люди прибегают к клятве, используя имя Бога, чтобы им поверили, но при этом они не в состоянии исполнить ее. Эти же грехи вновь наведут проклятие на всю землю. Прочитаем предупреждения Господа людям, данные пророками:

  • «Хотя и говорят они: «Жив Господь!», но клянутся ложно. О Господи! Очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои они сделали крепче камня, не хотят обратиться» (Иер. 5: 2,3).
  • «Говорят слова пустые, клянутся ложно, заключают союзы; за то явится суд над ними, как ядовитая трава на бороздах поля» (Ос. 10: 4).
  • «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3: 5).
  • «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно» (Пс. 23: 3, 4).
  • «Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я унижен у них. А пророки все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо» (Иез. 22: 26, 28, 29).

Как вы заметили, предупреждения обращены к людям с религиозными убеждениями. Все эти пороки совершают духовные лица, священники и пророки. А народ следует за ними. Они же потеряли всякую совесть и потому, чтобы предать больше весу своей лжи, они клянутся именем Божьим. Когда человек доходит до того, чтобы использовать Имя Божье как клятву, и при этом продолжает лгать, он доходит до последней черты. Бог вовлекается во зло, а это требует возмездия. Можно ли ожидать, что общество будет моральным и добрым, когда священники и религиозные руководители погрязли во лжи?

Проклятие входит также и в дом вора, как написано на свитке. Прочитаем несколько текстов и об этом:

  • «Вот вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуйте, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых не знаете. И потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «Мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (Иер. 7: 8-10).
  • «Посему вот, Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот Я – на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер.23: 30-32).
  • «Как же ты, уча другого, не учишь самого себя? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: «не прелюбодействуй» прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? (Рим. 2: 21-23).

Как противны, должны быть Богу такие служители. Не имея никакой вести от Бога, они «крадут слова Мои друг у друга». Другими словами, они пользуются Библией, как Словом Божьим, чтобы предать больше весу своим словам, но сами они не знают Бога, и не хотят знать Его. Для них религия – это ширма, за которой можно скрыть свое лицо. Священник – это очень выгодная профессия, она всегда востребована суеверными людьми. Можно легко и хорошо устроить свой бизнес. За хорошую плату сегодня священники «благословляют» однополые браки, освящают стрептиз-клубы, благословляют преступления. Можно ли ожидать процветания общества при таком духовном отношении?

Именно такие «служители» навлекают проклятие на всю землю. Из-за них гибнут невежественные люди. Пророк Осия говорит о мерзостях этих служителей: «Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и блудодействуя, они отступили от Бога своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; вы сами – на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет» (Ос. 4: 12-14).

Когда люди обращаются за советом и помощью к священнику или пастору, наделяя его властью, они обращаются к «своему дереву». Это рассматривается Богом как блуд. Множество священников и пасторов проповедуют слово Божье, не имея никакой вести от Бога. Они просто выполняют свою работу. Для этого их обучают в семинариях, они получают религиозное образование. Они искусно владеют словом, знакомы с приемами ораторского искусства, и люди охотно их слушают. Посмотрите, какая религия всегда востребована: «Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня. Которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное. Сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святого Израилева» (Ис. 30: 9-11).

Удивительно, что людям нравится религия лжи. «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?» (Иер. 5: 21).

Давид в своих псалмах также замечает это: «Гибель измышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный! Ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду. Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный» (Пс. 51: 4-6).

Говоря о последнем времени, апостол Павел предостерегал: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху. От истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4: 3,4). Людям больше нравится ложь, закамуфлированная религией, а не истина. Вот почему пророков Ваала было всегда много, и всем хватало работы, люди их охотно слушали. Но в конечном итоге такая религия наведет проклятие на всю землю.

