Скачать книгу

К читателю

“Заговорил бедный, и говорят:
”это кто такой?” И если он споткнется,
то совсем низвергнут его”.
(И. Сираха.13:29)[1].

Побуждением к данным письменным размышлениям послужил вопрос, который я услышал, случайно включив телеприемник. Транслировался один из заурядных американских фильмов, в котором режиссёр хотел показать обычную жизнь солдат в армии. Один из них вёл личный дневник, в который записывал свои наблюдения, чувства и размышления о жизни. Каким-то образом сослуживцы узнали об этом тайном дневнике и с тех пор стали мучиться сильным любопытством, страстно желая узнать, о чем же писал их товарищ. И вот однажды, в отсутствие автора, ребята решили поинтересоваться его записями. Содержимое дневника их настолько увлекло, что они не заметили появления того, кому принадлежали эти заметки. Огорченный такой наглостью своих сослуживцев, солдат в порыве гнева стал вырывать свой дневник из рук читающего, но это ему так и не удалось. Теперь его личные тайны стали достоянием гласности. Это сильно подействовало на парня, но, к его удивлению, записи дневника ещё больше взволновали его сослуживцев. Размышляя о случившемся, он внезапно пришёл к открытию для себя, что написанные им строки дневника имели какое-то особое влияние на читающих их. И это заставило солдата задуматься: "Почему написанное слово имеет большее влияние на читающего, нежели сказанное?"

Именно этот вопрос героя неизвестного мне фильма заставил и меня задуматься над этим явлением человеческой натуры. Действительно, написанное слово сильнее влияет на человека, чем сказанное. Сделав это открытие, я почувствовал сильное желание написать то, что волнует меня и многих любящих Господа моих братьев и сестёр, верующих различных христианских церквей, а также и тех, кто по определённым обстоятельствам просто не желает принадлежать к какой-то церкви. Сильное желание писать родилось оттого, что изложенные на бумаге мысли  вызовут определённый интерес, как у моих друзей, так и у врагов.

Я ожидаю неоднозначную реакцию, в особенности у тех, которые сегодня несут большой груз ответственности, находясь на посту руководителей, как нашей всемирной церкви, так и многих других деноминаций. Однако, заверяю Вас, что я вовсе не пытаюсь подвергать суровой критике тех, кто стоит во главе церкви, но вместе со всеми любящими Господа хочу знать и выполнять волю Божью, единственно "благую, угодную и совершенную", как об этом говорит нам Писание (Рим. 12: 2).

Вместе с Джоном Паулином, доктором философии, автором известной книги "Библейская истина в современном мире", я пытаюсь осмыслить нашу адвентистскую проблему в России. Почему многие наши соотечественники, присоединившиеся к церкви на заре "перестройки", "утратили веру в Церковь адвентистов седьмого дня и доверие к ее членам?"[2] Именно с такими словами в своём вступлении к вышеупомянутой книге автор обращается к читателю. Используя его выражение, я, прежде всего, ставлю вопрос перед всеми руководителями адвентистской церкви, начиная от пастора и кончая руководителем самого крупного объединения церквей: почему многие  люди оставляют нашу церковь? Волнует ли это вас? Если да, то, что вы делаете, чтобы найти причину этого и устранить её? Я хотел бы сотрудничать и общаться со всеми, кому дорога судьба Церкви Христовой.

Мне, как пастору Божьего стада, небезразлично то, что происходит сегодня в наших рядах. Тенденция ухода людей из церкви по различным причинам наблюдается во всех христианских деноминациях, включая и традиционные церкви. Если в начале 90-х годов ХХ века массы людей шли в церковь, то сегодня многие покидают её. И причина вовсе не в том, что они разуверились в Боге и больше не желают читать Библию. Потребность в Боге сегодня высока, как никогда. Однако люди не спешат в церковь. Почему? Причина в том, что церковь удалилась от Бога и стала далекой от человека с его проблемами. Сознаём ли мы это? Церковь больше не удовлетворяет духовные потребности  человека. Несмотря на желание церкви  участвовать во всех процессах жизни нашего общества, трещина между церковью и обществом становится все шире и глубже.

Такая тенденция была отмечена еще в начале ХХ столетия русским христианским мыслителем В.В.Розановым. Удивительно, но ровно сто лет тому назад в своём труде "Около церковных стен" он написал: "…ибо не у нас только, но и на Западе, до известной степени в целой нашей цивилизации глубокая, органическая трещина разделила культурное общество и Церковь. И этим тревожится не столько общество, сколько Церковь. Протестантские, католические страны и, наконец, наше Православие равно объемлются тревогою, что приходящие к службе в храме Божьем всё редеют и редеют, и что они не только количественно, но, главное, качественно понижаются".[3]

Картина современных храмов, редеющих всё больше, в точности изображает состояние церкви сто лет тому назад. И, возможно, это стало толчком к тому, что тогда в нашем Русском обществе стали зарождаться идеи мятежа и революций. Рассуждая об этом дальше, автор говорит: "От Ватикана до Берлина и Петербурга не осталось от христианства ничего, кроме уменья "навести справку по книгам", и это библиотечно-административное христианство куда превзошло саддукейство и фарисейство. Увы, нигде нет этой галилейской свободы и простоты, этой религии на улицах и в поле, с захождением в дома для простых бесед, с проповедью на озере, на горе, днём или ночью, - религии среди знакомых и друзей. Боже, до чего тогда было не похоже на наше. Плакать хочется при сравнении. Мы расселись по канцеляриям и говорим: "вот взгляните на нас, мы - христиане". Нигде теперь в целом христианстве нет этих бытовых евангельских сцен, этих первых "лилий" и "птиц" преобразившей все новой религии. До чего грустно. Как все началось. И как все кончается… Утрата чистосердечия и искренности - вот это более всего поразительно in officio христианства. Интеллигенция разбрелась по сторонам не только оттого, что ей холодно и неуютно, а и оттого еще, что без всяких высоких претензий, однако, она привыкла к искренности, считает её почвою, вне которой нельзя ничего добиться и, наконец, простым приемом умственной порядочности: и вот этого обыкновенного и невысокого качества не видит в сфере столь высоких претензий".[4]

Каждому христианину, а тем более руководителям церкви стоит задуматься над выше приведенными словами. Христианство всё более становится официальным, утратив самое главное своё качество. Действительно, плакать хочется, глядя на современные наши церкви. Стоит зайти в любую из них, и ты увидишь, что богослужения совершаются по определенному сценарию "свыше" установленного порядка. Да никто и не будет пытаться изменять этот порядок, просто хочется себя чувствовать свободно и тепло в обществе христиан. Миру именно этого хочется. "Мир изголодался по благодати" - говорит Филипп Янси, в своей замечательной книге.[5] А как относится  Христос к тому, что происходит в “христианских церквах” сегодня? Думаем ли мы об этом?

Слава Богу за то, что и сегодня в нашей адвентистской церкви есть думающие люди, которым небезразлично будущее церкви. Доктор философии, профессор истории церкви университета Эндрюса Джордж Найт в своем докладе, "Если бы я был сатаной", представленном на съезде Генеральной Конференции в Торонто в 2000 году, также отмечает проблему офисного христианства, к которому скатывается и наше адвентистское движение.  Такой подход очень соответствует тому, что запланировал сатана, чтобы уничтожить церковь.

В своей статье "Размышляя о настоящем и будущем адвентизма в России" М.М .Кулаков пишет: "Сегодня наша Церковь утрачивает общественное лицо. Её деятельность теряет сегодня социальную злободневность. Приглашенные из-за рубежа новые руководители, будучи каждый в отдельности славными людьми, приезжая сюда на короткий срок, не имея глубоких корней в нашем обществе и тонкого понимания его культуры и истории и испытывая проблемы языкового барьера, не могут развивать - с перспективой на будущее - органичных и прочных связей между церковью и окружающим обществом".[6]

Сегодня адвентизм столкнулся с теми же проблемами в России, что и традиционное христианство, о чем писал В.Розанов. Церковь не может иметь будущего, если игнорируются принципы Евангелия, о которых говорит апостол Павел: "Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести" (1Кор. 9:19). Павел не игнорировал культуру тех, кому проповедовал Евангелие, а старался встать на их уровень. Способны ли мы к этому? А может быть мы слишком горды, чтобы уступить и поработить себя всем? Мы скорее готовы поработить других себе, демонстрируя при этом, что "наша" истина лучше. О чем говорит такой подход? Почему мы не готовы приспособиться к новым обстоятельствам жизни общества, как это делал апостол Павел?

Размышляя об этом, мой сын, студент РГПУ имени Герцена, предложил мне одну цитату, которую он записал в свой дневник. Она очень хорошо отображает действительность нашего консервативного мышления. Вот что говорит современный бизнесмен: "Есть так много умных людей, которые спорят или защищаются, когда новая идея не вписывается в их мировоззрение. В этом случае их так называемый ум, объединённый с высокомерием, равняется невежеству. Каждый из нас знает людей, имеющих хорошее образование, верящих в свою сообразительность, но их баланс выявляет, что у них далеко не всё в порядке. По-настоящему умный человек приветствует новые идеи, так как они существенно расширяют его кругозор. Умение слушать гораздо важнее, чем уметь говорить".[7]

О чем говорят наш "баланс" и отчёты, в том числе и финансовые? Готовы ли мы приветствовать новые идеи в церкви, или же наш "высокий" интеллект будет сопротивляться им? Руководитель любого уровня вынужден признать, что у нас далеко не всё в порядке, а что касается финансов, то их всегда катастрофически не хватает, чтобы обеспечить самые элементарные нужды церкви. Но вместо того, чтобы приветствовать новые идеи и подходы, мы усиленно противимся и стоим на страже наших традиций, преследуя тех, кто пытается изменить существующий порядок.

Лаодикийская Церковь, как никакая другая обличается Христом за своё самодовольство. Именно самодовольство является причиной того, что церковь не желает принимать что-то новое, отличное от её традиционных взглядов. Чего стоят наши отчеты, если реальность свидетельствует об обратном? Может быть, и нам всё же следует прислушаться к новым идеям, которые предлагает М.М. Кулаков в своей статье? А впрочем, новы ли они? Вот что говорит по этому поводу адвентистский писатель Е. Уайт, приложившая много усилий на борьбу с консерватизмом в руководстве. Мне очень дороги эти слова, найденные в любимой многими книге "Желание Веков": "Тот, чьё сердце отзывчиво к Божественному прикосновению, будет стремиться углубить своё познание Бога, очистить и возвысить свой характер".[8]

"Углубить свое познание Бога" - что это значит? Прежде всего, мы не будем стоять на одном месте, а будем всё больше углубляться в своих познаниях, обретать новое видение, расширять свой кругозор. Именно это вдохновляет меня к более глубокому познанию Бога и Его Слова.

Естественно, что мы каждый по-своему отзываемся на Божественное прикосновение. И это хорошо и нормально, и должно побуждать нас только к благодарности Господу. Но результат прикосновения должен быть виден - это очищенный и возвышенный характер. Этого скрыть невозможно. Прикосновение Господа к каждому из Своих строптивых учеников не было напрасным. Они приобрели новое видение Бога, и это подействовало на их характеры. Все, кроме одного, стали отражать Его славу, и люди потянулись ко Христу, о котором ученики проповедовали. Апостолы не нуждались в каких-то рекламных средствах, тысячи людей желали встречи с ними.

Наша Церковь АСД взяла на себя историческую роль Божьего Вестника. Это очень ответственная претензия. Трехангельская Весть, проповедуемая нами действительно уникальна. Пророческие откровения, имеющиеся у нас, должны послужить мощным толчком к освещению всего мира славой Божьей, как предсказывали библейские пророки (см. Иез. 43: 2; Откр. 18: 1.) Однако, осмысливая своё настоящее духовное состояние, начинаешь порой сомневаться в своём предназначении как церкви. Сможем ли мы выполнить эту важную задачу?

Священное Писание уверяет нас, что ни одно слово, нисшедшее из уст Господа, не останется неисполнившимся: "Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; всё сбылось" (Ис.Нав. 21: 45).

Это утверждение Священного Писания дает всем любящим Господа силу и желание ещё больше трудиться для Него в наше непростое время наступающей духовной тьмы. Уверен, что настало время для нас переосмыслить свое предназначение как церкви в свете Библии и советов Духа пророческого. Наша слепая уверенность может сделать нас непригодными для этой важной цели, и Бог найдет другие сосуды.

То, что вы прочитаете в этой небольшой книге, является попыткой осмыслить происходящее сегодня в нашей адвентистской церкви и в христианстве в целом. Думаю, что размышления, впервые изложенные мной на бумаге, будут иметь определенное влияние на каждого читающего. Одни согласятся с ними, и я буду очень рад этому, потому что мы вместе сможем думать и молиться о будущем церкви, к которой принадлежим. Другие озлобятся и осудят их, так же как и упомянутую мной, вышедшую еще в 1996 году статью М.М. Кулакова. Но это будет тогда ещё одно свидетельство  ограниченности и узости их мышления и непонимания пророческого движения. Мы порой бываем слишком заняты "Божьим" делом и не слышим того, что так важно услышать и понять. Мы становимся слепы к тому, что происходит вокруг нас, и это огорчает нашего Господа.

С теми, кто готов открыто и честно оппонировать изложенным в этой книге идеям, я тоже буду рад встретиться для совместной молитвы о мудрости и покаянии. Возможно, это приведет нас к желанию открыто, в духе братской любви и уважения, говорить о наших проблемах, “чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду” (2Ин. 1: 8)

Я отчётливо сознаю актуальность известной мудрости: "Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден" (И.Сираха. 20:8). Такова участь всех, кто осмеливается говорить не “о чём-то”, а “что-то”. Те, кто говорят “о чём-то”, всегда более приветствуются и принимаются нашим обществом. Говорить же “что-то” требует нравственного мужества и силы духа. Таким был Христос и наученные Им апостолы, и потому их весть изменила мир, изменила историю.

Н.Р. Линк,
Санкт-Петербург, июнь, 2003

Глава 1

Режим

"А поступающий по правде идет к свету,
дабы явны были дела его, потому
что они в Боге соделаны".
(Иоанна, 3: 21).

Режим. Тоталитарное государство. Шестая статья Конституции СССР.[9]  О чём говорят вам все эти определения? Большинству сограждан моей страны они хорошо знакомы. В таких условиях жили и трудились несколько поколений моих соотечественников. Плохо это или хорошо, почти никто об этом не думал. Просто жили, работали, занимались повседневными делами, рождали детей, воспитывали их в том же духе, в том же режиме, в котором жили сами.

Родившись в СССР, как и миллионы граждан в этой стране, я жил в том же режиме. Вспоминая своё детство, могу сказать, что где-то в глубине души я, как и все мои пять братьев и одна сестра, ощущал внутреннее сопротивление окружающей действительности. Быть может, религиозное воспитание, полученное нами, оказало свое влияние, не знаю. Хорошо помню пионерские утренники в школе, когда всех детей по единой команде выстраивали на площадке школы, и все должны были говорить одни и те же слова праздничной "речевки", восхваляя Ленина и Партию, петь в строю одни и те же песни. Это угнетало мой детский дух. Я выделялся на этих утренниках среди всех остальных, потому что не было у меня на шее красного галстука и это делало меня "особенным" и заставляло думать мой детский ум: "Почему я не такой, как все? Почему мне нельзя? А как себя чувствуют те, кто носит этот красный галстук, счастливы ли они?"

Тогда такие вопросы тревожили моё детское сознание. Чем старше я становился и больше входил в жизнь, построенную по режиму, тем острее ощущал эти внутренние противоречия в своей душе. И вопросы, беспокоившие мое детское сознание, стали несколько другими по направленности, но теми же по своей сути и смыслу. В юношестве уже не галстук выделял меня из всех остальных моих сверстников; а различие состояло в том, что называется духовностью нашей жизни. Свои духовные потребности мои сверстники удовлетворяли в театре, кино, в спортивных секциях, в  кружках самодеятельности. Я же был приучен, что потребности духа могут быть удовлетворены только в церкви, которую я с детства и посещал. Но почему так происходило, почему между нами была такая разница? На этот вопрос я тогда не находил ответа. Так меня учили с детства, что духовные потребности удовлетворяются только посещением церкви молитвами, чтением Библии и других религиозных книг. Я принимал на веру то, что говорили мне тогда старшие братья по вере, но это не удовлетворяло меня полностью.

Сегодня я могу сказать, что Господь так направлял мою жизнь, используя эти самые обстоятельства, что всё ближе подводил меня к истине, которую мне так хотелось познать и понять. Не знаю, каким образом случилось то, что я стал служителем церкви, которую с детства посещал. Возможно, я подсознательно решил, что лучше и больше узнаю истину сам, когда буду учить других этой истине.

Не имея возможности получить специальное церковное образование, чтобы лучше знать то, чему приходилось учить других, я старался учиться везде, где только возможно. С интересом читал множество книг, помогавших мне расширить кругозор и духовное видение. Временами мне казалось, что я хорошо усвоил принципы, являющиеся истиной. В нашей церкви Адвентистов Седьмого дня истина определялась двадцатью семью пунктами веры.[10] Эти самые пункты, как учат всех вступающих в эту церковь, и являются доктринами, от которых зависит твоё спасение. Так учат людей в церкви. И долгое время я учил этому сам, свято веря, что это и есть истина, а всё остальное не так уж и важно, пока не услышал одну интересную лекцию, захватившую меня. Человек, имевший богословское образование, сравнил 27 пунктов веры со спицами колеса, в центре которого находится Христос. Христос является осью колеса, без которой не будет вращения. Мне показалось тогда, что всё встало на свои места. Услышанная лекция ещё больше приблизила меня к истине и яснее высветила мучившие меня вопросы, которые ждали своего разрешения. Оказывается, Христос - главная Личность, - с которой должен общаться каждый верующий через эти самые спицы колеса! Только Он может удовлетворить духовные потребности человеческой природы.

Все это настолько захватило меня, что постепенно стало основой всех моих взглядов и вытеснило все другие приоритеты на второй план. Я заметил, что христоцентричная проповедь воспринимается слушателями с большим интересом. Христос удовлетворяет нужды каждого человека. Люди больше хотят слушать о Нём, знать Его, потому что Он отвечает на все сокровенные вопросы души и дает свободу, которую мы все так жаждем обрести в этом мире! Теперь слова Евангелия наполнились для меня особой силой и смыслом.

Но тогда меня, как служителя, начали волновать другие вопросы. Являясь проповедником Слова и вестником Истины, я часто думал: "Почему же религиозные руководители Израиля, современники Христа –  не приняли Его? Почему они приходили в такую ярость, когда Он говорил им живые слова истины? Почему они, в конце концов, лучше решили предать Его смерти, чем принять то, что Он им говорил? (см. Мф. 27: 25) Это была новая серия волнующих вопросов, требующих ответа. Здесь уже 27 пунктов веры и символ колеса со спицами не могли помочь.