Женщина в ящике

Ангел побуждает пророка смотреть далее (5ст.). Теперь он видит ефу, Ефа, или ящик – это самая большая мера для сыпучих тел у Евреев. На вопрос пророка «Что это», Ангел отвечает: «Это выходит ефа, и сказал: это – образ их по всей земле» (Зах. 5: 6). Летящий свиток это «проклятие, исходящее на лицо всей земли» (3ст), а теперь «Ефа выходит», тоже – образ их по всей земле. Человечество понимает, что образ жизни, какой ведут люди, приведет наш мир только к проклятию. Потому политики, общественные деятели, религиозные лидеры отчетливо сознают, что необходимо что-то делать, чтобы избежать исходящего уже на землю проклятия.

Ефа, или ящик необходим для измерения сыпучих тел. Таким образом, ефа может представлять определенную систему, создаваемую жителями земли для измерения. Все, что не будет соответствовать этой меры, будет признано вредным для безопасности мира и не будет признано действительным. Вы замечаете в этом видении идеи глобализации? Пророку Захарии трудно было себе представить реально, что это такое, но нам сегодня это хорошо знакомо. Ежегодно в нашем мире проводятся саммиты, на которые собираются политические лидеры ведущих стран мира, и где обсуждаются вопросы глобальной политики, определяется «мера» для всех людей на земле, или размеры «ефы», ящика. Вот почему эти встречи всегда сопровождаются митингами и демонстрациями антиглобалистов, людей, не желающих находится в «ефе». Они хотят оставаться свободными.

Пророк смотрит дальше, и видит, как свинцовая крышка поднимается и появляется женщина из ефы. Пока отверстие ефы было накрыто куском свинца, женщины не было видно. Но вот свинцовая крышка поднимается и появляется женщина посреди ефы. Ангел говорит: «эта женщина – само нечестие, и бросил ее в середину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок» (8ст.) Образ женщины очень часто встречается в Священном Писании, и в большинстве своем, как блудница. Женщина «сидящая на звере багряном, преисполненном именами богохульными» (Откр. 17: 3) – это образ падшей церкви в Ветхом Завете. В глобальной политике сегодня «женщина», церковь занимает свое, не последнее место, отведенное ей царями земными. Иоанн видит, что «с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (2ст.). У Захарии она брошена в середину ефы, это говорит о том, что в этом «ящике» она занимает центральное место.

Мы заметили, что в образе этого ящика представлена система, которая, благодаря женщине становится приемлемой для всех жителей земли. Участники глобального саммита на своих встречах разрабатывают единую систему законов и порядка для будущего глобального мира, в котором церковь и религия будет занимать центральное место. Все, что не вписывается в размеры этого «ящика» будет уничтожено.

Две женщины

Смотрите далее, что происходит. Пророк вновь поднимает глаза свои и видит «вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них – как крылья аиста; и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом» (9ст.). Что это за новый образ? Откуда появляется вторая женщина? И почему они вместе в одном ящике?

Ветер в крыльях – это образ того, что женщины легко и быстро передвигаются. А большие крылья их свидетельствуют о том, что им обеим предстоит долгий путь. Крылья аиста способны совершать большие перелеты. Женщины несут ефу между небом и землей! Это интересный образ. Истинная вера возвышает человека и открывает ему доступ в само небо. Апостол Павел говорит: «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть, плоть Свою» (Евр. 10: 19,20). А религия возвышает человека только над землей, но не может помочь ему войти в небо. Таким образом, он остается между небом и землей. Это страшный обман для человека, который думает, что он принадлежит к истинной Божьей церкви, а на самом деле находится между небом и землей. Ни одна религия не способна поднять человека до уровня неба, она только помогает приспосабливаться человеку к земле, немного поднимая его.

С одной женщиной мы знакомы, она представлена нам сидящей на звере багряном, – это ветхозаветная церковь (Откр. 17: 3). Кем же является вторая женщина? Нетрудно догадаться, что в образе второй женщины нам раскрывается все падшее христианство. Сюда относятся все, без исключения христианские церкви, католицизм, православие, и протестантизм во всех его проявлениях и формах. Другими словами, в образе двух женщин в ефе, представлено: ветхозаветная, Иудейская церковь вместе с новозаветной христианской церковью.