Господь по Своей милости всё ближе и ближе подводил меня к истине. К истине не каких-то абстрактных понятий, в которых Христос помогает мне спастись при условии соблюдения мной Его заповедей. Истина - это Сам Христос, проникающий посредством Слова в мою внутреннюю сущность. И что же Он хочет свершить там? Об этом Библия говорит определенно: "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа (выд. авт.), составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).

Другими словами, Христос проводит четкую разграничивающую линию в моем внутреннем естестве между душевным и духовным, между душой и духом! В нашей греховной природе всё смешалось, и потому человеку кажется, что, удовлетворяя свои душевные желания и страсти, он удовлетворяет свою духовность. Видимо, поэтому многие считают, что театр и кино удовлетворяют духовность. Но до тех пор, пока в душу не проникнет Свет Слова Божия - Христос, там царит смешение, царит тьма, там нет четкого "разделения души и духа", душевного и духовного.

Вот почему церковь со всеми ее догмами, литургиями и традициями, никогда не сможет удовлетворить потребности души, потому что и верующий, и неверующий по своему положению и происхождению ничем не отличаются друг от друга. Как те, так и другие под грехом и во грехе. Царь Давид с сожалением признает: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс.50: 7). А апостол Павел говорит в Рим. 3: 9 "… как Иудеи, так и Еллины, все под грехом". Мы все нуждаемся в живом Слове, способном проникнуть внутрь и чётко разграничить две сущности нашей природы: душевность и духовность. В противном случае мы не сможем ни узнать, ни понять Истину. Христос назвал этот процесс “рождением свыше”.

К сожалению, неверующий человек может даже находиться в более выгодном положении, чем верующий. Верующий, принадлежащий к церкви, может легко обмануться своим формальным исповеданием истины и стать “формалистом”, так и не почувствовав свою нужду во Христе. Его религия может стать ширмой, скрывающей от него Христа. Неверующий грешник скорее почувствует свою нужду в Спасителе, чем верующий, который убежден в истинности своей веры. Вот почему фарисеи и книжники не могли принять Христа и того, что Он говорил им. Они были глубоко убеждены в том, что знают истину. Верующий, скрываясь за ширмой формального религиозного исповедания, может оказаться обманутым, так и не удовлетворив свою духовность. Более того, он даже может оказаться врагом Истины, сопротивляясь ей, думая, что имеет её. Вот почему многие Иудеи –  современники Христа так яростно выступали против Него. Они не позволяли Его Слову проникнуть до того самого места внутри своего естества, где разделяется душевное и духовное.

Сатана усиленно охраняет подступы к душе человека. Это он создаёт всевозможные тоталитарные режимы, чтобы не дать Слову проникнуть в душу человека. И совсем не важно, какова основа режима, будь это мёртвая религия или атеизм. Любой режим делает человека слепым рабом. Но религиозный режим может ослепить его окончательно.

Слава Богу, что сегодня тоталитарный режим “социализма”, сковывавший сознание человека, рухнул. Нет больше шестой статьи Конституции для нашего общества. Нет больше лозунгов, типа “партия - это ум, честь и совесть нашей эпохи”. Многое изменилось в нашей жизни. Но не будем спешить радоваться. Рухнул режим, но жив тот, кто всегда вдохновляет людей на создание режимов. Сатана усиленно продолжает охранять подступы к душе человека. Как и во времена земной жизни нашего Господа, в средние века он вновь использовал для этого религию. История свидетельствует нам, что посредством  религии и церкви был создан более прочный режим, чем в годы советской власти. Церковный режим успешно существовал в России более тысячелетия, а режим советской власти - всего лишь несколько десятков лет.

Чувствуя потребность в религии, человек не может при этом разделить два противодействующих друг другу элемента своего естества: душу и дух. Религией можно удовлетворить лишь потребности душевные, но не духовные, при этом духовный голод остается. Сатана усиленно внушает человеку, что всё, что ему нужно – это внешняя форма религии. Чем более эта форма соответствует библейской букве, тем утонченнее может быть его обман и коварнее обольщение. Человеку кажется, что чем точнее он исполняет церковные предписания, тем больше он может рассчитывать на расположение Бога. Бог у него как бы в “кармане”, человек считает себя спасенным, ему не нужно беспокоиться о чём-то ещё. Сатана внушает человеку, что нужно только более тщательно исполнять внешнюю форму, доводя людей до фанатизма. При таком положении человек слепнет всё больше и больше, думая при этом, что видит. Так создается режим, в который загоняется ослепленное человечество, при этом создаются различные структуры, чтобы прочнее удерживать людей во тьме. Религиозный фанатизм - самое страшное явление в истории человечества. Он способен прорастать в любой церкви, даже считающей себя самой истинной. Он делает близких друзей врагами, приводит к страшным кровопролитиям, многолетним войнам и церковным расколам. Почему так происходит? Каковы корни этого страшного явления? Можно ли защитить себя то него? Об этом поразмышляем в следующей главе.

Глава 2

Церковь.

"И Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем
камне Я создам Церковь Мою,
и врата ада не одолеют её".
(Мф. 16: 18)

В наше время существует множество противоречивых понятий о том, что такое Церковь Христа. Каждая религиозная конфессия считает именно себя Его Церковью. Но Христос сказал очень ясно и определенно, что Его Церковь основана на краеугольном камне. Это значит, что Его Церковь никогда не была и не может быть какой бы то ни было структурой или организацией, управляемой людьми. Церковь, создаваемая Христом, является Его телом, так говорит Библия: "Которая есть тело Его, полнота  Наполняющего все во всем" (Еф. 1: 23). Заметьте, Тело Его, а не организация Его! Своей благодатью Христос оживотворяет человека и вводит его в общение с Собой. Такой человек становится членом Его Тела. В этом особое преимущество. Однако, отнюдь не все пришедшие в церковь люди могут обрести прекрасный опыт новой жизни со Христом, как члены Его Тела. Чаще всего человек скорее чувствует себя членом церковной организации, а не Тела Христова.

Почему так происходит? Почему эти два отнюдь не тождественных понятия часто путают и отождествляют друг с другом? Церковь - это духовная величина, организация же никогда не может быть ею, она относится к категории душевного. Люди, находящиеся в душевном или плотском состоянии, не могут обрести опыт новой жизни с Христом. Они продолжают руководствоваться скорее чувствами, чем верою. Мы уже говорили выше, что до тех пор, пока живое Слово не проникнет в глубину естества человека и не совершит там "разделения души и духа", в его сознании будет царить смешение. Он никогда не сможет увидеть разницу между Церковью и церковной организацией. Ему будет казаться, что организация - это и есть Церковь, он не увидит разницы. В этой главе я хочу попытаться привести некоторые отличительные особенности Церкви, как Тела Христа, и организации, как церковной структуры и показать разницу между ними.

Отличительные особенности Церкви и организации.

Чтобы увидеть разницу между ними приведём некоторые объективные факторы, определяющие Церковь и организацию.

1. Количественный фактор. Христос сказал: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20). Не количество верующих определяет Церковь, а присутствие в ней Христа. Для Него не играет роли, в каком количестве собрались люди. Двое - это самое малое собрание, но если они собраны во имя Его, то Христос присутствует и там.

В организации же количество верующих играет первостепенную роль. Любая организация стремится к тому, чтобы увеличить свои ряды. Из двоих или троих просто невозможно создать организацию. Структура требует наличия намного большего числа людей. Если из троих избрать президента, секретаря и казначея, то кем же они будут управлять? Такая организация просто не выживет. Из троих даже и миссию создать невозможно.

Предвижу возражение: ведь Христос знал, что со временем количество верующих будет возрастать, тогда-то и будет необходима отлаженная структура организации для осуществления работы. Но Христос об этом ничего не говорил, Он только сказал, что всегда будет посреди Своих детей, в каком бы количестве они ни собрались. Это значит, что Он возьмёт управление Церковью в Свои руки. Пример апостольской церкви свидетельствует о том, каким образом осуществлялось раньше руководство. Дух Святой посылал апостолов, создавал для них планы работы, Сам же помогал им осуществлять их. Дух Святой так управлял, что "у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. 4: 32). И когда возникали разногласия среди верующих, то они собирались вместе, давая возможность Духу Святому разрешать те проблемы, с которыми они сталкивались. Результаты такого управления хорошо известны. В течение одного только поколения весть Евангелия была распространена во всей Римской империи и изменила существующий порядок в мире!

2. Название. Создавая Свою Церковь, Господь не определил для неё какого-то названия. Но Он сказал, что имена её членов будут записаны на небесах. “Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10: 20). Вот чему они должны были радоваться. Позже Павел напишет в своём послании к церкви в Ефесе: "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф. 2:19). Члены церкви получают небесное гражданство, и это главное для них. Позже их стали называть христианами (см. Деян. 11: 26). Это имя ученикам дали, скорее всего, их враги за их принадлежность к Христу, это было прозвищем, а не именем. Оно имело смысл порочащей их клички, а вовсе не являлось названием.

Для организации же название играет очень важную роль. Вы даже не можете считаться церковью, если не примете соответствующего названия. Вас невозможно вписать в церковную книгу, если вы не соглашаетесь принять название. Церковь без названия, как посылка без обратного адреса, которую адресат получает, но не знает от кого. Нас беспокоит, что Господь получит такую "посылку" и не сможет разобраться, от кого она пришла, к какой церкви принадлежат эти люди. Поэтому так важно, чтобы на нас стоял определенный логотип, указывающий на нашу принадлежность.

Но Господь говорит: "Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" (Ин 10:14). Его овцы слушают Его голос и идут за Ним. Господь зовёт каждого по имени, которое Он Сам же и дает: "…Он зовет Своих овец по имени и выводит их" (Ин 10: 3). Христос обращается к каждому индивидуально. Каждая овца имеет свое собственное имя, данное ей Христом. Животное откликается только на голос пастыря. Очень важно для каждого научиться слышать этот голос и знать своё имя. В организации же все называются одним именем, одно имя на всех. Здесь нет индивидуальности, личность не играет никакой роли, она подменена общим собранием. Людей учат ценить имя своей церкви и откликаться на него.

3. Субординация. В Церкви Христа не делается различия между ее членами. Христос говорит: "…все же вы - братья" (Мф. 23:8). Все находятся на одном уровне, хотя и выполняют разные функции. Есть только один Учитель и один глава - Христос. Все остальные равны между собой и не должны возвышаться.

В организации же эти различия налицо. Существует огромная лестница в иерархии власти, и мы стараемся подвести библейскую основу под эти отличия. Не индивидуальное имя играет роль в организации, а положение, занимаемое в церкви в соответствии с табелью о рангах. Чем выше должность, тем больше прав. При этом ссылаются на Библию, где говорится следующее: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф. 4: 11). На первый взгляд может показаться, что Господь установил эти различия в церкви. Разве не отличаются между собой эти должности по положению? Однако необходимо прочитать и следующий стих, чтобы видеть, какую цель преследует этим Христос. "К совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова" (12 ст.). Христос не ранги устанавливает в Церкви, как это принято для успешного функционирования организации, а наделяет ответственностью для совершения служения, “для созидания Тела Христова”.

Я не раз слышал, как многие проповедники, побуждая церковь к активной миссионерской работе, прибегают к такому сравнению: "Овцы должны рождать овец, не может же пастор рождать овец, они должны сами размножаться". Не знаю, что имеют в виду те, кто прибегают к такому сравнению. Но чем же тогда должен заниматься пастор в общине, как не поедать этих овец? А кто же тогда рождает пастора, какая овца? Или пасторы - это другая категория в церкви? Следуя дальше этой логике, мы вынуждены признать, что Слова Христа "Но вы не из овец Моих" (Ин. 10: 26) относятся именно к  таким пасторам. Могут ли проповедники в церкви составлять какой-то особый клан, ничего общего не имеющий с овцами?

В Церкви Христа нет никакой субординации, это возможно только в организации. Вот почему во многих церквях с их тоталитарными режимами верующие делятся на два сословия - духовенство и прихожане, или клир и мир. Как много зла породило такое отличие в церкви! К сожалению, наша организация Адвентистов также не избежала этой проблемы. Служители тоже разделяются по рангу и положению. У нас тоже существует режим для поддержания порядка и единства, без него мы тоже обречены на расколы.

В Церкви Христа другие принципы. Упоминая о существующих режимах, Христос сказал: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвую ими; Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (Мф. 20: 25,26). Наиболее высокого положения в Царстве Божьем достигает тот, кто был самым меньшим здесь, кто был слугою. Есть только одно преимущество в Церкви – преимущество верного служения Господу. Поэтому Павел говорил: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых" (1Кор.9: 22). Трудясь более других и являясь большим среди всех апостолов, он говорит о себе: "Ибо я наименьший из апостолов, и не достоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию" (1Кор.15: 9). Любовь ко Христу, а не должность побуждала Павла трудиться с таким самоотвержением.

4. Единство. Единство в церкви Христа является естественным следствием пребывания Христа в сердце. Христос молился о единстве Церкви, показывая, каким образом оно поддерживается. Вот он принцип, ведущий к единству: "Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17: 21,22). Воля Отца и Сына естественно подчинены друг другу в любви, и потому существует такое единство, Они прославляют друг друга. Сын прославляет Отца, а Отец прославляет Сына (см. Ин.17: 4,5).

Христос желает, чтобы единство в Его Церкви было основано на том же принципе, как и в Его отношениях с Отцом. Воля Церкви и воля Христа должны совпадать и быть взаимно подчинены. Воля Иисуса в том, чтобы прославить Свою Церковь. "Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:27). Христос жаждет прославить Свою Церковь, возвысить ее до уровня с Собой! Воля же Церкви должна быть в том, чтобы прославить Христа, своего Главу. Для этого и был излит дар Духа Святого на апостольскую Церковь. Говоря о Святом Духе, Христос сказал: "Он прославит Меня…" (Ин. 16:14). Апостольская церковь выполняла эту миссию: "…все прославляли Бога за происшедшее" (Деян.4:21). Таких мест в Библии можно найти множество. Все они свидетельствуют о том, что Церковь прославляла Христа, а верующие прославляли Его и своей жизнью, и смертью. Все были едины.

Каким же образом единство обеспечивается в церковной организации? Здесь действует вовсе не единство воли людей и организации, а некие общепринятые документы, такие как: Устав, Рабочий курс, Церковное руководство.[11] Эти документы построены по принципу подчинения и предписывают каждому члену церкви его функции и нормы. Принцип подчинения может успешно функционировать и обеспечивать единство, если соблюдается субординация. Младший по рангу безоговорочно подчиняется старшему, а тот, в свою очередь, подчиняется тому, кто стоит ещё выше него, и так дальше по иерархической лестнице. На самом верху стоит либо один человек (царь, патриарх, папа) –  это монархический принцип правления. Либо комитет, состоящий из нескольких лиц, возглавляемых президентом – это демократический принцип правления. Но в любой из этих структур единство возможно только на условии полного подчинения вышестоящим. Для этого создается аппарат, осуществляющий контроль над деятельностью всех членов данной организации и планирующий всю её работу. Другими словами –  режим, могущий обеспечить жизнеспособность организации. Но как далеко это от того, что было создано Христом!

5. Принцип малого дитя. Среди учеников Христа постоянно возникал спор по вопросу “кто из них должен почитаться большим” (Лк. 22: 24). Для них это было так важно, каждый желал занимать особое, достойное место в Царствии Божьем. Царем своим они единогласно признавали Христа, но поделить места в этом царстве они никак не могли. Ученики долго и упорно спорили между собой по этому вопросу, так что постепенно перестали стесняться говорить об этом даже в присутствии Господа. Весьма поучительно, что и как Господь отвечает им: "Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший и начальствующий, как служащий" (Лк. 22: 25,26). А в Евангелии от Матфея мы читаем: "Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них, и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное " (Мф.18: 2, 3).

Христос устанавливает принцип малого дитя в Своей Церкви. Там нет иерархии, там все равны. Чем лучшее место человек желает занять в Царстве Христа, тем меньшим он должен почитаться в Церкви. Необходимо принять образ малого дитя, только тогда мы можем принять Христа и стать такими, как Он! А когда мы становимся такими, как Он, то мы становимся способными принимать Бога и понимать Его!

Организация же строится на другом основании. Принцип малого дитя здесь неуместен. В организации важны образование, опыт административной работы, способность подчинять себе других. Чиновнику кажется, что малое дитя не сможет справиться с такой нагрузкой.

В связи с этим вспоминается библейская история, когда Господь повелевает пророку Самуилу помазать другого царя вместо отверженного Им царя Саула. Придя в дом Иесcея, Самуил, естественно, всматривался в старших сынов, пытаясь увидеть, кого же из них избрал Господь. Мы читаем: "И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!" (1Цр. 16: 6). Почему Самуил так подумал? Да потому, что он не учел принцип малого дитя, а смотрел так, как смотрим мы, люди. Господь должен был поправить пророка, напоминая ему: "Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (7 ст.).

Один за другим проходили перед Самуилом все семь сынов Иессея, но ни один из них так и не был отмечен Господом. Иессей даже мысли не допустил, что претендентом может стать меньший сын, который пас овец. Его он даже не посчитал нужным пригласить к жертвоприношению Господу: сорванец ещё. Но Самуил велел позвать его. И именно на него указал Господь: "…встань, помажь его; ибо это он" (12ст.). Для людей это кажется не разумным. Но какие замечательные победы давал Господь Израилю через Давида!

6. Принцип управления. В Церкви Христа есть только один принцип управления – принцип любви! Всё подчинено этому закону любви: "…но любовью служите друг другу" (Гал. 5:13). Это уникальный принцип, устраняющий всевозможные преграды между людьми. Любовь возвышает человека до уровня Бога и помогает ему нисходить до самой низшей точки социального уровня –  раба, не теряя при этом достоинства личности. Она подчиняет себе то, что не может быть подчинено другими методами. Любовь убеждает, но не унижает при этом. Она властвует, но не ранит, она сильна, но не гордится. Она добивается цели, но при этом не ищет своих интересов. Она покоряет, не ущемляя твоей свободы. Любовь все покрывает, но не ведет к вседозволенности. Над ней нет закона, но она ведет к порядку и согласию. Она вечна, потому что Бог есть любовь!

В организации же другой принцип –  чинопочитание. Не любовь на первом плане, а закон, порядок, устав, руководство. В организации необходим строгий контроль над всем и вся. Законы пишутся для того, чтобы обеспечить нормальные условия для работы. А церковные законы создаются с одной лишь целью, привести тебя к той самой любви. "Если мы соблюдаем заповеди, - говорят законники, - то этим мы показываем, что любим Бога", ссылаясь при этом на Библию. Сначала закон, а потом любовь, но не наоборот. У законника закон превыше всего, его нужно защищать, о нем нужно больше проповедовать и лучше объяснять людям. Во имя закона оправдываются любые жестокости. Человека хладнокровно приговаривали к смерти во имя закона. Порядок важно сохранить любой ценой, даже ценой жизни. Надо ли говорить, как далеко все это от принципа, утвержденного Христом? Вряд ли.