Куда они направляются с этим ящиком (10ст)? Ангел говорит: «Чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда все будет приготовлено, то она поставится там на своей основе» (11ст.). Обратите внимание на выделенные слова: «когда все будет приготовлено». Пророку знакома эта местность, равнина Сеннаар (см. Бт. 11: 2). Нам она тоже знакома по книге Откровение. Вавилон играет решающую роль в последней борьбе народа Божьего со зверем. Женщина, сидящая на звере багряном, увлекает своих дочерей вином своего блуда, и они следуют за ней, почитая ее матерью. «И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17: 5). Это видение вызвало удивление Иоанна (6ст).

Но нас оно не удивляет. Кто наблюдает за событиями в нашем мире, может видеть, что границы между христианством и Иудаизмом все больше стираются. Папа Римский часто посещает государство Израиль. Вы помните, что предыдущий папа Иоанн Павел IV просил прощение у представителей Иудаизма, за то, что христианство в прошлом обвиняло Иудеев за казнь над Христом. Руководство адвентистской церкви также имеет своих представителей в Кнессете (Парламент) Израиля. Как толковать эти жесты, думайте сами?! Католицизм и протестантизм тоже протягивают друг другу руки. Лютеранство и Католицизм извиняются друг перед другом. Протестанты проводят совместные молитвы и саммиты, стремясь к единству и миру, вместе отстаивая права и свободы человека. Все это означает приготовление к чему-то грандиозному. В Откровении мы читаем: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божью. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих» (Откр. 19: 17,18). Иоанн видит, что хищные птицы летают по средине неба, и по повелению Божию они собираются на великую вечерю. Вавилон становится «пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр. 18: 2).

Посмотрите, какая параллель книги пророка Захарии и Откровения! Ангел замечает: «Когда все будет приготовлено, то она поставится там на своей основе». Птицы летают по средине неба, они направляются в Вавилон. Когда все будет приготовлено для новой системы, «она поставится там на своей основе». И тогда произнесут слова: «Мир и безопасность!». Об это апостол Павел и говорит: «Ибо, когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5: 23).

Нужно быть слепым, чтобы не видеть грандиозные приготовления политиков и религиозных деятелей нашего мира, чтобы создать мощную основу в земле Сеннаар для двух женщин. Глобальная политика, глобальная экономика, и глобальная религия, в лице двух женщин – таково будущее нашего мира. Вас привлекает такая перспектива? Может быть, после этой лекции вы захотите присоединиться к обществу антиглобалистов, чтобы участвовать в их митингах и шествиях? Однако Захария говорит, что у них нет перспективы. Ефа с двумя женщинами будет поставлена на своей основе. Приготовления совершаются!


Видение девятое. Четыре колесницы

Зах. 6: 1-8

Видение о ефе показывает нам, что на земле происходят великие приготовления к тому, чтобы ефа с женщинами в центре была поставлена на своей основе в земле Сеннаар. Что все это означает, мы говорили выше. Создается впечатление, что силы зла готовятся к торжеству, и ничто не мешает им. Но в великом Божьем плане все находится под Его контролем. Силы зла могут действовать только по определенному для них Богом плану. В Евангелии нам дан яркий пример этому. Когда Христос решил освободить человека от бесов, мучивших его, то, сознавая, что придется покинуть свою жертву, бесы просили разрешения у Господа. «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им» (Лк.. 8: 31,32). Получив разрешение от Господа, они только тогда могли причинить вред тем, кому принадлежали свинья. Таким же образом дьявол получает разрешение от Господа на все свои изобретения, которыми он причиняет зло людям.

Видение о четырех колесницах должно было вселить надежду в пророка, поскольку предыдущее видение о ефе показывало торжество зла и могло привести к отчаянию и безысходности. Новое видение открывает нам, что все находится под Божественным контролем.

Рассмотрим глубже детали этого видения. Пророк видит «четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, во второй колеснице кони вороные. В третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные» (Зах. 6: 1-3).