7. Цели. Христос создал Церковь на земле с единственной целью, чтобы посредством нее изливать Свои благословения на этот мир. Е. Уайт говорит: "Церковь - хранительница сокровищ благодати Христовой, и через нее, в конечном счете, должна открыться даже "начальствам и властям на небесах" вся полнота любви Божией".[12] Цель определена Христом, Он хочет излить в этот мир полноту Своей благодати. Любовь является природой Бога, и поэтому Он ищет возможности благословить нас.

Какова же цель организации, совпадают ли цели её и Церкви? Руководствуясь положениями своего Устава, любая церковная организация имеет свои цели. Она стремится к тому, чтобы пропагандировать истину в соответствии со своими представлениями о ней. Как далеки бывают эти представления от Истины! Русский писатель Николай Лесков хорошо показал это в замечательном рассказе "На краю света". Главной целью приехавшего в село священника было крестить людей, насаждая, таким образом, истину. Но благодаря простому иеромонаху по имени Кириак священник понял, что церковь следует неверной цели.

Мы часто забываем слова великого апостола: "Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать…" (1Кор. 1:17). Не крещение является главной целью проповеди Евангелия, а благовестие. Цель же любой организации –  крестить по-своему,  не обязательно благовествуя при этом. И в результате мы в точности повторяем ошибки, описанные Лесковым в своём рассказе.

В истории первой церкви упоминается событие, происшедшее с Филиппом, которого Ангел Господень послал на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу. Я часто слышал об этой истории, читаемой проповедниками в момент крещения новых кандидатов в члены церкви. Акцент при этом всегда делается на крещении, которое совершил Филипп. Однако, читая внимательно, мы заметим, что Ангел послал Филиппа не крестить евнуха, а благовествовать ему об Иисусе. "Филипп отверз уста сваи и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе" (Деян. 8:35). Крещение было уже второстепенным действием, совершенным им по желанию самого евнуха. Я уверен, что если бы евнух не выразил такого желания, то Филипп и не стал бы его уговаривать делать это.

8. Средства. Вопрос о средствах играет немаловажную роль для успешной работы организации. Интересно заметить, на какие средства жили первые благовестники, которых послал Иисус? Какими финансами они располагали для осуществления своей миссии? Читаем: "не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания" (Мф. 10: 9,10). Из этого мы видим, что у первых евангелистов не было ни финансов, ни чемоданов с одеждою и обувью, когда они отправлялись для евангелизации. Так заповедал им Господь.

Для чего записано это место в Евангелии? Может быть, это только отражение истории? Открывается ли здесь для церкви какая-то истина? Безусловно, это место в Библии так же богодухновенно, как и все остальные. Оно говорит нам, что для благовестия не нужно создавать какие-либо специальные финансовые фонды, обеспечивающие нужды благовестника. Все будет усмотрено Самим Господом.

Этому можно возразить. Ведь сегодня другие условия жизни, другая культура, обстоятельства, потребности, наконец. Все это действительно так. Но одно осталось неизменным - Господь Иисус Христос! "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8). И если Он меня сегодня посылает для благовестия, то Он и позаботится о всех моих нуждах! Если бы была у нас вера в эти вдохновенные слова Евангелия, то многое сегодня выглядело бы по-другому.

Церковная организация имеет строго определенный бюджет. Она планирует свою деятельность в соответствии со средствами. Евангелист имеет гарантию, что все нужды его будут обеспечены церковной организацией, которой он служит. Для этого ему вовсе не нужна вера, нужно только работать по плану и методам, разработанными этой самой организацией. Может быть, поэтому у нас так много евангелистов, не имеющих истинной веры? Чему же тогда они смогут научить своих слушателей? Тому, чему сами научены –  доверять церковной организации. Увы, такое доверие часто вытесняет ту веру, которую имели апостолы. О чем же будет проповедовать такая церковь???

Нужна ли организация?

Такие размышления привели нас к естественному вопросу, нужна ли нам организация, если её принципы и цели кардинально отличаются от того, что установил Христос в Своей Церкви? Более того, нужна ли она Господу для лучшей деятельности Его Тела – Церкви?

Чтобы ответить, хочу использовать как иллюстрацию хорошо знакомое нам средство передвижения –  автомобиль. Автомобиль по праву считается большим благословением в наше время. Благодаря транспорту мы быстро передвигаемся и совершаем необходимую работу. Это экономит массу времени и сил, да к тому же дарит нам еще и удовольствие. 150 лет тому назад автомобили не были таким широким достоянием, и нашим отцам приходилось тратить много времени, чтобы добраться до нужного места. Если спросить современного евангелиста, нужен ли ему автомобиль или он предпочитает гужевой транспорт, то ответ будет однозначным. Глупо отказываться от достижений техники, мы с удовольствием ею пользуемся.

Однако сводки ГИБДД могут устрашить любого автолюбителя. Сколько хороших людей погибает по вине пьяных водителей или неопытных, не имеющих навыков вождения! Сколько их погибает из-за того, что самоуверенный водитель не соблюдает элементарные правила дорожного движения! Как много горя приносят людям любимые ими автомобили! Но будем ли мы по этой причине теперь отказываться от них?

Церковная организация –  это машина. Она предназначена для того, чтобы облегчить нам работу и помочь сделать намного больше для Господа. И "водитель" ее должен быть всегда трезв, опытен, строго соблюдать правила "дорожного движения". Но как часто во главе организации стоят “пьяные” или неопытные руководители, не имеющие никаких навыков "вождения". И они управляют целым дивизионом! Это огорчает и Господа (см. Ис. 3: 12).

Что было бы, если бы работники ГИБДД не выполняли должным образом свои функции и не лишали лицензий нерадивых водителей? Автомобиль стал бы самой страшной опасностью для жизни людей. Такой опасностью становятся для народа сегодня различные церковные организации.

Господь может закончить Свою работу и без нашего "автомобиля" – церковной  организации. Она нужна нам, но не Господу (выд. авт). Если у нас, кроме организации, больше ничего нет – ни призвания, ни веры, ни страха Божия, то она может стать той бездушной машиной, от которой будет страдать и общество Господне, и весь народ в целом.

Хорошо было бы всем нам чаще читать историю Израиля после смерти царя Соломона. Именно с этого момента происходит то, что окончательно и бесповоротно изменило историю Божьего народа. Трагедия была в том, что Ровоам, юный царь, не желал прислушиваться к мнению опытных мужей. Он хотел укрепить свое царство, действуя вопреки совету старейшин, но это привело к разделению в Израиле. Народ Божий никогда больше не имел организационного единства. Не вразумят ли нас эти печальные опыты?

Глава 3

Церковь, организация и свобода совести.

"И познаете истину, и истина
сделает вас свободными".
(Ин. 8:32)

Энциклопедический словарь даёт следующее определение слову свобода –  "способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости".[13]

Позволю себе несколько перефразировать последнюю часть этого определения в соответствии с принципом Евангелия – “опираясь на познание объективной истины”. Итак, свободная личность действует в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной истины. А кто же определяет интересы и цели личности? И каким образом осуществляется познание объективной истины? Ясно, что у верующего человека интересы и цели определяет Творец, создавший нас. Кто лучше Него знает, что нам нужно? Создавая свободную личность, Творец вложил в человека нечто такое, что давало бы возможность ему самому осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя моральные обязанности и производить самооценку совершаемых им поступков. Этим индикатором личности является совесть. Человек наделён Творцом способностью действовать по совести, и в этом он является свободным и подобен Богу.

Что же имел в виду Бог, наделяя человека свободой? Какие цели преследовал Творец, давая ему такую способность? Безусловно, Его желанием было, чтобы человек познал объективную истину и узнал то, что должно определять его, как свободную личность. Но каким образом осуществляется познание объективной истины? Истина, которую Адам должен был познать, и которая могла сохранить его свободу, была дана ему Богом через откровение. Бог открыл ему все последствия, связанные с деревом познания добра и зла, советуя ему не вкушать плодов от него. Творец желал, чтобы сотворенный им человек обладал той же свободой, что и Он  Сам. Своим выбором Адам должен был  определить для себя свою будущую жизнь. Н. Бердяев говорит: “Свобода есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна она всякому определению извне, которая есть необходимость”.[14] Действуя в рамках необходимости, человек лишён свободы, а это противоречит характеру правления Бога.

Итак, цели были поставлены, интересы выявлены, но решающий выбор предстояло сделать самому человеку, чтобы определить, в каком мире он собирается обитать: в мире Божьей свободы или во власти необходимости.

К сожалению, выбор первых людей оказался роковым. С момента грехопадения человек навсегда утратил свою способность познания объективной реальности. Истина, данная ему через откровение, была отвергнута, и человек уже не мог быть свободным, он оказался порабощенным. Теперь он нуждался в новых откровениях. Только потому, что Бог есть любовь, Он представил человеку ещё один шанс, дав ему новое откровение истины, способной возвратить человеку утраченную свободу. По милости Божьей это обетование о Спасителе было дано сразу после грехопадения.

Важно учесть, что истина вовсе не находится внутри человека. То, что человек должен был познать как истину, находилось вне его, и Бог хотел, чтобы человек приобщился к истине посредством своего выбора. Истина не субъективна, чтобы познать ее, стремления должны быть направлены не внутрь себя, а на познание объективной реальности, находящейся вне сущности человека. Утраченный человеком духовный мир стал далеким и непонятным для него, человек оказался вне его. В силу этого природный мир стал враждебен ему. Благодаря милости Божьей через веру люди вновь могут приблизить к себе духовный мир и войти в гармонию с ним, и тогда природный мир  вновь подчинится человеку, как это и было вначале предусмотрено Творцом. К сожалению, любая философия направляет свои поиски внутрь самого человека, в силу своего греха, лишённого связи с духовным миром,  и стремится познать субъективную реальность. Истина же оказалась вне человека.

Древнегреческая философия, основанная на принципе самопознания как пути постижения истинного блага, стала основанием многих известных нам философских систем. Философ искал истину внутри себя. Но никто из великих древнегреческих философов так и не смог дать четкого определения объективной реальности. Исследования делались не в том направлении, философы стремились к познанию окружающего их природного мира, к  познанию самого себя, своей внутренней сущности. "Познай себя" - говорил Сократ, желая таким образом проникнуть в тайну человеческой сущности. Надо ли удивляться тому, что философ закончил свою жизнь трагично? Он так и не познал истины и не обрел свободы, которой так жаждала его душа.

Современные философские системы также основаны на ложном принципе познания.  Человек усиленно пытается проникнуть в тайны окружающего его природного мира, вникнуть во внутреннюю сущность своей личности, надеясь раскрыть внутренние резервы. Но Библия называет это безрассудством, "…безрассудно надмеваясь плотским своим умом" - говорит апостол (Кол. 2: 18). Люди забыли, что истина всегда дается через откровение, а не через самопознание. Познавая истину внутри себя, человек никогда не сможет сделаться свободным. Сколько бы ни познавал свою внутреннюю сущность узник, скованный цепями и находящийся в темнице, он не станет от этого свободным.

Христос призывает к познанию объективной истины, данной нам как откровение. Но как осуществляется это познание? Нужно заметить, что человек, находящийся в состоянии греха, не в силах сам познать объективную истину, данную ему, потому что его совесть осквернена чувством вины и греха. Бесполезны все попытки. Но Бог предусмотрел действенное средство для грешника, благодаря которому он становится свободным, его совесть очищается и вновь становится тем индикатором, который делает его способным познавать истину. Вот это средство: "То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9: 14).

Кровь Христа очищает нашу совесть! Какое это действенное средство! Апостол Павел испытал его на себе. Являясь набожным фарисеем, он был озабочен тем, чтобы и другие со всей строгостью исполняли все предписания закона Моисеева. Он был так уверен, что поступает в соответствии с истиной, что не допускал ни малейшего сомнения в правоте такого курса. Но когда Господь остановил его и очистил его совесть Своею кровью, то Павел стал по-другому смотреть на свою жизнь и на те предписания, которые он прежде так ревностно защищал. Он многое пересмотрел и переоценил в своей жизни и потому говорит: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3: 7,8).

Как произошли такие кардинальные изменения в мышлении Павла? Почему изменились его цели и интересы? Бывший фарисей понял превосходство объективной истины и ради этого отказался от всего, чем раньше жил. Его совесть очистилась и он, наконец, стал свободным человеком! Не необходимость определяла его поступки, а свобода и любовь. Ради этой свободы он теперь был готов страдать, нисколько не дорожа своей жизнью. Приняв истину во Христе, он обрел свободу, которая не определялась больше для него необходимостью, а являлась любовью.  Павел мог теперь делиться своей любовью с другими. Он говорит: “…сердце наше расширено, вам не тесно в нас” (2Кор. 6: 11,12). Сердце апостола расширилось любовью Христа. Его проповедь стала "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1Кор. 2: 4). Павел нес другим свободу, которую получил от Господа. Поэтому он так настойчиво призывает верующих: "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5: 1). Зная человеческую природу и хитрость сатаны, апостол беспокоился о том, чтобы верующие опять не соскользнули на путь другого рабства, более опасного –  рабства религиозного.

Обоснованы ли его переживания? Безусловно, как это ни странно звучит, но человеку в его греховном состоянии удобнее жить в рабстве. Удивительно, почему же многие люди предпочитают жить в рабстве, под игом, чем пользоваться свободой дарованной Христом? Почему, живя в рабстве, человек так усиленно охраняет своё рабство? Почему священники и начальники народа не приняли свободы, предлагаемой Христом? Почему они всеми силами охраняли своё рабство!? Почему они не желали принять того, что предлагал им Христос!? Его миссия была в том, чтобы открыть человечеству другие принципы и цели, но они упорно сопротивлялись Ему. Вот что говорит по этому поводу Е. Уайт в книге "Служение исцеления": "Иисус нёс на Себе тяжелейшую ношу ответственности за спасение людей. Спаситель знал, что если не произойдет решительных перемен в принципах и целях, на которые ориентируется человечество, - оно погибнет".[15] Но любовь Божья не могла допустить этого, и поэтому пришёл Христос.

Что же было причиной того, что фарисеи так упорно противились истине? Есть только один ответ этому - их ум и их совесть были осквернены. Они не желали очиститься предусмотренным Богом средством для каждого человека. Они предпочитали лучше оставаться во грехе, чем принять предлагаемую им свободу. Именно о таких людях говорит Павел: "…а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть" (Тит. 1:15).

Что же оскверняет нашу совесть и ослепляет человека? По этому поводу в книге "Желание веков" мы читаем: "Всякое нечистое помышление оскверняет душу, ослабляет нравственность и сводит на нет влияние Святого Духа. Оно притупляет духовное зрение, и человек становится не способным видеть Бога".[16] Вот почему дьяволу так легко обманывать людей. Он навязывает человеку свою ложь, коварно обманывая его, убеждая при этом, что человек обретает большую свободу, “будете как боги”. Сатана успешно использует на своей службе любые церковные организации, внушая человеку, что очень важно принадлежать к определённой, самой правильной церковной организации, и следовать “постановлениям людей”, в действительности же, как отмечает апостол Павел: “отвращающихся от истины" (Титу 1: 14). Он убеждает человека, что именно через это он может очиститься перед Богом и быть принятым Им. Потому многие христиане усиленно пытаются соблюдать лишь внешние постановления людей и традиции церкви, надеясь таким образом заслужить расположение Бога. Но как далеки они от истины! Не внешняя принадлежность к религиозной организации, называющей себя христианской, делает человека праведным в очах Божьих, а познание им объективной истины, данной Богом, как откровение во Христе. Только Кровь Христа –  вот что единственно может очистить совесть человека!

Чтобы дать некое представление грешнику о процессе очищения его совести кровью, Бог предусмотрел систему жертвоприношений. Можно себе представить, какие чувства испытывал Адам, когда впервые пролилась кровь невинного животного, принесённого в жертву за его грех. Невинное животное убито за его грех, чтобы он мог жить. Его совесть при этом пробуждалась, очищалась, и он становился способным понимать, что такое грех. Через веру в обетования, данные Богом,  человек обретал праведность и становился свободным от греха, и Бог вновь мог принять кающегося грешника.

В Библии мы находим множество примеров того, как совесть человека очищалась, и он вновь обретал свободу и праведность. Это особенно видно на примере царя Давида, осквернившего свою совесть грехом. Сделав грех, Давид потерял свою свободу, он лишился мира с Богом и сильно сокрушался. Свои чувства он описывает в одном из своих псалмов. Послушайте: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”,  и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31: 3-5).

Человек не может пребывать долго в таком состоянии духа, описанном Давидом, нужно либо освободиться от греха, либо сделать нечто, чтобы совесть перестала беспокоить его. Давид знал, куда ему идти со своими проблемами. Грех приносит страдания. Человек теряет способность познавать объективную истину. Он нуждается в очищении своей осквернённой совести, чтобы приобрести правильное видение. Это может совершить только Бог. Но важно заметить, что само по себе жертвоприношение не могло сделать этого без веры, и Давид это понимал, потому он говорит: "Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы её; к всесожжению не благоволишь" (Пс. 50: 18). Богу не нужны жертвы, как думают многие, но Ему нужен сокрушённый дух человека. "Жертва Богу  дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже"  –  говорит он далее (19 ст.). Только пережив сокрушение своего духа, человек получает Божье прощение, он вновь начинает видеть и обретает мир с Богом. Именно сокрушенный дух человека делает жертву действенной, и дьявол не может воспрепятствовать процессу освобождения человека из плена греха.

Но и здесь человека подстрекает опасность. Видя, что ему не в силах препятствовать процессу очищения человека, сатана решил убедить его, что нужно больше жертв. Богу якобы угодно, чтобы проливалось больше крови. Незаметно для себя человек поверил этой лжи, и жертвоприношение было поставлено на поток. Постепенно сущность жертвоприношений была утрачена, цели извращены, а намерения оказались ложными. Жертвоприношения без веры не могли больше вести человека к свободе от греха. Поэтому через пророка Исаию Бог говорит: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу" (Ис. 1: 11).

Если сущность жертвоприношений утрачена, а цели извращены, то они становятся противными Богу. Не сами жертвы очищали совесть человека, а вера в обетованного Спасителя вменялась человеку в праведность. Священное Писание говорит определённо: “А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность” (Рим. 4: 5). Вот почему Христос молился о людях так: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Христос желает, чтобы люди знали Бога. Только познание истины, данной человеку Богом как откровение во Христе, может дать ему праведность и вернуть утраченную свободу.

Сегодня познание объективной истины вновь утрачено христианской церковью, и верующие в Бога люди вновь оказались неверно ориентированы. Самой церковной организации, её традициям и форме уделяется слишком большое значение, а истина утратила свою ценность. Верующий человек оказался в еще большем рабстве. Это уже двойное рабство: с одной стороны –  рабство греха, а с другой –  церковные организации загоняют человека в тесные религиозные рамки. Христос упрекал фарисеев и законников в лицемерии и в том, что они делали религиозную жизнь народа непомерно тяжелой: "Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них" (Лк. 11:46).

Людей строго приучают к внешним формам и церемониям, совсем не указывая на Христа, как объективную истину. Такая религия служит только заблуждению. И чем “правильнее” церковь, чем “ближе” она к истине, чем более ортодоксальной она считает себя, тем коварней становится заблуждение. У вдохновенный автор пишет: "Посредством язычества сатана в течение многих веков отвращал людей от Бога, но особого успеха он достиг в искажении веры Израиля. Вынашивая свои идеи и преклоняясь перед ними, язычники утратили познание Бога и становились всё более и более развращёнными. Это же произошло и с Израилем. Убеждение, что человек может спастись собственными делами, лежит в основе любой языческой религии. Теперь оно стало принципом иудейской религии. Его навязал сатана. Люди, придерживающиеся этого убеждения, беззащитны перед грехом".[17]

Сатана извратил веру Израиля, то, что было дано им Богом, служило заблуждению и обману. Так он действует во все века. Используя свой огромный опыт обольщения, сатана достиг больших успехов в своём коварстве в средние века, когда церковь оказалась в его руках. Это он вдохновлял руководителей церкви на то, чтобы жестоко преследовать всякое инакомыслие. Сколько Божьих детей было уничтожено руководством церкви, действующим по вдохновению от лукавого в средневековье, одному Богу известно.  

Однако сатана не может удерживать людей во мраке бесконечно. Свет Божественной правды вновь осветил мир посредством Реформации, и миллионы людей, будучи просвещены светом Истины, жаждали обрести правду Божью. Заслуга Реформации состоит, прежде всего, в том, что она возвысила авторитет Слова Божья выше церковной организации.

Из знающих истину людей Церковь Христа создается, так всегда было на земле, начиная от Адама. Павел говорит: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор. 11:2). Благодать Божья объединяет людей в Церковь, возвращая человеку его “девственность”. Но апостол переживает за каждого верующего и потому в следующем тексте говорит: "Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею  прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2Кор. 11: 3). Были ли переживания Павла обоснованы? Возможно ли человека отвратить от истины, если он был однажды просвещен ею? В этой же главе Павел упоминает о лже-апостолах, лукавых людях, цель которых –  извращать истину. Читаем ниже: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2Кор. 11: 13-15 ст.).

О ком говорит Павел? О тех, кто принимает вид служителей правды, но работает на сатану. Каким же образом сатане удаётся принимать вид служителя правды? Для этого он использует свою древнюю науку –  спиритизм.[18] Эти лжеапостолы, находясь под влиянием злых духов, становятся посредниками сатаны, принимающими вид служителей правды. Именно эту древнюю науку сатана успешно использовал в Эдеме, обольстив Еву посредством змея. С тех пор он всегда принимает вид другого лица, чтобы добиться своего. Священное Писание свидетельствует нам, что в последнее время сатана особенно сильно будет действовать, даже принимая вид ангела света. И поэтому Павел беспокоится за всех верующих, что они могут оказаться обманутыми. Господь тоже беспокоится об этом. Для этого Он посылает дополнительный свет по этому важному вопросу, чтобы предостеречь людей от коварного обмана сатаны. Через этот обман дьявол будет иметь особое влияние и силу в христианских церквах. Вот какие предостережения мы находим в книге "Великая борьба", где вдохновенный автор не случайно уделяет этому вопросу несколько глав. Приведем некоторые высказывания из этой замечательной книги:

 "Мы тщательно запираем наши дома на засовы и замки, чтобы уберечь имущество и жизнь от злых людей, но как редко мы думаем о злых духах, которые постоянно ищут доступа к нашему сердцу и против которых мы собственными силами не способны защититься. Если бы только им было позволено, они бы затуманили наш рассудок, растерзали бы наше тело, уничтожили бы наше имущество и жизнь. Страдания и разруха приносят им неподдельную радость. Как ужасно положение тех, кто противится Божественным предписаниям и уступает искушениям сатаны, пока Бог не отказывается от них, оставляя их во власти нечистых духов".[19]

Далее в следующей главе она говорит: "Среди самых неотразимых обольщений в арсенале великого обманщика –  ложное учение и мнимые чудеса спиритизма. Под видом ангела света сатана расставляет свои сети там, где меньше всего этого можно ожидать. Если бы люди с молитвой, прилежно изучали Слово Божье, они не были бы оставлены во тьме и не увлеклись бы лжеучениями. Но, отвергая истину, они становятся жертвой обмана".[20] "Однако ограниченный разум человека не в состоянии вполне понять планы и намерения Бесконечного. Исследованием мы никогда не сможем найти Бога. Не стоит и пытаться самонадеянной рукой приподнять завесу, скрывающую Его тайны. Нам дано лишь понять, что Им движут во взаимоотношениях с нами безграничная любовь и милосердие, соединённые с бесконечной силой. Наш Небесный Отец управляет всем мудро и праведно, и мы не имеем причин проявлять уныние и недоверие, но должны преклониться пред Ним в благоговейном трепете. Он откроет нам Свои намерения настолько, насколько это содействует нашему благу, что сверх того, то мы должны довериться Его всемогущей руке и сердцу, наполненному любви".[21]

"Человек не может чувствовать себя в безопасности, если он проводит без молитвы хотя бы один день или час. Нам особенно следует просить Господа о том, чтобы Он дал нам мудрость понимать Его Слово. Там изобличены все ухищрения искусителя, в нём открыты те средства, с помощью которых мы сможем успешно сопротивляться ему. Сатана –  большой знаток Священного Писания, и он по-своему толкует каждый текст, который надеется сделать для нас камнем преткновения. Нам следует изучать Библию со смиренным сердцем, никогда не забывая о своей зависимости от Бога. Мы всегда должны стоять на страже против обольщений сатаны, постоянно молясь с верой: 'Не введи нас во искушение’".[22]

Как видите, недостаточно обладать истиной и читать Слово Божье. Сатана изучает его намного тщательнее, чем мы, и знает, как придать ему такое толкование, которое наиболее соответствовало бы его коварному обману. В конце концов, предупреждает Елена Уайт, почти весь христианский мир окажется в его власти. Вот что она говорит далее в другой главе этой же книги: "Каждое новое отвержение истины ещё больше омрачит разум людей, ещё больше ожесточит их сердца, пока они не закоснеют в своём дерзком неверии. Вопреки предостережениям Божьим они будут по-прежнему продолжать попирать одну из заповедей, пока, наконец, не воздвигнут гонения на тех, кто свято чтит её". Но ведь мы же соблюдаем все заповеди – говорят адвентисты, –  потому можем быть уверены, что к нам это не относится. Однако не будем спешить обольщаться и прочитаем дальше: "Презирая Слово Божье и Его народ, они ни во что не ставят и Христа. Когда церкви примут учение спиритизма, для плотского сердца перестанут существовать всякие ограничения, и внешнее исповедание религии станет ширмой, скрывающей самые низкие пороки. Вера в спиритические явления откроет дорогу духам обольщающим и "учениям бесовским", и в церквах станет ощутимым влияние злых ангелов".[23]

Адвентисты действительно могут гордиться, что соблюдают все десять заповедей закона, данного Богом через Моисея, как  гордился богатый юноша, подошедший к Христу, но от влияния спиритизма они тоже не защищены. Формальное соблюдение заповедей не может сохранить человека от обольщений и от  влияния спиритизма. Дьявол вполне может принять вид ангела света и для тех, кто соблюдает все заповеди, и через своих посредников вводить в заблуждение всю церковь, якобы соблюдающую заповеди Божьи. Ведь спириты принимают "вид служителей правды". Сатана очень успешно проделал этот трюк перед Саулом, царем Израильским, вызвав “дух” Божьего пророка Самуила (см. 1Царств 28 гл.). Дьявол обманул Саула, потому что тот пренебрёг откровением Истины, данной ему, хотя формально он продолжал соблюдать все десять заповедей.

Не надо быть экспертом, чтобы видеть, что во многих церквах, включая адвентистские, становится ощутимым влияние злых ангелов. А это явное свидетельство того, что церкви отвергли истину. Как же это удается злым духам? В своём обращении к проповедникам Елена Уайт говорит: "Мир находится в его сетях. Сатана постоянно изощряется в изобретении новых планов и методов для достижения своих целей. Искусство обольщения доведено им до высшей степени, он принимает вид ангела света… Организации и учреждения, не сдерживаемые силой Божьей, будут действовать под диктатурой сатаны, чтобы подчинить человека контролю другого человека; при этом его коварство и обман будут сокрыты под маской ревностной заботы об истине и расширении царства Божия. Если в нашей работе наши дела не будут ясны как день, то это свидетельствует, что они исходят от князя тьмы. Его методы практикуются даже среди Адвентистов седьмого дня, (выд. авт.) которым истина якобы открыта в более глубоком значении".[24]

Такое явное предупреждение должно заставить содрогнуться каждого искреннего адвентиста. Сатана с успехом приспосабливается  к любым обстоятельствам. Вот его излюбленный метод, – чтобы один человек стремился подчинить своему контролю другого. И это широко практикуется под видом всевозможных “благих” инструкций, как в нашей церкви, так и в других христианских деноминациях. Поэтому Господь раскрывает его обман, чтобы мы не оказались под его влиянием. Ни один человек, никакая церковная организация не может управлять совестью другого человека. Тем более в Церкви Христа такие методы не могут практиковаться. Бог представляет каждому человеку лично определять свои отношения с Христом. К сожалению, ни одна церковная организация, в том числе и наша не может представить такой свободы своим членам. Их свобода ограничивается, как правило, различными инструкциями и внутренними правилами, существующими в любой организации.

Однако членами Тела Христова, Его Церкви могут быть только свободные люди, призванные и избранные Им. А чтобы быть членом церковной организации, не обязательно иметь Божье избрание и призвание, достаточно просто принять приглашение, согласиться с условиями данной организации и тщательно выполнять все усмотренные ею положения. Успешными членами церковной организации могут быть даже и те, кто не имеет свободы во Христе, этого даже никто не заметит. Фарисеи, книжники, священники и многие руководители народа Иудейского не имели свободы, однако они были членами организации и даже руководителями Божьего народа. Христос предлагал им Свою свободу, но они отказывались принять ее, уверенные в том, что обладают ею. Они гордо заявили Христу: "мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?" (Ин.8: 33).

Становясь членом церковной организации, человек часто теряет драгоценную способность самостоятельно мыслить и действовать. Он становится полностью подотчётен организации, пригласившей его на работу. Многие не видят в этом никакой опасности, они искренне доверяют своим руководителям. "А как же иначе, - спросите вы, - разве мы не призваны к единству и согласию?" Я не собираюсь переубеждать таковых, но лучше придерживаться библейского принципа: "Всякий поступай по удостоверению своего ума", (Рим. 14: 5) а не ума другого.

Можно ли сохранить свободу своей совести, работая в церковной организации? Скажу откровенно, что это не легко, для этого надо быть призванным служителем, избранным Господом, а не просто приглашенным на служение. Об этом мы будем говорить в следующей главе.

Однако прежде чем закончить эту главу, хочу привести ещё одно предостережение, касающееся непосредственно нас, живущих накануне Второго пришествия Христа. В книге “Откровение” содержится величайшее пророчество, которое ещё должно исполниться, как мы ожидаем, в будущем, –  это великий свет и слава "иного Ангела" из 18 главы “Откровения”. Таким образом, мрак духовной тьмы должен быть удалён, так предусмотрел Бог. Иной Ангел приходит как раз в тот момент, когда обольщения сатаны достигли высшей точки. Его коварство и обман не имеют предела. Посредством спиритизма он проникает в церкви. Этим заражены даже христианские церкви. Но Бог желает ещё раз просветить мир! Земля должна быть освещена великой славой! Каким образом? Комментируя это пророчество, Елена Уайт говорит: "О Вавилоне, изображенном в пророчестве, говорится: "Грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её" (Откр. 18:5). Он наполнил меру своих беззаконий и стоит на пороге гибели. Но у Бога есть ещё верные души в Вавилоне, и, прежде чем совершатся Его суды, они должны быть выведены из него, чтобы “не участвовать в грехах его и не подвергнуться язвам". Поэтому должно возникнуть движение, символически представленное сходящим с неба ангелом, который осветил землю славою своей и воскликнул сильно, громким голосом говоря о грехах Вавилона (выд. авт.). В связи с этой вестью раздаётся призыв: "Выйди от нее, народ Мой". Этот призыв вместе с третьей ангельской вестью и составляет последнее предостережение, обращённое к жителям земли".[25]

О каком движении идёт речь? С каких пор оно возникает? А может быть оно уже началось? Это очень важные вопросы, на которые мы, адвентисты, часто вообще не обращаем внимания, потому что мы уверены, что это, несомненно, наше движение, возникшее в 1844 году. Но, если внимательно читать то, что говорит здесь Елена Уайт, то мы увидим, что она говорит о новом движении. Почему новом? Да потому что впервые эта весть о падении Вавилона была дана в 1844 году вторым Ангелом из 14 главы. Но она "повторится с дополнительным упоминанием пороков, которые проникли в различные церковные организации, составляющие Вавилон, с тех пор, как эта весть впервые была дана летом 1844 года", (выд, авт.) – так говорит пророк.[26]

Но повторяет уже эту весть иной Ангел из 18 главы Откровения, а не тот, который говорит о Вавилоне и его испорченности в 14 главе. Ангел 18 главы – это иной Ангел, усиливающий весть, которая впервые проповедовалась в результате движения, возникшего тогда, в 1844 году, но которое по какой-то причине исчезло. Поэтому и возникает новое движение, которого к тому времени уже просто нет (выд. авт.) Возникнуть может только то, чего нет. Такая логика шокирует нас как адвентистов, уверенных в том, что мы и являемся этим движением. Но не нужно пугаться. Ведь мы же не станем утверждать, что весть 18 главы книги Откровения звучит с 1844 года, даже Е. Уайт воздерживалась от таких утверждений. О своем времени она писала так: "Но сейчас ещё нельзя сказать: "Пал, пал Вавилон… потому что яростным вином блуда своего напоил все народы". Он ещё не сделал этого (выд. авт.). Дух приспособления к миру и равнодушия к испытывающим истинам для настоящего времени по-прежнему живет и укрепляется в протестантских церквах всех христианских стран, и это их торжественно и грозно обличает второй ангел. Но, отступничество ещё не достигло своей кульминации".[27] (Обратите внимание на тот факт, что книга «Великая Борьба» впервые была опубликована в 1888 году, тогда, как понимала Е.Уайт,  отступничество ещё не достигло кульминации).

Когда же это произойдет? Когда Вавилон сделает это? Когда он напоит все народы из своей чаши блуда? Е.Уайт не говорит конкретно о времени, но в своих трудах пишет о многих признаках, по которым мы можем определить, когда весть 18 главы Откровения будет громко звучать в нашем мире. Она верила, что весть об окончательном падении Вавилона будет ясно провозглашена, То, что провозглашалось в 1844 году, должно повториться, и для неё это было делом будущего. “Церкви перерождаются постепенно, и полное исполнение того, что предсказано в восьмом стихе 14-й главы Откровения, – дело будущего”.[28] С этой целью и возникнет движение символически представленное Ангелом из 18 главы книги “Откровение” (выд. авт).

Такое неожиданное открытие из книги «Великая борьба» меня потрясло.  Вестница Божья неоднократно указывала на формализм и отступление, которые имели место в церкви среди адвентистов в её время. По этому поводу она много писала в обращении к служителям церкви и  руководителям конференций. Иногда это были личные обращения, переживания и беспокойства о будущем церкви. Но неоднократно Господь в видении открывал ей всю опасность, грозящую адвентистской церкви.

Глава 4

Призванные на служение и приглашённые.

"Но, как тогда рожденный по плоти гнал
рожденного по духу, так и ныне".
(Гал. 4: 29).

Во все века Господь призывал верных людей на служение, чтобы нести особую весть миру. Это были Божьи помазанники, совершавшие нелёгкую работу для Бога и своих современников. Енох, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Самуил и многие другие пророки и праведники, –  все они несли особую весть от Господа для спасения многих людей. Но в Библии мы встречаемся и с другой категорией служителей, не имевших Божественного призвания. Иллюстрацией этому являются Надав и Авиуд, сыновья первосвященника Аарона, которые были сожжены огнём от Господа за свою небрежность к святым вещам; (см. Лев. 10: 1,2) Офни и Финеес, сыновья священника Илия, также поплатившиеся жизнями за свою наглость (1Цар. 2 – 4 гл), и множество других, не призванных Богом к служению. Они, видимо, просто приглашались для совершения святого служения в силу их родственного положения или по другим причинам.

Ярким примером приглашённого служителя является Гиезий, слуга пророка Елисея. Почему именно он стал слугой такого великого пророка, нам об этом ничего не известно. Но то, как он совершал служение и как относился к своей работе, явно свидетельствует о том, что у него не было Божественного призвания. В истории с Сирийским военачальником Нееманом чётко просматривается его корысть (см. 4Цар. 5 гл.). Именно она двигала им во всей его работе. Не мог Господь призвать такого человека для Своего служения.

Однако, надо заметить, что Библия говорит и о том, что даже призванный и избранный Богом на служение иногда отвергался. Примером этого являются Саул, первый царь Израиля, пророк Валаам и много других. Но приглашенные Павлом для служения в церкви Тимофей и Тит оказались призванными и избранными Богом. Их служение было большим благословением для первой церкви.

Рассмотрим некоторые характерные черты призванного Богом служителя и приглашенного. Чем отличаются они между собой и что общего между ними? И почему они всегда находятся в конфликте друг с другом?

Приглашенные. Библия много говорит о пророках, которых Господь не посылал и не призывал к служению. "Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали" (Иер. 23: 21). Из этого мы видим, что многие становились пророками не потому, что были призваны Господом, а в силу каких-то других причин.

Как же эти люди становились пророками? Кто приглашал их на такое служение? Можно ли их назвать самозванцами? Думаю, что нет. Их приглашали цари для совершения пророческой работы. Царь давал им хорошее жалование за добрые вести и мог наказать за неугодные ему вести, а как же иначе? Они добросовестно отрабатывали свое жалование. Их никак нельзя назвать призванными Богом, но им вполне соответствует статус приглашенных на работу в качестве пророков и священников, и они усердно трудились, преследуя всякое инакомыслие,  полагая, что тем самым выполняют свой долг.

Надо отметить, что такие пророки всегда находились в конфликте с призванными Богом пророками. В Священном Писании много тому примеров. Вспомните, хотя бы историю во дни Иосафата, царя Иудейского, которому Ахав, царь Израильский предложил воевать вместе с ним против Сирийской армии. Множество приглашённых царем Ахавом пророков в один голос предсказывали успех этого военного похода, но Иосафат сомневался и искал пророка призванного Господом. Не понравилось пророку Седекии то, что изрек пророк Господень Михей. И мы читаем: "И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?" (3Цр. 22:24). Поступок насилия со стороны Седекии явно выдавал его сущность. Не может пророк Божий действовать от имени Бога и при этом бить другого, не согласного с ним.