Четыре колесницы, с разного цвета конями. На вопрос пророка «что это?», ангел отвечал: «Это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли» (5ст).

Если в первом видении пророк видит просто коней разных цветов, то теперь он видит коней запряженных в колесницы. Это уже новый образ, и означает, что кони уже не сами по себе, как в первом видении, они направляются для определенных действий. Колесницы выходят из ущелья между двумя горами. И пророк замечает, «и горы те были медные». Эта деталь имеет определенное символическое значение. Символ меди в Библии используется для изображения греха. Жертвенник во дворе святилища и все принадлежности к нему были медными (см. Исх. 27: 1-3). По повелению Господа Моисей сделал медного змея и выставил его на шесте, что имело символическое значение и указывало на Христа, распятого за наши грехи (см. Чсл. 21: 8-9). Медь – это греховная человеческая природа.

В данном случае медные горы могут представлять собой не разрешимые для человека проблемы и трудные обстоятельства, в силу его греховного естества. Это образ двойного рабства, в котором находится каждый человек. Грех не только исказил внутренний образ Божий в человеке, но и породил внешние трудности для него, с которыми люди сталкиваются в своей жизни. «Терние и волчцы произрастит она тебе» – таков Божественный приговор человеку после грехопадения. Человек сталкивается с двумя рода проблем, проблемами как извне, так и изнутри. Не сознавая своего внутреннего рабства, человек ищет свободы от внешних обстоятельств. Но не может быть внешней свободы, без внутреннего освобождения личности. Бог желает освободить человека вначале изнутри.

Для Евреев, находящихся в Египетском рабстве у фараона, не было никакой возможности для избавления. Внешние обстоятельства, сделавшие их рабами, были для них неразрешимы. Однако внутреннее рабство, в котором они пребывали, было для них более страшным. Когда пришел Моисей, посланный Богом к народу с вестью об их освобождении, обстоятельства только ухудшились для них, так, что многие стали роптать на Моисея и обвинять его, сделавшего их жизнь еще более горькой. Моисей был огорчен неверием народа более, чем упорством самого фараона. Библейское повествование говорит нам: «…но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исх. 6: 9). И когда Бог снова послал Моисея к фараону, то он говорит Господу: «вот сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? (12ст.) У народа не было веры, они не имели внутренней свободы.

Фараон, усиливший их гнет с одной стороны, и неверие самого Израиля с другой стороны, в этом случае являлись двумя медными горами, из ущелья которых выходил Моисей, раб Божий, для выполнения воли Его. Вот что мы читаем об этом далее: «И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеление к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской» (13ст.). Вы замечаете, что через Моисея и Аарона Бог обращался не только к фараону, но и к Израилю, прежде всего, чтобы пробудить в них веру. Он ничего не сможет сделать для них, если у народа не будет веры. Для чего нужна вера? Богу не составляло трудностей избавить их от внешнего рабства, но сделать человека свободным изнутри намного сложнее, чем освободить его от внешнего рабства. Здесь нужна вера.

Мы видим, как Бог использует обстоятельства, чтобы привести сынов Израиля к вере. На одних Он показывает Свою силу. «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9: 16). А другим Он открывает свою славу. «Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними. И покажу славу Мою на фараоне и всем войске его, на колесницах его и на всадниках его. И узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и всадниках его» (Исх. 14: 17-18). Посредством проявления Своей силы на фараоне, Бог открывает Свою славу Израилю. И это должно стать причиной их веры. Но как трудно привести к вере человека, ориентированного на внешнюю жизнь, и не сознающего реальности духовной жизни. Израиль стал свидетелем славы Божьей. Они могли видеть чудные дела Божьи, ради клятвы, которую Бог дал отцам их. Однако многие из них так и не покорились вере, потому что внутренне они оставались рабами.

В психологии есть такое понятие как созависимость. Созависимыми часто оказываются жены алкоголиков. Созависимый человек никогда не сможет помочь зависимому, ему надобно вначале освободиться от созависимости, самому внутренне стать свободным. Тогда только можно помочь другому, зависимому от каких бы то ни было внешних пороков.

У пророка Исаии мы находим такое обетование: «Я пойду пред тобою, и горы уровняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю. И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя Ты не знал Меня» (Ис. 45: 2-4). Ничто не может препятствовать осуществлению воли Божьей, когда наступило время для ее исполнения. Языческие цари, изображаемые в книге Откровения в символе зверей, также выполняют волю Божью. «Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю…» (Откр. 17: 17). За сто пятьдесят лет до своего исполнения, пророк Исаия провозглашал, что Бог положил на сердце Киру, языческому царю, выполнить волю Божью об Израиле. Через языческого царя Дух Божий содействовал возвращению народа на родную землю. Все препятствия, как внешние, так и внутренние, используемые сатаной против Израиля, не могли помешать исполнению воли Божьей. Однако Израиль в большинстве своем так и не приобрел внутренней свободы от рабства греха.

Четыре колесницы, по словам Ангела – это четыре Духа Небесных. Посмотрим на параллель этому образу в книге Откровения. «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И увидел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр. 7: 1-3). Ветры удерживаются только с одной целью – пока не будет завершена работа запечатления рабов Божьих.

Четыре Ангела и четыре Духа небесных у Захарии имеют одну цель. Они сдерживают силы зла во всех проявлениях и направлениях, пока совершается определенная работа на земле. Ангелы стоят на четырех углах земли. Это означает четыре части света. Четыре духа Небесных также распределяются по четырем частям света. Английский перевод текста звучит так: “The one with the black horses is going toward the north country, the one with the white horses toward the west, and the one with the dappled horses toward the south” (Zech. 6: 6, New International Version). Дословный перевод звучит так: «Один с черными конями идет в северную страну, один с белыми конями, идет на восток, и один с пестрыми конями идет на юг» (перевод автора). О рыжих конях Ангел не упомянул. По логике они пошли на запад. Таким образом, мы видим подобно четырем Ангелам в Откровении, четыре Духа небесных у Захарии направляются по четырем частям света, чтобы сделать то, что Господь определил им. Прежде чем ветры будут отпущены для грозных действий на земле, должна совершиться работа запечатления. Запечатленными, как мы видим из другого видения в Откровении, оказываются только «те, которые следует за Агнцем, куда бы Он не пошел» (Откр. 14: 4). У Захарии мы могли видеть это в пятом видении о первосвященнике Иисусе, облеченном в торжественные одежды, на голову которого был возложен чистый кидар.

Четыре части света, упоминаемые у Захарии, имеют еще и символическое значение. Север и восток означают Божественную правду и благодать, восходящую на мир через Христа. Не случайно стол с хлебами во святилище стоял на северной стороне (см. Исх. 26: 35). Хлеб – символ жизни, а жизнь исходит от Бога. «Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6: 51).

Юг и запад – это материалистическое восприятие мира, в котором Бог отсутствует. Египет, располагавшийся на юге, является образом материализма. Фараон не признавал над собой Бога. Люди используют этот мир для своей жизни, стремясь к материальному благополучию и счастью, не понимая, что все исходит от руки Божьей. Все цивилизации, в основе которых лежало материалистическое восприятие мира, пришли к закату, к западу. Современная цивилизация, ориентированная на запад, также приходит к своему концу.

Основная борьба в последнее время будет сосредоточена вокруг вопроса, касающегося характера Божьего. Бог есть любовь. Божий характер во всей полноте был раскрыт в жизни Иисуса Христа. Теперь он должен быть раскрыт в Его последователях. Правда Божья должна быть раскрыта миру посредством благодати, исходящей на мир через Христа. Для этого человек должен быть свободным изнутри. Это возможно только при одном условии: когда запятнанные одежды снимаются с грешника, и он в силу своей веры признается праведным, это делает Сам Бог. Освобождение человека из двойного рабства изнутри и извне совершается действиями четырех рабочих. Мы говорили об этом подробно, когда рассматривали третье видение.