Приглашённому для служения пророку вовсе не нужно было беспокоится о том, чтобы жить по совести, она уходит на второй план для него, а то и вовсе отсутствует в его работе. Для приглашённого очень важно обслуживать систему и угождать тому, кто пригласил его для этой работы. Важно в точности исполнять все указания, исходящие “сверху”. Твоё мышление и совесть в расчет не берутся. Здесь всё, как в армии,  – солдат должен бездумно выполнять приказ. Его начальники уверены, что только таким образом можно поддерживать надлежащую дисциплину, порядок и обеспечивать боеспособность армии. Своими "пророчествами" приглашённые пророки должны были поднимать боевой дух царской армии. Нужно было создавать психологический климат и боевой настрой для всех солдат, что очень важно для победы.

К сожалению, нужно отметить, что многие руководители адвентистской церкви следуют той же армейской логике в своей работе для Господа. Для них важно, чтобы в структуре сохранялись единство и порядок, но это невозможно обеспечить, если каждый нижестоящий служитель будет придерживаться своей совести. Совестью, убеждены они, должны быть Устав церкви, Рабочий Курс и Церковное руководство.[29] “Должна быть одна голова” –  утверждают такие руководители, и этой главой, конечно, является вышестоящий руководитель. "А как же иначе, ведь нужно сохранить единство в рядах" - говорят такие руководители, при этом забывая или вовсе не учитывая, что главой Церкви является Господь Иисус Христос.

Совершая служение пастора в адвентистской церкви в течение двадцати пяти лет, я часто слышал от вышестоящих чиновников, что пастор должен в общине строго проводить линию Совета Конференции. Он должен уметь убедить Совет общины, что вышестоящий Совет Конференции, или Униона, а тем более Дивизиона –  это голос Божий. В силу этого те, кто “вверху”, не могут ошибаться, и поэтому их решения необходимо беспрекословно выполнять. Мнение совета общины при этом в расчёт не берётся. Следовательно, Совет общины должен состоять из таких людей, которые свято будут выполнять все указания, исходящие “сверху”, как будто они исходят от Духа Святого. А тех пасторов, которые стремятся жить по совести и не отвечают требованиям такого стандарта, либо переводят на другое место для перевоспитания, либо вообще освобождают от служения. При этом руководители уверены, что все это делается во имя сохранения единства в церкви и для успешного выполнения работы Божьей на земле.

Но давайте будем честными, не в этом ли причина духовной слабости многих наших общин и тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в церкви сегодня? Ведь если община управляется таким приглашенным пастором, для которого важно в точности выполнять указания организации, пригласившей его на работу, то можно ли ожидать чего-то другого? Может ли такая церковь возрастать и утверждаться в благодати и истине? Ведь получается, что она  зависит уже не от Главы – Христа, а от главы религиозной организации.

Призванные. Призвание совершает Бог. Он избирает Своих людей еще от чрева матери. Приглашение же совершается либо ответственным работником лично, либо комитетом, состоящим из нескольких лиц, уполномоченных на это организацией. Когда призывает Бог, то призванный полностью подотчётен Богу, он должен говорить строго в соответствии с повелением Божьим. Пророку Иезекиилю было сказано: "И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами" (Иез. 3:4). Не ущемляя свободу совести личности, Господь ожидает полного подчинения Его слову. Совесть пророка должна быть подчинена непосредственно Богу. Поэтому апостол Павел говорит: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24: 16).

Пророк не может без последствий для себя игнорировать Божье повеление. Пророку Иеремии было сказано: "А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их" (Иер. 1:17). Призванный Богом служитель не мог противиться Божьему повелению, хотя он и не лишён права выбора. Иеремия говорит о своём горьком опыте так: "И подумал я: `не буду я напоминать о Нём и не буду более говорить во имя Его'; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и –  не мог" (Иер. 20: 9).

Мотивы приглашенного служителя совсем другие: он говорит и поступает в соответствии с волей вышестоящего руководства, не испытывая при этом внутреннего борения. Вот почему так тяжела была всегда миссия пророка. И Господь не скрывал этого от тех, кого Он призывал. Об апостоле Павле Он говорит: "И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" (Деян. 9: 16). Павел страдал не только от Иудеев, но и от своих же братьев, с подозрением относившихся к нему, он часто находился "в опасностях между лжебратиями" (2Кор. 11: 26). Апостол с радостью принимал все испытания, выпавшие на его долю за Христа. Он восклицает: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20: 24).

Глубокая любовь к Богу движет всеми, призванными Господом. Это всегда духовно сильные люди, которых нельзя ни купить, ни продать, люди, не дорожащие своей жизнью и не способные на компромисс ради личной выгоды. Но приглашенного, отступившего от Бога служителя всегда можно легко купить и продать. Может быть поэтому Господь обличает Свой народ такими словами: "Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог" (Иез 22: 12). Странно, но именно этим занимались многие священники и пророки в Израиле, за что и навлекли на себя и на весь народ гнев Божий. Не совесть управляла поступками приглашённого служителя, а его корыстолюбие.

Совесть является важным инструментом в работе призванного Богом служителя. Она должна быть чуткой и чистой, не омраченной никем и ничем, иначе его ожидает крах. Павел говорит: "Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере" (1Тим. 1: 19). Бог действует через совесть человека. Именно благодаря совести служителя, подчиненной Господу и Его слову, Бог может привести к  покаянию, большим изменениям и реформе отступившую от Него церковь. В истории реформации мы видим, что реформаторы были людьми с чуткой совестью. Поэтому им удавалось иметь такое огромное влияние на церковь и на мир. Вот что мы читаем в книге "Великая Борьба" о чешском реформаторе Яне Гусе: "Для Гуса наступили дни мучительной борьбы. Хотя церковь и надеялась сокрушит его своими громоподобными ударами, он все еще признавал ее авторитет. Римская церковь по-прежнему была для него невестой Христа, а папа – представителем и наместником Господа. По сути дела, Гус боролся не против самого принципа, но против злоупотреблений, допущенных папской властью. И между доводами его разума и требованиями совести происходила жестокая борьба. Если эта власть была справедливой и непогрешимой, как он и считал, почему же тогда он ощущает необходимость сопротивляться ей? Повиноваться, как он видел, означало грешить, но почему же повиновение истинной церкви вызывало противодействие совести и разума? Он не мог разрешить этой проблемы, сомнения не оставляли его ни на минуту".[30]

Что же помогло Гусу разрешить эту проблему? Почему он так мучился? Что двигало им? Очень важно это понять. Читаем дальше в этой же книге: "И, в конце концов, он пришел к такому выводу: повторяются события, происходящие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью,  –  другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство" (выд. авт.).[31]

Ради церковной организации, управляемой папой, Гус не мог пойти на компромисс со своей совестью, за что ему пришлось поплатиться жизнью. Вот причина того, почему многие герои веры так трагично заканчивали свою жизнь.

Изменилось ли что-нибудь с тех пор в церковных структурах? Вы скажете: "Но ведь это было в средневековье, и это была папская “машина”, а сегодня этого нет, Рим больше не имеет такой власти на церкви". Однако стоит приглядеться, и мы увидим подобную власть и сегодня. Преследование всякого инакомыслия осуществляется, по сути, любой церковной организацией, даже считающей себя самой правильной. Конечно, это  совершается не так открыто, как в средневековье, но  скрытно и утонченно. Почему так? Да потому что в руководстве церкви, как правило, стоят не призванные, а приглашённые на служение. Это они создают жёсткие порядки внутри церковной структуры, преследуя всякое инакомыслие, не замечая при этом, что ими руководит всё тот же злой дух, древний змей, который вдохновил еще Каина на первое убийство. Именно оттуда берёт своё начало религиозное преследование.

Уже на заре развития христианской церкви апостол Павел предвидел зарождение такой власти в церкви, которая будет пытаться подчинять себе всех, кто находится под её управлением. Апостол понимал, что Церковь принадлежит Христу, Он её приобрел Себе Своей кровью. Дух Святой будет и впредь осуществлять руководство в Церкви, но найдутся люди, стремящиеся к тому, чтобы “увлечь учеников за собой” (см. Деян. 20: 28,30). И делается это очень искусно, потому апостол Павел предупреждает: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фес. 2: 3,4).

О каком храме говорит апостол? Кто такой этот “человек греха”, претендующий на место в храме Божьем? В другом месте Павел говорит, что храмом Божьим является сердце человека. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1Кор. 6: 19). Выходит, что, если какой-то человек или комитет от имени церковной организации пытаются диктовать другому человеку свою волю, какой бы она ни была, то таковые становятся людьми греха, стремящимися занять место Бога в сердце. Призванный и избранный Богом служитель никогда не позволит этому быть, потому что он служит Богу. Но приглашённый служитель даже и не заметит, что кто-то уже занял место в его сердце и управляет им, потому что он искренне выполняет все решения пригласившего его на работу. Он просто выполняет волю тех, кто “вверху”, нисколько не подозревая, что идёт против Бога. И вновь мы находим предостережение апостола Павла: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1Кор.7: 23).

"Приглашённый" служитель в отличие от "призванного" имеет рабскую психологию. Чтобы сделать карьеру, важно выслужиться, и поэтому он всегда раболепствует перед вышестоящими начальниками, иначе ему не продвинуться по служебной лестнице. Ведь даже в адвентистской церкви продвижение по службе зависит от покорности и исполнительности.

"Призванный" служитель проявляет покорность, но исходит из других мотивов. Не продвижение по службе беспокоит его, а воля Призвавшего его. Руководящим мотивом его поступков всегда является воля Божья. "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39: 9). Это психология не раба, но сына.

К сожалению, рождаясь в этом греховном мире, люди все без исключения имеют рабскую психологию. Но возможно ли нам освободиться от неё и как? Ведь было время, когда Павел тоже имел рабскую психологию, но он освободился от неё. Каким образом?

Тем, которых призывает Господь, Он говорит: "Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной" (Гал. 4: 30,31). Чтобы быть призванным, необходимо прежде всего освободиться от рабской психологии. Это болезненный процесс, так как приходится изгонять то, что дорого тебе по плоти. Для Авраама нелегко было изгнать своего сына, рожденного от Агари. Но Бог повелел ему сделать это, и он повиновался, в этом была его вера.

Чтобы показать психологию раба и свободного, Апостол Павел использует для иллюстрации двух сынов Авраама. Он говорит, что Агарь – это гора Синайская, рождающая в рабство. Но почему Синай – это рабство? Разве там не был провозглашен Богом Закон, переданный Израилю через Моисея? Безусловно, это так, но, провозглашая Закон, Бог преследовал одну важную цель, –  не просто дать человеку кодекс законов для исполнения, но, прежде всего, помочь человеку с их помощью обнаружить свое рабство и пожелать освободиться от него. Освобождение от рабства может прийти только свыше, –  "А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4: 26). Это образ Христа, принесшего свободу каждому сыну Адама.

Не случайно в книге Откровения упоминается два великих города, ставших духовными символами. Один – “святый город Иерусалим, новый, нисходящий от Бога с неба”, (Откр. 21: 2), а другой – “тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”, (Откр. 17: 5) Первый город – символ Божьей Церкви, формирующейся на небе, состоящей из первенцев, избранных Богом. Иоанн видит этот город сходящим с неба. По этой причине можно сказать, что до определенного времени Церковь еще не идентифицирована в мире. А второй город – символ блудницы, претендующей на право быть церковью Христа. Она создаётся на земле, подчинена определённой власти, действующей якобы от имени Христа, но всегда вдохновляемой сатаной. Именно сюда относятся все "приглашенные", всегда противящиеся Духу Святому, стремящиеся подчинить себе всех, не согласных с ними.

Возможно, о нашем времени писал пророк Исаия, когда говорил: "И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор" (Ис.4: 1). “Семь женщин” – это семь церквей. Семь - это число полноты, и символизирует весь христианский мир, со всеми его известными деноминациями. “Мужчина” – это Христос, ходящий "посреди семи светильников" (Откр.1:13). Все церкви в один голос утверждают, что желают носить свою одежду и есть свой хлеб, им нужно от Христа только одно, чтобы с них был снят позор, - символ греха и отступничества. Этого они сами сделать не могут, и потому обращаются к Нему. Но Христос не может принять их условия. Он всем предлагает Свой хлеб (Слово Божье, понимаемое духовно, а не буквально) и Свою одежду (праведность и святость).

Только те смогут присутствовать "на брачной вечери Агнца", кто приняли дарованную Им благодать, Его хлеб и Его одежду! Это избранные Богом и призванные Им для великой и славной цели! Там не будет "приглашенных", делающих сегодня работу якобы для Господа. Таковым Он скажет: "И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7: 23). Из этого мы можем видеть, что не то, что мы делаем для Господа, определяет нашу вечную участь, а то, насколько мы исполняем Его волю. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7: 21 ст.).

Призванный Богом служитель всегда будет иметь это в виду. Поэтому не будем обольщаться тем, что  мы соблюдаем заповеди Божьи, что мы истинная церковь в сравнении с другими христианами. Богатый юноша из Евангелия тоже соблюдал их, как ему казалось (см. Мф. 19: 16-22), но за Христом он идти не захотел. Воля же Божья для нас в том, чтобы создать нас по образу и подобию Своему, чтобы  Закон Христа был вписан в наши сердца! Это Он может делать только с теми, кого Он избрал, кого призвал, и  кому открыл Свою истину. Именно этих людей Бог собирает в Свою Церковь, из них Он создает Свой народ – духовный Израиль. Что это за Церковь? Из каких людей она состоит? И может ли она ошибаться? Об этом пойдет речь ниже.

Глава 5

Может ли церковь АСД ошибаться?

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем
самих себя, и истины нет в нас".
(1Ин.1: 8)
"Когда стены рушатся, расширяются горизонты"[32]
 

Адвентистское движение, переросшее во всемирно известную церковь, сегодня переживает свой кризис, как и все другие религиозные объединения. Рушатся типичные представления о нашей миссии в этом мире, о ее уникальности и истинности. Некогда единая, всемирная организационная структура церкви делится ныне на множество мелких, самостоятельных и независимых движений (см. статью Вудроу Виден [33]).

Автор вышеупомянутой статьи показывает, что такая тенденция вполне закономерна и объяснима. Нельзя не согласиться с выводом автора, затронувшим такой сложный вопрос, что "Руководителям церкви нужно быть готовыми терпеливо и смиренно идти на диалог с представителями независимых течений и искать все возможные точки соприкосновения с ними".[34]

Вопрос, стоящий в названии этой главы, может смущать многих искренних членов наших общин, связавших свою судьбу с церковью адвентистов. Являясь служителем этой церкви, я вовсе не хочу ослаблять веру некоторых и приводить в смущение кого-то. Но ответить на выше поставленный вопрос необходимо в свете библейского откровения и трудов Елены Уайт, считающейся вдохновенным автором многих книг, ставших полезными и нужными   для многих адвентистов.

Сказать однозначно "нет, не может ошибаться последняя церковь остатка" –  это значит сразу поставить себя на один уровень с традиционной Католической церковью, утверждающей, что она не может ошибаться (такая перспектива страшит и ужасает любого, искренне любящего Господа). Это заявление было сделано церковью в средние века. И, возможно, именно поэтому Католическая церковь столь долгое время пребывает в организационном единстве.

Признать, что адвентистская церковь может ошибаться, – значит оставить возможность сомневаться в правильности нашего курса сегодня и многих положений нашего вероучения, наших традиций и решений церковных комитетов, считающихся для многих рядовых членов церкви безошибочными. Для многих простых членов церкви так естественно смотреть на своих руководителей, как на свыше помазанных братьев, что им и в голову не приходит сомневаться в их призвании и избрании.

А задумываются ли наши руководители над тем, как Елена Уайт ответила бы на подобный вопрос? Думаю, что следующая цитата из её трудов поможет нам увидеть это. Вот что она говорит в своей книге "Свидетельства для проповедников": "Многому мы должны научиться и от многого отучиться. Безошибочен только Бог и небо. Тот, кто думает, что ему не придется отказываться от взлелеянных взглядов или менять своё мнение, в конце концов, окажется разочарованным. До тех пор, пока мы с неотступной решимостью будем держаться своих мнений, мы не сможем иметь того единства, о котором молился Христос".[35]

Елена Уайт не боялась признавать, что церковь АСД может ошибаться, иначе она бы не заявляла, что мы должны от многого отучиться. Неоднократно она сама обличала многих руководителей церкви занимавших неверную позицию. Несмотря на Божественное призвание, многие пророки тоже ошибались, но они признавали свои ошибки и никогда не заявляли о своей безошибочности. Например, призванный Богом для особого служения пророк Моисей совершил ошибку, которая обошлась ему очень дорого. Бог не отверг его по этой причине, однако в обетованную землю пророк не вошёл.

Следовательно, призванная для особого служения в мире церковь АСД в лице своих руководителей может совершать самые серьезные ошибки, приводящие к необратимым последствиям. Только не нужно бояться признавать это, ведь это нисколько не умаляет нашего значения. Печальная история знаменитой Конференции 1888 года в Миннеаполисе показывает нам, что руководство церкви оказалось в оппозиции посланному Богом свету. На этой Конференции руководителями церкви практически был отвергнут свет, посланный Богом этой церкви о праведности через веру  через молодых служителей А.Т. Джоунса и Е.Д. Ваггонера . Е.Уайт писала по этому поводу: “Свет, который должен был озарить всю землю своей славой, был отвергнут, и в результате неправильных действий наших братьев мир в большей степени был лишён этого света”[36]  Но способны ли были руководители этой церкви признавать своё заблуждение?  

Вспоминается высказывание: "Мудрому человеку свойственно ошибаться, а глупцу –  настаивать на своих ошибках". Признание своих ошибок не делает нас глупыми, а, наоборот, свидетельствует о желании быть мудрыми. Почему же так неохотно мы признаём свои ошибки? Ещё хуже, если человек продолжает настаивать на своём, не ведая своих ошибок, это явное свидетельство его слепоты и глупости. Нужно ли обличать таковых? Библия даёт нам совет: “Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя” (Пр. 9: 8). Кто мы, кощунники или мудрые – зависит от того, как мы относимся к обличающим нас.

Иллюстрируя состояние религиозного мира накануне Своего Пришествия, Христос рассказал притчу о мудрых и неразумных девах. Она повествует о десяти девах, вышедших встречать жениха. Одни из них оказались мудрыми, а другие – глупыми. Глупость неразумных дев, наверное, и была в том, что они были убеждены в своей безошибочности, уверены в истинности своей цели и не видели никакой необходимости что-то пересматривать в своей жизни. В то время как мудрые девы не имели такой уверенности, и это побуждало их постоянно исследовать себя, чтобы соответствовать высокому стандарту призванных на брачный пир. Христос очень конкретно изображает в этой притче участь одних и других. Он хочет, чтобы каждый отчетливо представлял себе, в какой из этих групп он находится. Это необходимо определить заблаговременно.