В этом видении мы видим еще некоторые дополнительные детали, имеющими отношение к работе запечатления. Ангел обращает внимание пророка на то, что четыре Духа Небесных должны пройти всю землю, «…идите, пройдите землю, – и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах. 6: 7,8). Люцифер хотел поставить престол свой в сонме Богов, на краю севера (см. Ис. 14: 13,14). Но не может быть жизни вне Бога. Обманутый сатаной человек оказался на «своем» севере вместе с противником Бога. Человечество устраивает свою жизнь без Бога, не признавая Его власти, противясь Его любви. Но Бог не может успокоиться, пока человек находится на «своем» севере, без Бога. Он желает просветить человека Своей правдой, чтобы люди познали, что их источник в Боге.

Пророк Исаия говорит, что Бог всеми силами стремится вернуть человека к Себе. «Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его, и спасение его – как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа» (Ис. 61: 1-2). Праведность Божья должна восторжествовать в каждом человеке. Свет Божьей славы будет так ярко сиять в Божьих детях, что все народы увидят это. Только это может успокоить Бога.

Пророк Исаия также говорит, каким образом Бог возвращает человеку его праведность: «Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: станем вместе на суд. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их, мечем его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать как горшечник глину» (Ис. 41: 1-2, 25). Пророчество имеет прямое отношение к Мессии. Здесь мы также видим упоминание востока и севера. Север – это образ, свидетельствующий о Божественном происхождении Мессии, Христос, Слово, являясь Богом, стал плотью, чтобы дать людям жизнь. «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1: 14). Будучи воздвигнутым от Востока, Он дал новую возможность человеческой семье получить утраченную Адамом праведность и вернуться в Эдем. Помните, Эдем был на востоке (Бт. 2: 8). Только тогда Бог может успокоиться. Именно эту работу и совершают кони «вышедшие в землю северную».

Божий план состоит в том, чтобы каждый человек мог узнать и понять, что истинная жизнь находится только в Нем. Никакие обстоятельства не могут быть препятствием для Бога, желающего спасти человека. Нет никакой возможности самим людям спасти человеческую цивилизацию от приближающейся катастрофы. Настанет день, и Бог расторгнет узы Завета со всеми народами. Об этом сказано определенно у пророка. «И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который Я заключил со всеми народами» (Зах. 11: 10). Это станет трагедией для всех людей, ничто тогда не спасет мир от глобальной катастрофы. Человеческую цивилизацию не спасут ни глобальная политика, ни глобальная экономика, ни глобальная религия, когда завет Бога с людьми будет уничтожен. Пренебрегая определенными Богом средствами для спасения человека, люди окажутся в положении, когда Бог уже не сможет защитить их. Через пророка Исаию Господь говорит: «Я покажу правду твою и дела твои; они будут не в пользу тебе. Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? – всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющиеся на Меня наследуют землю и будут владеть святою горою Моею» (Ис. 57: 12,13).

Пока еще четыре Ангела удерживают четыре ветра, пока еще четыре Духа Небесных обходят землю, у людей есть шанс на спасение. Когда же этот период завершиться и ветры начнут дуть на землю, то никакой вопль и никакое сборище не состоянии уже помочь. Гнев Божий изольется на всех нераскаявшихся и не пожелавших стать свободными во Христе. Об этом необходимо предупредить каждого человека на земле.


Видение десятое. Коронация первосвященника

Зах. 6: 9-15

Цикл пророческих видений завершается событием коронации первосвященника Иисуса. Господь повелел пророку: «Возьми у пришедших из плена, у Хелдая, у Товии и у Иедая, и пойди в тот самый день, пойди в дом Иосии, сына Сафониева, куда они пришли из Вавилона. Возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого» (Зах. 6: 10,11).

Трудно сказать, имеют ли какое-то символическое значение имена трех евреев, вернувшихся из Вавилона, у которых пророк должен был взять серебро и золото, чтобы сделать венец для первосвященника Иисуса. Но, что именно у них, только что возвратившихся из Вавилона в Иерусалим, имеет свой определенный смысл. Они возвратились из Вавилона, и это показывает нам, что они вняли призыву Господа, звучавшему ранее. Они приняли весть: «Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона» (Зах. 2: 7). Они теперь представляют драгоценность для Господа. Из их серебра и золота пророк должен был сделать золотой венец для первосвященника Иисуса.

Несмотря на то, что Христос Своей смертью искупил все человечество, ценностью для Него являются только те, кто повиновался призыву и вышел из вавилонского плена. Именно в этом заключается смысл последнего предостережения жителям земли в лице четырех духов небесных, обходящих всю землю. Параллель мы могли видеть в книге Откровения, когда три Ангела из 14 главы и, присоединившийся к ним иной Ангел из 18 главы, провозглашают последнюю весть миру. В этой вести Ангелов содержится особый индивидуальный призыв: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнутся язвам ее» (Откр. 18: 4). Только услышавшие призыв и следующие ему становятся собственностью Божьей, драгоценностью для Него. «И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах. 9: 16).

Пророк повиновался повелению Божьему, не спрашивая, как обычно о том, что бы это значило. Для него, видимо было понятным такое повеление. Но для нас это не совсем ясно. Нам хочется знать, какой символизм заключается в этом видении?

Мы уже отмечали, что пророческие видения Захарии образно раскрывают нам перспективу народа Божьего, и того каким образом Бог осуществит Свои планы для всего человечества. В видениях многократно раскрывается служение Мессии, что красной нитью проходит через всю книгу. Теперь внимание пророка вновь обращается на «Отрасль», задачей Которого создать храм Господень.

Возлагая венец на голову первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, пророк должен был сказать ему такие слова: «…так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст Храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; и будет священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах. 6: 12,13). Совершенно ясно, что эти слова не относились к первосвященнику Иисусу, который сам нуждался в прощении, как мы видели это в третьей главе. Это образное действие указывало на первосвященническое служение Мессии, являющимся Царем и Первосвященником. В этом пророчестве раскрывается тайна Его происхождении, «Он произрастет из своего корня», и задача, стоящая перед Ним: «Он создаст Храм Господень». И когда создаст, тогда «примет славу и воссядет на престоле Своем», как Царь и Священник.

Апостол Петр говорит, что многие пророки исследовали величайшую тему искупления. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати. Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Петр. 1: 10,11). Благодать, исходящая через Христа, предназначена каждому человеку для создания храма в душе человека. Бог не нуждается в домах и храмах, построенных для Него людьми. Только языческие боги требовали от людей создания храмов себе. Когда Давид решил построить дом Господу и открыл свое желание пророку Нафану, то он вначале одобрил желание царя, Но затем мы читаем:

«Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: Пойди, скажи рабу Моему, Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания. Когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и скинии? Где Я не ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хоть слово кому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой, Израиля: «почему не построите Мне кедрового дома»? И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля. И был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом» (2Цар. 7: 5-11).

Даже царь Давид и пророк Нафан не были свободны от языческого мышления. Но Бог, избирая человека, открывается ему, чтобы дать ему истинное понимание Своей сущности. Человек не в состоянии создать такого дома, в котором мог бы обитать Всевышний. Библия говорит: «…Он, будучи Господом неба и земли не в рукотворенных храмах живет, и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17: 24,25). По великой Своей милости Он дарует каждому человеку все для жизни, и даже более того, Он озабочен нашим будущим, чтобы утроить каждому свой дом.

Бог открыл Давиду и то, кто будет строить Ему дом. Мы читаем далее:

«Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет от чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства Его навеки. Я буду Ему отцом, и Он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих. Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит навеки» (2Цар. 12-16).