Если мы будем продолжать обольщаться своей уникальностью и безошибочностью, то наверняка окажемся в числе тех, кто остался за дверьми брачного пира. Уникально адвентистское движение, но не мы, как церковь уникальны! Истинна весть нашей церкви, но опять-таки, мы не можем заявлять, что мы – истинная церковь! Церковь – это Тело Христа, и кто является членом Тела Его, а кто нет, определяет Он, а не мы. Однако, каждый лично может и должен знать, принадлежит ли он к этому Телу или нет, потому что Господь открывает это Своим детям. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим.8: 16). Отношения взаимной любви и духовного единства, существующие между членами Тела, свидетельствуют о том, что они принадлежат к Главе, Христу.

Опасность для нас часто состоит в том, что мы отождествляем себя с церковью, имеющей истинную весть, и в силу этого считаем себя уже праведными. Библия повествует нам, что многим пророкам Бог давал весть, но это не делало их праведными. Вспомните историю Валаама, который называл себя “мужем с открытым оком” (Чис. 24: 3,15), на нем пребывал Дух Божий, ему была дана весть самим Богом, но он бесславно погиб (см. Иуды 1: 11). Таких примеров множество. Широко распространено мнение, что достаточно стать членом истинной церкви, имеющей уникальную весть, чтобы обрести истину. Поэтому многие люди сегодня ищут не истину, как таковую, которая единственно “во Иисусе”, (Еф. 4: 21) а истинную церковь. Но никакая земная церковь не может быть истинной вне Христа. Как только она возомнит о себе, что она истинная, она тут же оказывается вне Тела. Истина – это Христос и Его Слово, а не догмы и не традиции, которыми может гордиться церковь! Истина – это живое присутствие Христа в церкви. Если церковь теряет присутствие Господа, то она теряет всё. У неё может остаться только форма без внутреннего содержания. Но церковь, следующая за Христом и соблюдающая все Его повеления, никогда не будет гордиться этим, но всегда будет сохранять дух смирения и кротости. Так учил Христос Своих учеников: "Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк.17: 10). Как это отличается от гордого заявления: – “муж с открытым оком”!

Такого взгляда на себя, как на раба ничего не стоящего, сегодня не хватает многим руководителям нашей церкви АСД. Отчёты и публикации в наших журналах и бюллетенях свидетельствуют об этом. Слишком часто утверждается, что мы –  Всемирная Церковь, имеющая множество образовательных институтов и медицинских учреждений. Наши церкви находятся  более чем в двухстах странах, ежедневно крещение в них принимают более двух тысяч человек. Всё это нас обольщает и делает самоуверенными и гордыми, что противно в очах Божьих. Нет, совсем не похожи мы на “рабов, ничего не стоящих”.

Многие смотрят на церковь, как на некое святое учреждение, основанное Христом на земле. И поэтому свой долг служители видят в том, чтобы укреплять это святое учреждение и защищать его. Многие убеждены сами и учат других, что достаточно найти это святое учреждение, и ты будешь обладать всей истиной. Такое представление исходит из того, что церковь часто сравнивается с автобусом, едущим в царство небесное, и чтобы туда попасть, достаточно просто найти этот автобус и сесть в него. Но церковь здесь, на земле, никогда еще не была истинной, не создал Христос такого "транспорта", идущего в царствие небесное. Не создал Он святого, истинного учреждения здесь, на земле, куда  входят только люди, достойные спасения. Истиной всегда был и остается Христос! Вне Христа, в отрыве от Него истина существовать не может. Так же, как электрический ток не может существовать без источника тока, а свет - без источника света.

К концу первого века новой эры апостольская церковь стала удаляться от Христа. И Он обличает её за это. Ангелу Ефесской Церкви Он говорит: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2: 4). Христос уже был готов “сдвинуть светильник” этой церкви, если она не покается,  и не станет “творить прежние дела”, то есть Он готов её покинуть и отказаться от неё, если она не прислушается к Его совету. Лаодикийская церковь, олицетворяющая собой последнюю церковь, нуждается в присутствии Христа не меньше, чем Ефесская церковь. В отличие от Ефесской, она стоит ещё дальше от Христа. Своей теплотой Лаодикийская церковь вызывает у Господа чувство тошноты, но и ей Бог предлагает покаяться, чтобы она могла соответствовать Его высокому призванию.

В начале адвентистского движения  члены этой церкви находились в таком состоянии, когда ими двигала любовь ко Христу и желание Его скорого пришествия. Но спустя некоторое время, когда вызванное Богом движение превратилось в мировую организацию, многие верующие остро ощутили, что они потеряли “первую любовь”, которая согревала сердца первых адвентистов. Сегодня же многие руководители церквей АСД уже и не замечают, что любовь к Богу у них исчезла. Они гордятся собой.  Большое внимание уделяется форме, единству организации, различным программам, разрабатываемым институтами церкви и Генеральной Конференцией, а духовность руководителей, пасторов и многих членов церкви падает всё ниже и ниже.

В своем обращении к делегатам съезда президент Генеральной Конференции Роберт Пирсон делает особое ударение на этом. Он говорит: "У нас есть нечто, что содействует планам сатаны. Почти всем свойственно оставаться на тех позициях, на которых они стоят, защищать эти позиции, и, разумеется, нет никакого желания к преобразованию. В нашей административной работе также есть нечто, что содействует Лаодикийскому состоянию - это авторитет личности вместо авторитета Слова Божия; это стремление к организованному единству вместо единства духовного. Нам кажется, что мы хорошо знаем учение о праведности через веру, тогда как Дух пророчества определенно говорит, что церковь умирает от недостатка этого знания"[37].

Мы всё чаще и больше обольщаемся своей уникальностью, истинностью и непогрешимостью наших институтов, и многие уже начинают верить, что это так и есть. Всё строже подавляется всякое инакомыслие внутри церкви, и мы даже не задумываемся о том, угодно ли это Христу, Главе Церкви. В этом же обращении Р. Пирсон отмечает: "Мы стали, как холмы Гелвуйские, сухими. А это потому, что наши заслуги заняли место заслуг Христа. Многие слишком уповают на систему доктрин, но Е. Уайт говорит, что они не имеют никакой живой связи со Скалой нашего спасения. Какая-то сила перерезала кабель, соединяющий нас с Христом. Оставаться далее в таком положении мы не можем. Обновление изнутри и действительная реформация должны произойти обязательно. Дайте место Святому Духу, и Он покажет, что нужно сделать для личной реформы…"[38].

Христос желает разрушить стены нашей уникальности и безошибочности, чтобы открыть перед нами величайшие возможности и расширить наше видение. Вот почему Он послал Своего пророка именно к этой церкви. Елена Уайт очень переживала за церковь, которой Бог доверил последнюю весть. Сможем ли мы выполнить Божие предназначение, или же мы повторим печальный ветхозаветный опыт Израиля? Давайте прислушаемся немного к тому, что говорит нам пророк последнего времени Е. Уайт о церкви, к которой и она принадлежала: "Те, кто находятся в центре всей работы Божией, планируют деятельность наших учреждений таким образом, что они почти полностью теряют свою индивидуальность. Сама ГК заражается ложными понятиями и принципами. <…> Священный огонь символически изображает святые принципы, данные Богом, которые, к сожалению, подменяются человеческими (выд. авт.). Хитрым, незаметным образом утверждаются планы, противоречащие истине и справедливости, под предлогом того, что нужно сделать то-то и то-то, ибо это в целях продвижения дела Божия. Между тем они суть ничто иное, как изобретения человеческие, ведущие к угнетению, несправедливости и испорченности! Лишение членов семьи Божией их индивидуальности или их прав не принесет делу Божию никакой пользы. Все подобные действия противны Богу"[39].

Как мы видим, Божий пророк беспокоится о том, что в нашей церкви теряется индивидуальность. Личность нивелируется,  слово "Я" подменяется словом "Мы", и это ведёт нас к ложным принципам. Мы уверены, что у нас истина, что с нами Бог, и при этом теряем личное отношение ко Христу и личную ответственность. Этот подход ведёт к тому, что принципы, данные Богом, подменяются человеческими авторитетами. Именно такое положение ведет к господству "человека греха". Следующая цитата из этой же книги предостерегает наших руководителей от господства над другими.

"Господь не поставил ни одного из своих соработников под контроль тех, кто сами способны ошибаться. Он не давал людям никакого права указывать другим, говоря: "Вы должны делать то-то и то-то, а вот этого делать не должны". Однако в Батл-Крик применяется власть, которую Бог не давал, и Он будет судить тех, кто присвоили себе такую власть. Они имеют в себе дух, подобный тому, который побудил Озу взяться за Ковчег, чтобы поддержать его, как будто Бог не в состоянии Сам позаботиться о Своей святыне. Намного меньше человеческой власти и авторитета должно применяться в отношении соработников Божиих, чем это делается. Братья, дайте возможность управлять Богу"[40].

Елена Уайт говорит конкретно, что Бог никому не давал права указывать другим на их долг и ответственность, но именно этот принцип игнорируется сегодня руководством церкви больше всего. Братья думают, что таким образом они должны защитить дело Божие. Как много спускается решений для рядовых членов о том, что им нужно делать! Все это вначале принимается с определённым энтузиазмом, но через некоторое время энергия исчезает, как дым, потому что не видно никакого результата. Тогда придумываются новые безуспешные планы, ведь должны же мы трудиться для Господа…

Елена Уайт ясно понимала, что церковь не может зависеть от человека и быть руководимой им. Вот что она говорит в другой книге: "Церковь зиждется на Христе. И она должна повиноваться Ему как своему Главе. Она не может зависеть от человека или находиться под его управлением. Многие утверждают, что ответственное положение в церкви дает право предписывать другим, во что им веровать и как поступать. Бог не одобряет такие претензии. Спаситель напоминает: "Все же вы - братья". Все подвержены искушению, все могут ошибаться. И мы не можем положиться как на вождя ни на одно смертное существо. Скала веры - это живое присутствие Христа в Церкви"[41].

Причина многих трагедий в нашей церкви лежит именно в том, что членов церкви не учат обращаться непосредственно к Христу - Главе Церкви. В любой церкви существует своя система иерархии, которой учат повиноваться. Ответственный руководитель убеждён, что Христос доверил ему действовать от Своего имени. Такое положение ведет к тому, что Христос в Лаодикии изображен стоящим за дверью  в Своей Церкви. Его туда не впускает Ангел, считающий  себя богатым и ни в чем не имеющим нужды. Но Христос недоволен таким положением и предлагает церкви Свои ценности (см. Откр. 3: 18).

Находясь в далёкой Австралии, Е.Уайт говорит о своих серьезных переживаниях за Церковь. "Причиной того, – писала она, – почему многие не имеют успеха в работе поиска и спасения заблудших, является то, что они слишком уверены в себе и не чувствуют необходимости пребывания во Христе. До тех пор, пока они не будут иметь ум Христов, и не будут учить истине так, как она есть в Иисусе, они не будут иметь успеха. В трепете я хожу пред Богом. Я не знаю, что говорить и как использовать перо, чтобы описать знаменательную тему об искупительной жертве. Я не знаю, как представить эти темы во всей силе, как они предстали предо мной. Я трепещу от страха, чтобы мне не умалить Великий План Спасения дешевыми словами. Я преклоняюсь в почтительности и благоговении пред Господом и говорю: кто способен для этого? Как мне говорить и как писать моим братьям, чтобы они могли уловить для себя лучи света исходящие с неба? Что мне сказать?"[42]

Почему Е.Уайт так переживала за своих собратьев? Были ли на это причины? Безусловно, и нам нужно изучать историю адвентистской церкви более внимательно, чтобы увидеть эти опасности. Не нужно бояться открыто говорить о наших ошибках и промахах. Это нисколько не умалит ни нас, ни церкви, к которой мы принадлежим. Нам необходимо переосмыслить значение той вести, которую доверил нам Бог. Именно к этому призывала Е.Уайт.

Вот как она комментирует четырнадцатую главу  книги Откровения: "Три ангела из Откр. 14 изображены летящими по средине неба; они символизируют работу тех, кто провозглашает первую, вторую и третью ангельские вести. Все они связаны воедино. Свидетельства неизменной, вечно живой истины этих великих вестей, так много значащих для Церкви и возбуждающих такое сильное противодействие со стороны религиозного мира, не должны угасать. Сатана постоянно стремится бросить на них тень, чтобы народ Божий не мог ясно сознавать их важность, их время и место; но эти вести живы и до конца времени должны влиять на нашу религиозную жизнь"[43].

Заметьте, она говорит, что три ангела изображают особую работу Божиих вестников для нашего мира в последнее время. Эта работа вызовет противодействие со стороны религиозного мира. Современное экуменическое движение, набирающее всё большую силу и влияние в мире, создаёт особый конгломерат “приглашённых” служителей, ничего общего не имеющих с провозглашением вести Божьей. Призванные Богом люди для провозглашения трёхангельской вести  столкнутся с "приглашенными" служителями религиозного мира, которые находятся на службе сатаны. Используя своё искусство обольщать, сатана попытается привлечь на свою сторону даже избранных, так сказал Христос: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24: 24).

Почему для сатаны так важно прельстить даже избранных? Да потому что через них он лучше сможет распространять свой обман. Он уже однажды обманул большую часть избранного Богом народа, чтобы отвергнуть Христа. Народ Израильский распял своего Бога. Теперь дьявол будет пытаться прельстить избранных Богом вестников, чтобы лишить силы последнее предостережение этому миру, чтобы Христос вновь был отвергнут. Тогда он сам придет как “ангел света”, заявляя о себе, что он есть Христос (2Кор. 11: 14). Именно так будет действовать Антихрист.  Адвентистское движение было вызвано Богом, чтобы провозгласить миру последнюю весть. Поэтому нам всем, начиная от рядового члена и кончая президентом Генеральной Конференции, необходимо быть очень осторожными, чтобы не быть обманутыми, чтобы внимать Святому Духу, ведущему Свою Церковь к великой победе!

Если же мы утвердимся в своей безошибочности, то станем очередным инструментом сатаны, который он будет использовать, чтобы распространять свою ложь и обман. Тогда Бог найдет другие сосуды, чтобы провозгласить свою благую весть нашему миру. На страницах книги “Откровение” победа Бога предрешена! Сатане никогда не удастся обмануть тех, кто утвердил свою веру на истине Слова Божьего! Пусть стены нашей безошибочности рухнут, чтобы нам увидеть горизонты, открываемые Духом Святым.

Библия говорит: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 3: 22). Не случайно слово "церквам" стоит во множественном числе, а слово "ухо" - в единственном. Христос не выделяет ни одной  из церквей, как правильную, не подчеркивает чьей-то исключительности, Он обращается к каждому человеку во всем христианском мире, но избирает только тех, у кого ухо открыто, чтобы слышать. Но кто услышит Его призыв?

Глава 6

Народ, который призывает Бог

"И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне
в правде и суде, в благости и милосердии.
И обручу тебя Мне в верности, и ты
познаешь Господа.
…и помилую Непомилованную, и скажу
не Моему народу `ты –  Мой народ',
а он скажет: `Ты мой Бог!".
(Ос. 2: 19,20,23)

Чтобы не обольщаться своей исключительностью и уникальностью, мы должны внимательно изучать Священное Писание, чтобы понять, кого и как призывает Бог. Библия очень подробно говорит  обо всех ошибках и преступлениях Израильского народа, которые и стали причиной его отвержения Богом как нации. На примере народа Израильского мы можем сделать вывод, что непокорность Богу и своеволие, проявляемые даже теми, кого Он однажды избрал, становятся причиной утраты ими своей избранности. Апостол Павел хорошо сознавал трагедию Израиля, когда думал о своих соотечественниках. При всей своей любви к еврейскому народу и готовности даже быть отлученным от Христа ради своих братьев по плоти, Павел понимал, что под именем Израиль Писание имеет в виду не только этническую группу Еврейского народа, но и всех искупленных в целом. Потому он уверенно заявляет: “И так весь Израиль спасется, как написано: “придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их” (Рим. 11: 26,27). Своей жертвой Спаситель уничтожает не только грехи Еврейского народа, но и всего человечества. Пророк Захария пишет: “…и изглажу грех земли сей в один день” (Зах. 3: 9). Отвергая одних, Бог избирает других, доселе не знавших Его: "…не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною" (Рим. 9: 25).

 Несмотря на все сложности и проблемы людей, цель, которую имеет Бог для нашего мира, все равно будет достигнута. Для этого Он использует уже не  Израиль по плоти, не какую-то этническую группу или нацию, не какую-то церковь или организацию, а Израиль по Духу, т.е. всех тех, кто вступит с Ним в новозаветные отношения по вере в Господа, Иисуса Христа. Поэтому для Павла нет ничего более важного, чем  проповедовать Христа распятого! В своем письме к Коринфянам он пишет: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор. 2: 2).  

Христос распятый является Жертвой, принесённой Богом, чтобы каждый верующий  в Него мог быть обручен Богу в правде. Это путь возвращения к Господу для каждого человека, как Иудея, так и Эллина. Другого пути не существует ни для кого. Теперь уже никто не может претендовать на свою исключительность, ссылаясь при этом на некие авторитеты.

Интересно, что во времена Павла многие верующие во Христа всё же продолжали подчёркивать свою исключительность, ссылаясь при этом на имена своих лидеров. С грустью Павел отмечает: "Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов" (1Кор. 1: 12).

Что было причиной такого разделения? Думаю, что каждый просто хотел подчеркнуть свою исключительность. И, может быть, те, которые говорили: "я Христов", –  ставили себя выше других, считая себя более уникальными. Верующие во Христа не сразу могли понять и усвоить уроки Евангелия, которые призывали почитать “другого высшим себя” (Фил. 2: 3). Такая же проблема была и у учеников Христа. Они часто открыто спорили между собой, кто из них больше. Очень трудно ими усваивались уроки Христа, чтобы считать себя наименьшим здесь, потому что каждый апостол хотел быть большим в Царствии Божьем.

Такова наша природа –  и нам трудно даются эти уроки. Современный христианский мир ещё больше разделён. Каждая конфессия считает себя исключительной, об этом свидетельствуют многочисленные "уникальные" названия, которыми именуются верующие. Готовы ли они, при всей своей любви ко Христу, о чем все они уверенно заявляют, других почитать выше себя? Не думаю, чтобы кто-либо из них был готов уступить кому-то первенство. Каждая церковь заявляет о себе, что именно она – невеста Христа.

Но можем ли мы себе представить, что было бы, если бы Христос открыто провозгласил пред всеми о Своем предпочтении какой-то одной из существующих сегодня церквей? Если бы Он в видениях, данных Иоанну на острове Патмос, явно обозначил название Своей церкви? Как много споров сегодня не возникло бы! И если бы я был членом этой выделенной Христом церкви, то я бы просто лопнул от гордости. Думаю, что и с вами случилось бы то же самое. И, конечно же, это право быть истинной церковью присвоили бы себе те, кто обладает большей силой и властью в мире.

Евреев это и сгубило. Через Моисея Бог открыто заявил, что предпочитает Израиль другим народам. "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор. 7: 6). Вы представляете, какое право и преимущество было дано Израилю, быть собственным народом Божьим! Господь предпочитает евреев всем другим! Зная человеческую природу Бог их предупредил, чтобы они не считали себя лучше других, потому что Он избрал их не за что-то, а для чего-то  (выд авт). И Господь подчёркивает это в Своем Слове, чтобы евреи помнили об этом всегда: "Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привёл меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего. Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их… Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный" (Втор. 9: 4-6).

Для чего же избрал Бог народ Израильский? Для определённой цели, –  чтобы через них явить святость Свою пред всеми народами: "…И явлю в них святость Мою перед глазами племён, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову" (Иез. 28:25). Вот Божия цель и намерение. Об этом Господь говорил еще Аврааму: "…и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12: 3). Бог желает через Израиль благословить все народы, потому что Он любит всех людей! Народ Израильский должен был стать сосудом Божьим для благословения всех людей на земле. Но вместо того, чтобы представить себя Господу как сосуды, через которые Он мог бы излить Свою благодать в мир, вместо того, чтобы использовать эти преимущества для славы Божьей, народ Израильский прославлял себя, а Имя Божье обесславил. Господь говорит об этом через пророка Иезекииля: "И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл" (Иез.36:21). Евреи не оправдали Божьих намерений. Вот поэтому Господь больше не провозглашает чьей-то исключительности и избранности – это очень опасно для гордого сердца человека и может послужить только его гибели.

Означает ли это, что Бог отказался от Своей цели –  явить святость Свою пред всеми народами? Конечно, нет. Он просто избирает другой путь. И призывает для этого не один избранный народ, не одну избранную церковь, а особую Личность, Того, Кто может исполнить Его поручение. Об этом мы читаем у пророка Исаии: "Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы" (Ис. 42: 6,7).

О ком идёт речь в этом пророчестве? О Личности, о Богочеловеке, выше сказано: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд" (Ис. 42: 1). Это пророчество о Христе, Который выполнит великую Божью цель и принесет благословение всем людям. В Личности Христа наш мир получил от Бога величайшее откровение о любви Бога к каждому человеку. Ни один человек и ни один народ не может сегодня сказать, что Бог не любит его, потому что Бог заключил все человечество во Христе, Который стал светом миру (см. Ин. 8: 12). Как своему плотскому рождению все люди без исключения обязаны Адаму, так и Христу мы обязаны тем, что мы все без исключения находимся в Нем. И в этом суть доброй вести Евангелия. Человек может этому верить, и тогда через веру он становиться праведным перед Богом, либо не верить, и стремиться собственными путями и усилиями достичь совершенства и праведности. Однако это – бесплодное занятие. Поэтому апостол Павел говорит о Христе - "последний Адам есть дух животворящий" (1Кор. 15: 45). Как никто из людей не может отрицать своего родства с первым человеком Адамом, так никто из них не может отрицать своего духовного родства с Христом. Бог вобрал в Себя все человечество во Христе! Цель Божья была достигнута! Теперь все, кто осознал свое духовное родство с Христом и верою принял Евангелие, становятся новым творением во Христе Иисусе. Из таких людей создаётся Храм Божий. Об этом писал апостол Петр: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Петр. 2:5). Апостол Павел также подчеркивает эту истину: "…Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2Кор. 6:16). Такова прекрасная весть Евангелия!

Любой человек, принимающий все условия, данные ему во Христе, становится духовным  храмом Божьим. Это не храм в пространстве, построенный руками людей, который может принадлежать религиозной организации и куда могут приходить люди, чтобы считать себя “спасенными”, а духовный храм спасённой личности, в которой живёт Бог. Через Христа это стало доступным каждому. Теперь сам человек решает, быть ли ему храмом Божьим или нет. Павел говорит о тех, которые приняли соделанное Богом во Христе: "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф. 2: 19). Не об особой церкви и не об особых людях говорит Писание, но о тех, кто обрел мир с Богом через жертву Христа. Такие люди становятся небесными гражданами, они находятся на одном уровне со всеми небожителями. Бог через Христа объединил небесную семью с человеческой на земле! Такова сущность Евангелия, сущность Благой вести, которую должны услышать все люди!

Каким же образом Бог теперь распространяет эту весть? Он снова доверяет её людям, хотя они уже однажды подвели Его. Однако теперь люди могут стать участниками в распространении Благой вести не по признаку принадлежности к какому-то народу или церковной организации, но по признаку духовного рождения от Него. Эту истину так трудно было понять ученикам Иисуса. Они  думали, что Христос создаёт некий особый класс из них. Но Христос преподаёт апостолу Петру урок, который так трудно усваивается и нами. Петр открывает для себя и нас принцип: "Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех" (Деян. 10: 34-36).

Не отдельный народ приятен Богу, не отдельная церковь или организация принимается Им, но всякий  “поступающий по правде и боящийся Его”. Христос есть Господь всех! Во времена Петра люди еще делились на Иудеев и язычников. Все народы, кроме Иудеев, считались язычниками. У каждого из них были свои боги, которым они поклонялись. И каждый народ считал своих богов истинными. Точно так же, как и сегодня существуют  “национальные” религии. Христианская религия тоже стала национальной для многих народов. Есть множество государств, граждане которых считают себя приверженцами “традиционной” религии. И все они уверены в том, что имеют самую правильную веру.

Кроме того, существует множество нетрадиционных и интернациональных религий и церквей, которые также считают себя истинными и верными. И поэтому руководители этих церквей озабочены тем, чтобы распространять "своё учение" среди всех народов, ссылаясь при этом на великое поручение Иисуса Христа (см. Мф. 28: 18-20). Многие церкви гордятся тем, что являются всемирными, что они якобы выполняют поручение Христа о проповеди Евангелия по всему миру. Вновь предпринимается попытка создать что-то исключительное, уникальное, чему все должны верить и безоговорочно принимать. Но это не воля Божья, а скорее план сатаны, опять стремящегося использовать "самую уникальную" церковь в своём последнем обмане.

Поэтому в “Откровении” используются образы Ангелов, несущих последние вести этому миру. Каждый волен себя отождествлять с этими вестниками, но только Господу ведомо, кто в действительности Его Ангел, совершающий работу для Него.

По поводу трех ангелов из Откровения вдохновенный автор говорит следующее: "Три ангела из 14 главы “Откровения” символически изображают народ, принимающий свет Божьих вестей и идущий вперед в качестве Его представителей, чтобы возвещать предостережение по всей земле. Христос говорит Своим последователям: "Вы - свет мира". Каждой душе, принимающей Иисуса, Голгофский крест свидетельствует: "Смотрите, какая цена заплачена за души. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари". Ничто не должно помешать этому самому важному делу для нашего времени, ибо оно такое же далеко идущее дело, как вечность. Любовь, которую явил Иисус к душам человеческим в жертве, принесенной Им ради их искупления, будет побуждать к действию всех последователей Христа".[44]

Елена Уайт считала, что те, которые провозглашают весть 14 главы “Откровения”, являются Его представителями на земле. Каждая душа, осознавшая великую цену, уплаченную на Голгофе, наполняется любовью свыше и желает нести эту весть другим. И только те, кто познали истину Христа и побуждаем Его любовью, будут трудиться для Него. Но как не хватает этого побудительного мотива в нашем труде для Господа!

Вместо этого члены религиозной организации призываются к труду, потому что они должны трудиться для Господа. Для этого "Ангелом" разрабатываются различные программы, к примеру, "1+1", "300х300х300", и множество других проектов и планов, но ничто из этого не работает, потому что нет самого главного мотива –  любви Иисуса. Где же взять то, чего не хватает нашим членам церкви? Не должны ли пастыри водить свои стада на хорошие пажити к Источнику живой воды, чтобы насытить души этой Божьей любовью? Апостолы проповедовали и свидетельствовали о том, во что твердо верили, и при этом “совершали великие чудеса и знамения”. И это пробуждало в слушателях живой интерес к живому слову. Но невозможно дать другим того, чего у тебя самого нет. Никакая церковная организация здесь не поможет, потому что освободить душу от рабства, может только Тот, Кто пролил Свою Кровь за нас. Поэтому Христос всё ещё стучит у дверей наших сердец и стучит. Услышим ли мы этот стук?

Книга “Откровение” предсказывает победу Божьего Израиля, состоящего из великого множества людей "…из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах…" (Откр. 7: 9). Эти люди из всех народов одержали великую победу, но их заслуги в этом нет. Заслуга принадлежит Тому, Кто искупил их Кровью Своей. Они только верою приняли сделанное для них  Богом и строили свою жизнь на великом основании, предложенном им. Этим Камнем для них является Христос! Иисусу, являющемуся для них Царем, они отдают почести, признавая Его власть. Громким голосом они говорят: "достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (Откр. 5: 12). Его благую волю эти люди исполняют в жизни своей, и потому они охотно отдают Ему право царствовать во всю вечность! Именно о таком славном будущем говорит нам книга “Откровение”.

Глава 7

"И врата ада не одолеют ее"

"И Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне

 Я создам Церковь Мою, и врата ада

 не одолеют её;
(Мф. 16: 18)

Текст, приведенный  в эпиграфе, говорит нам о том, что Христос создал в нашем мире нечто такое, чего невозможно будет одолеть никаким силам зла. Это Его Церковь, которую Он создал, как неприступную крепость в этом мире греха. Она не может принадлежать какому-то отдельному народу, группе людей или организации, потому что является Его собственностью. Христос продолжает работу созидания Своей Церкви и будет совершать ее до самого Своего Второго Пришествия на нашу Землю.

Однако, когда я размышляю над этими словами Христа и думаю о реальном положении Церкви в разные периоды истории, у меня возникает множество вопросов. Почему Христос так уверенно заявляет, что “врата ада не одолеют” Его Церковь? Так ли это на самом деле? Разве не одолели “врата ада” первую апостольскую церковь, о которой в книге “Откровения” Христос Сам говорит, что она оставила первую любовь? Разве не является это свидетельством того, что в церковь начали проникать силы, разрушающие её? А символы книги “Откровение” в шестой главе, где мы чётко видим, как цвет коней меняется от победоносного белого до мертвенно бледного, имя которого –  смерть, явно говорит о том, что христианская церковь окончательно удалилась от Христа и используется дьяволом. Разве это не свидетельствует о том, что Церковь одолели “врата ада”? Разве эти символы не представляют Церковь Божью, как терпящую поражение, теряющую то, что она имела, и, наконец, остающуюся совсем безжизненной, о чем свидетельствует бледный цвет коня и всадника, имя которому – смерть? Неужели все это не свидетельствует о том, что силы зла одолели Церковь?

Как же тогда нужно понимать слова Христа, авторитетно заявляющего, что “врата ада не одолеют” Церковь? Не противоречит ли свидетельство Христа, данное Иоанну в “Откровении”, тому, что Он сказал Петру? Почти все церкви в Откровении подвергаются строгому обличению, всем им Христос предлагает определённое средство для выхода из кризиса, в котором они оказались. Мы вынуждены признать, что история христианской церкви как официальной организации развивалась таким образом, что уже в начале четвертого века, ко времени Константина Великого,  церковь превратилась в организацию, которой управлял сатана. Начиная от Константина, дьявол проникал в церковь всё больше и больше, извращая сущность учения Христа и принципы Евангелия. Ему удалось проникнуть внутрь тела и заставить все клетки организма работать в ложном направлении, уничтожая духовную жизнь церкви. О, насколько развращённой оказалась церковь в средние века!

Этот процесс духовной болезни церкви можно проиллюстрировать широко распространённой сегодня болезнью рака. Учёные утверждают, что при этой болезни здоровые клетки организма начинают работать на разрушение. Они получают вдруг команду, и начинается процесс, ведущий к гибели весь организм. Каким образом происходит это изменение в организме и что влияет на эти процессы, учёные не могут понять и объяснить. Почему некогда здоровая клетка становится опасным источником –  это остаётся тайной для современной медицины. Ясно только одно, что здоровый организм погибает, его одолели “врата ада”.

Думаю, это же самое можно сказать и о церкви. Сколько известных нам церковных структур оказались заражены духовных раком и стали мёртвыми! Апостольская Церковь превратилась во всемирную Католическую церковь – мёртвый организм, “врата ада” одолели её. Реформаторские движения и возникавшие в результате этого церкви также оказались мёртвыми, создав свои безжизненные структуры. Как сильно отличаются сегодня протестантские церкви от своих основоположников!

Если внимательно проследить историю церкви АСД с её структурой управления, то обнаруживается не менее печальная картина. Мы тоже не избежали этой печальной участи, силы врага нас почти одолели. Многочисленные социологические исследования в церкви АСД, проводимые на Западе, показывают, что интерес к адвентистской вести в мире падает всё больше. Молодежь покидает наши ряды, не желая связывать с церковью свою жизнь. Всё реже мы видим тот факт, чтобы дети служителей продолжали дело своих родителей, работая для Господа. Чаще всего они не желают связывать свою жизнь с работой в церкви, и, что более печально, совсем покидают её. Беспричинно ли это? Невольно возникает вопрос, неужели и мы окажемся побеждёнными вратами ада?

Что же имел в виду Христос, когда говорил ученикам, что врата ада не одолеют Его Церковь? Ещё раз обратимся к словам Христа и посмотрим на них в контексте: "Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16: 15-18).

Для Христа было очень важно слышать от своих учеников, за кого они Его почитают. Христос ничего не может сделать для нас, если наше признание о Нем не является истинным. На что мы делаем ударение в нашем исповедании Христа? КТО ОН для нас: Пророк, Учитель нравственности, пример для подражания, великий Человек или же просто основатель христианства? Признаю ли я Его Сыном Божьим, Помазанником, Царем? Петр был счастлив, что Отец Небесный открыл ему самую важную тайну. Христос это подчеркивает, "блажен ты Симон, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах". Именно это откровение, данное Петру, является Камнем, на котором должна быть построена Церковь (выд. авт.). И Христос говорит об этом: "И на сем камне Я создам Церковь Мою", Он имеет в виду Самого Себя. Это тот краеугольный камень, о котором предсказывали ещё пророки древности. Исаия говорит: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится" (Ис. 28: 16). Ему же вторит Захария: "Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне –  семь очей; вот, Я вырежу на нём начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день". (Зах. 3: 9).

Позже, ссылаясь на пророков, сам Петр скажет: "Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится". (1Петр. 2: 6). Христос является основанием Своей Церкви! Он есть Тот Камень, лежащий в основе Его Церкви! И эту Церковь дьявол никогда не сможет одолеть, потому что он просто не сможет проникнуть туда, где в основании лежит такой Камень! Чтобы проникнуть в Церковь, ему нужно в начале потрудиться, чтобы столкнуть верующих с этого основания. Именно это он и пытается сделать. Но как? Для этого сатана разработал генеральный план нападения на Церковь. Что это за план? Он заражает умы руководителей Церкви “инфекцией” тщеславия, "будете как боги!" –  снова говорит он, и тогда люди легко и незаметно для себя скатываются с этого основания на другой камень, который он же и подставляет. Как много людей с тех пор сошло с этого твёрдого основания!

"Ангел", т.е. руководитель Церкви, зараженный такой инфекцией, не замечает изменения, однако основание уже подменено. Внешне все остается таким же. Такой руководитель Церкви может еще ревностнее трудиться для Господа, он проповедует Слово Божье, но уже дополняет его постановлениями соборов, традицией, установлениями “отцов” церкви, церковным руководством и многими другими побочными документами. Постепенно все это становится главным и вытесняет само Слово Божье. Особая ревность, основанная на тщеславии, побуждает церковь к большей внешней религиозности и формальности.

Таким образом, жертвенник Божий отодвигается в сторону, а на его место ставится другой, сделанный по языческому образцу. Именно это было сделано Ахазом, царем Иудеи. Библия рассказывает: "И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска… А медный жертвенник, который пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма, с места между жертвенником новым и домом Господним, и поставил его сбоку сего жертвенника на север (4Цр. 16: 11,14).

Что побудило царя так сделать? Это был политический расчет. Он хотел извлечь практическую пользу из религии. Царь Ассирийский – всемирный завоеватель, к которому боги благосклонны и ему сопутствует успех! Значит, надо перенять его религиозный опыт и построить у себя такой же жертвенник. Поэтому Божий жертвенник был отодвинут в сторону, а на его место установлен другой, сделанный по языческому образцу.

Сатана никогда не может проникнуть в ту церковь, которая основана на краеугольном камне, на Христе! А можем ли мы утверждать, что наша церковь основана на этом краеугольном камне? Нам всем хотелось бы, чтобы ответ был положительным: – "да, можем!" Конечно, можно  голословно заявить об этом. Но будет ли это соответствовать действительности? Как проверить, так ли это? Не будет ли это самоуверенным ответом заражённого тщеславием человека?

Апостол Павел был уверен, что закладывает верное основание для Церкви. Что давало Павлу эту уверенность? Он строил на Камне: "бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2: 20). В другом месте он пишет: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8: 38,39). Любовь Христа давала Павлу уверенность, и ничто не могло сдвинуть с этого основания. Христос распятый и воскресший был центром его жизни и проповеди. Именно оттуда исходила эта уверенность. Другого источника нет. Жизнь Павла и его отношение к окружающим свидетельствовали о том, что он был утверждён в любви к Богу и к ближним. К этому же он ведёт и своих слушателей. О церкви в Ефесе он молится: "Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Еф. 3: 14-19).

Как вестник Божий для Церкви, Павел ревновал, чтобы всякий верующий был укоренен в любви. Ради этого он трудился. И труд его не был тщетным. Христос говорил об этом так: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13: 35). К этому Он вел учеников, когда находился на земле с ними. Об этом же Он молился перед Своим распятием: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин.17: 26). Вся земная жизнь Иисуса была откровением любви Божьей к грешному человечеству.

Вот оно, истинное основание и значение Камня! Очень просто проверить себя находимся ли мы на этом Камне. Именно  на это основание Христос хочет вернуть Свою Церковь. К концу первого века новой эры церковь сошла с этого основания любви. Автор книги “Откровения” видит новые образы. Белый цвет коня был омрачён рыжим цветом. Красный цвет считается символом чувственной любви. Любовь, основанная на чувствах не постоянна, она изменчива. Эмоции способны вспыхивать ярким пламенем и быстро гаснуть. Вот почему в “Откровении” мы видим, как рыжий цвет коня сменяется чёрным, а чёрный бледным.

Только любовь, исходящая от Креста Голгофы, способна преодолевать все превратности судьбы. Павел мог сказать: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8: 35-39).

Любовь, изливаемая на грешников с Голгофского Креста, может сохранить Церковь живой и защитить её от происков сатаны. Именно об этом писала Е.Уайт: "Голгофский крест должен быть высоко поднят над миром, чтобы люди могли видеть его, размышлять о нём и находиться под его постоянным влиянием. Тогда их душевные силы и способности будут обновлены божественной силой, и последствием будет полная отдача воли и желаний на служению делу Господнему. Подобные люди в состоянии изливать чудный свет вокруг себя и освящать землю"[45].