О ком идет речь в этом пророчестве? Обратите внимание на слова: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя…». Речь идет о времени, когда Давида уже не будет в живых. После смерти Давида от него уже никто не родился. Поэтому здесь речь не идет о Соломоне, как многие думают. Мы видим здесь обетование о семени, данном еще Адаму (Быт. 3: 15). Это осуществится уже после смерти Давида. Таким образом, это пророчество прямо указывает на Христа. «Он создаст храм Господень». «Он построит дом имени Моему», как возвестил Господь через Нафана. Именно об этом говорится в видении у пророка Захарии: «Он создаст храм Господень». Благодаря рождению свыше, от Духа Святого, человеческое сердце становится храмом, в котором обитает Бог. Вот в каком доме желает обитать Творец.

«Он будет владычествовать на престоле Своем» – означает, что Он примет царство в нашем сердце. «Будет и священником на престоле Своем» – означает Его хадатайственное служение за человека. Христос не отказывается от нас по причине наших грехов, но становится нашим священником «вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7: 17). Между Христом, как Царем и Христом, как священником «будет совет мира». Его жертва стала для нас примирением. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2Кор. 5: 18). Христос как Царь и как Священник возвращает человека к Богу, и Он будет царствовать на престоле сердца. В этом тайна Евангелия!

Давид пророчески предвидел коронацию Христа. Он писал: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? – Господь сил, Он – Царь славы» (Пс. 23: 7-10). Христос может царствовать только там, где Он Сам устроил Себе храм. Человек никак и ничем не может помочь Богу. От человека ожидается только вера. Нам нужно ждать и верить, подобно Аврааму, которому было дано обетование о сыне. Бог сделает то, что Он обещал.

«Венцы те будут Хелему и Товии, Иедаю и Хену, сыну Софониеву, на память в храме Господнем» (Зах. 6: 14). Иностранный перевод данного текста звучит так: “The crown will be a memorial in the Lord’s Temple in honor of Heldai, Tobijah, Jedaiah, and Josiah” – Венец будет мемориалом в храме Божьем, чтобы почтить Хелема, Товию, Иедаия и Иосию» (Good News Bible, перевод автора).

Венец победы одержанной Христом в борьбе с грехом, для каждого искупленного кровью Христа станет вечным памятником в храме нашего сердца. Венец, как памятник в честь победы Христа в нашем сердце всегда будет напоминать нам цену нашего искупления. Это будет причиной нашей хвалы и благодарности Богу. Мы всегда будем помнить о том, как Бог высоко почтил человека во Христе. Может ли Он оставить на произвол то, что так дорого Христу, Его Сыну? Эта мысль должна внушить непоколебимую уверенность каждому человеку, искупленному кровью Христа. Апостол Павел говорит: «Тот, Который сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8: 32). Может ли Бог что-то пожалеть ради тех, кого Он так высоко почтил во Христе? Это абсурд! Думающий таким образом человек, не имеет в своем сердце памятника, напоминающего ему о великой победе, одержанной Христом. Такой человек никогда не будет излучать любовь Христову.

Только те, в чьем сердце есть этот памятник будет привлекать других ко Христу. Пророчество говорит: «И издали придут и примут участие в построении Храма Господня, и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушать гласа Господа Бога нашего» (Зах. 6: 15). Когда смотришь сегодня на религиозную пропаганду различных церквей, пропагандирующих свои понятия и взгляды, не делающих человека лучше, а часто только хуже, то отчетливо видишь, что храм их души находится в развалинах. Другому человеку не интересны ваши развалины. Но когда люди увидят у тебя храм, ослепительной красоты, у них появится желание и самим построить свой храм. И это будет, говорит пророк. Только есть одно условие: « если вы усердно будете слушать гласа Господа Бога нашего». Свое обращение к каждой церкви в Откровении Христос заканчивает такими словами: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2: 7). Не в пропаганде нуждается мир, а в том, чтобы научится слышать, что Дух говорит церквам.

Пророк Исаия также предвидел этот славный момент в истории нашего мира: «И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою – на длани Бога твоего» (Ис. 62: 2,3).