Далее в этой же книге она говорит: "Любовь, обитающая в сердце, изливает свое благотворное влияние и на других; мы будем любить окружающих не за какое-либо оказанное нам благодеяние, а просто потому, что руководящим мотивом всех наших поступков будет любовь. Она смягчает характер, управляет чувствами, подавляет вражду и облагораживает наклонности. Любовь велика, как вселенная, и находится в постоянной гармонии с ангельской любовью. Обитая в сердце, она облагораживает всю жизнь и распространяет вокруг себя благословение; поэтому она одна в состоянии сделать нас истинной солью земли"[46].

Такую любовь никогда невозможно подделать. Церковь, исполненную такой любовью, сатана никогда не сможет одолеть, она как непреступная крепость на высокой горе. Христос явил такую любовь в Своей земной жизни, Он призывает нас следовать по Его стопам. Потерять эту любовь означает гибель для любого человека и любой церкви. Христос предостерегал: "И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24: 12). Только основанная на Камне – Христе Церковь сохранит любовь и станет светом для мира. Все остальное будет одолено вратами ада.

Да поможет каждому Бог вернуться на заложенное Христом для Своей Церкви основание!

"Дабы не было разделения в теле, а
все члены одинаково заботились
друг о друге"
(1Кор. 12: 25)

Наверное, любой административный работник в церкви будет утверждать, что два понятия - независимость и организация не могут совмещаться между собой и исключают друг друга. Не может быть независимости там, где существует организация, равно как и организация не сможет существовать, если каждый ее член  будет отстаивать свою независимость. И в подтверждение своей логики церковные администраторы приводят хорошо известное сравнение апостола Павла (см.1Кор.12: 12-31), где Тело Христово   сравнивается с организмом человека, в котором каждая клеточка и каждый член тела работают на благо всего организма. И, конечно же, было бы полным абсурдом, если бы какой-то член тела заявил о своей независимости от тела. Такая логика нам настолько привычна, что опровергать ее не имеет смысла.

Однако посмотрим на это с другой стороны. Этот аргумент имеет одну слабую сторону, которую не замечает наш администратор и тем вводит нас в заблуждение. Нельзя ставить знак равенства между организмом и организацией (выд. авт.). Павел сравнивает Церковь с организмом человека, который управляется мозгом, чтобы указать непосредственно на Христа, как Главу Церкви. А Господь Иисус никогда никому не доверяет Своих полномочий по управлению Своей Церковью, даже Петру, которому Он обещал “ключи  Царства Небесного” (см. Мф. 16: 19).

Любая же церковная организация всегда управляется человеком или группой людей, представляющих ее администрацию якобы от имени Бога. И почти двухтысячелетний период христианской истории изобилует множеством примеров того, в какой тупик всегда заходила церковь, управляемая человеком. Из видений книги “Откровение” мы видим, что каждая из семи церквей обличаема Христом именно за то, что Ангел, (означающий руководство церкви) делал не то, что угодно Христу, Главе Церкви. Господь милостиво предлагает каждому Ангелу средство для выхода из кризиса, в котором Его церковь оказалась в результате человеческого управления (см.Откр. 2, 3 главы).

Почему же эти строки Писания и печальные опыты истории христианства не учат нас тому, что церковь не может зависеть от человека? Почему вновь и вновь сатане удается внушить церковным администраторам, что они являются столь важными фигурами в церковной организации, и что вправе  "надзирать за наследием Божьим", а все “нижестоящие” должны им подчиняться? Любой церковный администратор обычно требует от младших по положению полного послушания, неукоснительного соблюдения всех его решений.

Когда я размышлял над этой главой, мне попалась на глаза любопытная статья об Иезуитском ордене "Общество Иисуса", опубликованная в газете "Секретные материалы". Автор статьи Наталия Гуревич пишет о методах управления и дисциплине в этом ордене: "Дисциплина в "Обществе Иисуса" такая, о которой любая организация могла бы только помечтать. Правило 31 Свода гласит: "Превыше всего для духовного преуспеяния следует и весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа…". Действительно, если человек служит Богу, то зачем ему отвлекаться на мирские дела? И далее она продолжает: - "Конфликты с руководством (а они иногда происходят в среде иезуитов) обычно кончаются тем, что младший по положению целует руку своему начальнику, просит у него прощения (даже если был прав), а начальник в ответ милостиво благословляет обидчика"[47].

Безусловно, о таком порядке мечтает любая церковная организация. Однако, Священное Писание говорит нам: "Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия; и  не господствую над наследием Божьим, но подавая пример стаду" (1Петра. 5: 2,3). И ещё: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своею" (Деян. 20: 28).

Слова "надзирать" и "блюститель" в нашем современном понимании говорят о неких властных полномочиях и правах, данных служителям, авторитету которых все должны безоговорочно подчиняться. Вот и пользуются наши "епископы" властью,  якобы доверенной им Христом, извлекая из этого все возможные выгоды для себя. Блюститель во времена апостола Павла, поставленный Духом Святым и призванный пасти стадо Божье, и современный “блюститель”, назначенный “сверху”, который в нашем сознании связан с образом полицейского для поддержания законности и порядка в обществе, конечно же, ничего общего не имеют между собой. Власть, которую имеет Епископ, или блюститель, в Церкви – это власть любви, которая, по провидению Христа, должна наполнить весь мир через распространение Евангелия. Так завещал Христос: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13: 35).

Власть же современного церковного “блюстителя”, как и власть руководителя ордена "Общество Иисуса", никак не связаны с любовью. Она вообще в расчёт не берётся.  Главное для церковного администратора законность и порядок, и не важно, какой ценой всё это достигается. Любовь в данном случае считается признаком слабости. И, к великому сожалению, именно к такому пониманию роли блюстителя и надзирателя сводятся функции администрации в любой церковной организации.

Можно ли быть независимым в церковной организации? Является ли Христос для нас примером в этом вопросе? Как Христос относился к церковным администраторам в то время, когда Он был на земле? Что такое независимость и как нужно относиться к ней сегодня? Говорит ли Библия о независимости?

Не зависеть – это значит поступать в соответствии со своей совестью, а не по указаниям кого бы то ни было, ибо только так можно сохранить свободу, дарованную нам Христом. Когда “начальники народа и старейшины Израильские” приказали апостолам “не говорить и не учить об имени Иисуса”, то, защищая свою духовную свободу, Пётр и Иоанн ответили им: "…судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян. 4: 19,20). Апостолы действовали очень смело, если учесть, что они и после воскресения Христа признавали власть первосвященника и Синедриона. Никакие угрозы и наказания, даже заточение в тюрьму не смогли заставить апостолов изменить свою позицию, они твёрдо отстаивали принцип своей духовной свободы. И когда в очередной раз они оказались перед разгневанными руководителями Синедриона и старейшинами, они смело заявили: "…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5: 29).

Из этих примеров становится ясно, что религиозное руководство в Иерусалиме требовало  от апостолов отказаться от позиции независимости, которой те придерживались. Однако, ученики Христа твердо отстаивали свою духовную независимость, несмотря на угрозы “начальников народа”. Но не отделяли ли они себя, таким образом, от единства с народом Израиля? Ведь первосвященник по праву считал себя религиозным вождём Израильского народа и в силу этого он считал себя вправе требовать от других подчинения себе. Надо отметить, что апостолы вовсе не пренебрегали правами первосвященника и оказывали им должное почтение и уважение. Примером тому является эпизод, когда апостол Павел принёс свои извинения за то, что однажды назвал первосвященника "стена подбелённая" (см. Деян. 23: 1-3). Последователи Христа старались тщательно выполнять все отеческие предания, при этом сохраняя свою свободу. Но в определённый момент они заявляют о своей духовной независимости и объявляют о том, что они не могут подчиняться указаниям первосвященников, противоречащим Духу Святому. Быть членами народа Божьего, уважать его руководителей и одновременно заявлять, что они не могут подчиниться определенным требованиям руководства, не парадокс ли это? Но почему же они так поступают?

Этому их научил Христос! Они помнили Его слова: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Так и всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк. 14: 26,33).

Причина этого в том, что апостолы подчинили свою волю Духу Святому, и следование этим курсом делало их независимыми от всего, в том числе и от религиозных лидеров народа, к которому они принадлежали. Так поступал их Учитель, навлекая тем самым на Себя гнев религиозных вождей: Иисус открыто исцелял больных непосредственно в Храме в день субботний и повелевал им брать свою постель и нести ее. Он делал это неоднократно, и тем самым навлекал на Себя негодование первосвященников, все больше укоренявшихся в своём желании убить Его.

Можно ли Христа и Его апостолов обвинить в независимости от руководства установленной Богом религиозной ветхозаветной организации Израиля? На этот вопрос невозможно ответить отрицательно. Ответ только положительный. Христос и Его апостолы ведут себя совершенно независимо и не подчиняются религиозному руководству. Первосвященник и другие начальники Израильского народа считали себя вправе пресекать подобные действия, разрушающие их авторитет. Закон Моисея давал им такое право. Для этого им требовалось только два или три свидетеля. "По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть…" (Втор. 17: 6).

Если рассматривать Церковь как организм, управляемый Духом Святым, то Христос и апостолы подчинялись Богу, выполняя Его волю. И именно поэтому они оказались в оппозиции к руководству религиозной организации Израиля. Таким образом, напрашивается вывод, что во времена Христа существовавшая в Израиле религиозная организация была глубоко враждебна Богу. Первосвященник и многие другие религиозные  лидеры нарушали закон Божий и Его заповеди, с чем Христос и апостолы не могли согласиться. Подчинившись Богу и Духу Святому, они обличали грехи и лицемерие лидеров религиозной организации Израиля, отстаивая свою духовную независимость. Они не могли подчиниться требованиям организации, управляемой духовно слепыми людьми, а точнее, организации, управляемой сатаной. Вот что сказал об этих лидерах Христос: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего;" (Ин.8: 44).

К сожалению, история христианской церкви полна примеров, когда управление церковной организацией незаметно для многих  переходило в руки к сатане. Этого не избежала ни одна церковная организация. Приведу несколько библейских примеров, когда отдельным людям приходилось заявлять о своей независимости вопреки существующей организации. Как ни странно, но великий вождь народа Израильского Моисей был обвинён в авторитарности и властолюбии. Многим казалось, что Моисей не считается с волей других “начальников общества”,игнорируя принципы демократии. (Сегодня можно было бы сказать, что он не уважает голос "Генеральной Конференции" и существующую церковную организацию АСД). Всё общество во главе с Кореем  Дафаном и Авироном восстало на Моисея. Давайте прочитаем: "Восстали на Моисея, и с ними из сынов Израиливых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Числ. 16: 2,3).

Те люди, которые когда-то по совету Иофора, священника Мадиамского, были усмотрены Моисеем из всего народа для участия в управлении Израилем (см. Исх. 18: 17-27), ставшие уважаемыми обществом начальниками, обвинили пророка Моисея, “кротчайшего из всех людей на земле” (Числ. 12: 3), в авторитарности! Важно заметить, что Корей действовал при полной поддержке всех “людей именитых”. Если внимательно читать эту историю, то все начальники общества, все 250 мужей, как один, в абсолютном единстве выступили против пророка, призванного и поставленного на служение Богом. Моисей сказал Корею и всем сообщникам его: "Ты и все твое общество собрались против Господа" (Числ. 16: 11ст.). Кто же вдохновлял такое организационное единство? Всё тот же древний змей! Если бы Господь не проявил Свою славу, то пророка просто единодушно уничтожили бы. Моисею и Аарону пришлось ещё не раз молиться за общество, чтобы гнев Божий не уничтожил бы их всех. Тогда только они поняли, что Моисей не по своей воле совершал всё, что им казалось неправильным, он действовал от имени Господа, и люди могли убедиться в этом. "И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие" (Числ. 16: 28 ст.).

Нечестивые руководители мятежа против Божьего пророка: левит Корей, а также Дафан и Авирон из колена Рувимова – вместе со своими женами, сыновьями и малыми детьми погибли на глазах всего народа Израильского, их “поглотила земля” (см. Числ. 16: 31-34). Не избежали гнева и  те двести пятьдесят мужей, которые единодушно поддерживали “нечестивых людей сих” – их всех пожрал “огонь от Господа” (см. Числ. 16: 35). Однако, этот трагический урок так ничему и не научил остальных Израильтян. Уже “на другой день всё общество сынов Израилевых” возроптало на Моисея и Аарона”, обвиняя их в том, что якобы это они “умертвили народ Господень” (см. Числ. 16: 41). Люди, привыкшие слушать и любившие своих начальников, уничтоженных Богом, стали роптать на и избранных Богом служителей. Они не поняли своей ответственности перед Богом, считая, что могут управлять так, как сами считают нужным и правильным. Дьявол вновь "подставил" общество, и теперь поражение оказалось более сильным. Мы читаем: "И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву" (Числ. 16: 49 ст.).

Вот к чему приводит “единство народа”, удалившегося от Бога и не желавшего слушать поставленного Им пророка! К этому всегда стремится дьявол, чтобы люди в полном единстве противились установлениям Господа. Но такое ложное единство народа и религиозной организации не может изменить планов и намерений Божьих.

Возьмем примеры из Нового Завета. Иоанн Креститель также действовал независимо от существовавшей в Израиле религиозной организации. Когда священники и левиты пришли к нему, чтобы спросить: Кто ты? Что ты скажешь о себе самом? то он ответил, что его миссией является исполнение известного им пророчества. "Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия" (Ин. 1: 23). Странно, что религиозная верхушка Израиля во главе с первосвященником не поверила пророку и не исповедала своих грехов перед Богом и не крестилась от Иоанна.  

Когда пришёл Христос, то опять первосвященник и большинство руководителей Синедриона узнали, что Он действует и учит народ совсем не так, как это привыкли делать они. Христос не учился в школе раввинов, Он действовал абсолютно независимо, от всех религиозных авторитетов, всегда подчеркивая то, что Он пришёл творить волю пославшего Его Отца. Он   утверждал: "Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6: 38).

Как же так случилось, что почти все религиозные лидеры Израиля оказались врагами Сына Божьего? Ответ один: во главе религиозной организации страны стояли ставленники сатаны. Сатана вдохновлял первосвященника, начальников, фарисеев и саддукеев противодействовать Христу. Вновь единство религиозной организации оказалось враждебно воле Бога. Ветхозаветная организация Израиля не понимала воли Господа и действовала вопреки ей. А Христос, действовавший независимо от организации и стремившийся всегда к тому, чтобы исполнять волю Божью, оказался в оппозиции существовавшей организации. Он говорит: "Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин. 8: 29).

Эти библейские примеры говорят нам о том, что многие религиозные лидеры Израиля противодействовали Богу. Ветхозаветное священство Израиля - это Божья организация, но, к сожалению, в большинстве своем она управлялась людьми, противившимися Богу. Так свидетельствует “Стефан, исполненный веры и силы” (см. Деян. 6: 8), в своей предсмертной речи перед синедрионом: "Жестоковыйные! Люди с не обрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы…" (Деян.7: 51). За эту речь, особенно за слова обличения, именно религиозные руководители общества “выведши за город стали побивать его камнями” (Деян. 7: 58). Грустно читать подобные слова, но руководство любой церкви, говоря словами Стефана "всегда противится Духу Святому". Такой вывод должен заставить задуматься каждого искренне любящего Господа.

 А как сегодня у нас обстоят дела? Что Вы, дорогой читатель можете сказать о церкви, к которой Вы принадлежите? Быть может, Вы и не думали над таким вопросом, потому что любите своего пастора и доверяете ему? Тогда послушайте, что говорит пророк Исаия: “И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут” (Ис. 9:16). Теперь Вам есть над чем задуматься.

Глава 9

Отношение церкви АСД к независимости

И будет остаток Иакова среди многих народов
как роса от Господа, как ливень на траве, и
он не будет зависеть от человека и
полагаться на сынов Адамовых.
(Мих. 5: 7)

В этой главе я хочу поразмышлять о том, как руководство адвентистской церкви относится к независимости. Поскольку я сам совершал служение пастора в церкви в течении двадцати пяти лет и являюсь членом адвентистской церкви в третьем поколении, и таковым остаюсь, я могу и должен говорить об этом. Судить о других религиозных организациях я не могу и не имею права, так как Христос предостерегает нас: “Не судите, да не судимы будете” (Мф.7: 1). Однако Слово Божье предлагает нам судить самих себя: “Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы” (1Кор.11: 31). Это положение даёт мне полное право “судить” о церкви, к которой я сам принадлежу, чтобы не оказаться впоследствии осуждённым и введённым в заблуждение руководством этой церкви.

Адвентистское движение, возникшее в 1844 году, вызвано Богом для определенной цели –  провозгласить миру последнюю  Евангельскую весть, возвещаемую тремя Ангелами из 14 главы книги Откровение. Спустя почти двадцать лет, в 1863 году адвентистское движение было организовано в определенную структуру или организацию, целью которой было лучшим образом способствовать провозглашению вести. К сожалению, история адвентизма показывает, что не всегда созданная организация соответствовало Божьим намерениям и планам. Часто случалось так, что планы организации полностью противоречили им. И тогда Господь милостиво направлял Свою церковь, посылая необходимый свет, однако, как свидетельствует история, руководители церкви воспринимали это очень болезненно. Достаточно вспомнить события знаменитой для церкви Миннеаполисской конференции в 1888 году. Вот что писала сама Е.Уайт по этому вопросу: «Нежелание отказаться от предвзятых мнений и принять истину в значительной мере лежит в основании сопротивления, проявившегося в Миннеаполисе против вести Господа, которую несли братья Ваггонер и Джонс. Вызывая это сопротивление, сатана серьезно воспрепятствовал излитию на наш народ той особой силы Святого Духа, которой Бог жаждал наделить его. Враг помешал  проповедникам нести истину столь же действенно, как провозглашали ее апостолы после дня Пятидесятницы. Свет, который должен был озарить землю своей славой, был отвергнут, и в результате неправильных действий наших братьев мир в большей степени был лишен этого света»[48] (выд. авт.).

Все принадлежащие к адвентистской церкви члены уверены в ее особом предназначении, и поэтому искренне поддерживают все её программы и решения, исходящие сверху. Простые члены, любящие Господа, конечно же, любят и свою церковь, и ее руководителей. Они уверены, что братья, стоящие во главе Генеральной Конференции, являются для них голосом Божьим. Так их учат. К сожалению, простые члены не всегда могут различить между собой два понятия - церковь и организацию. Для многих эти два определения являются единым целым и они не видят функционального отличия. Говоря о церкви, они подразумевают организацию, говоря об организации, подразумевают церковь.

Но справедливо ли это? А может ли голос Генеральной Конференции быть голосом Божьим? Кому выгодно так считать? Конечно же, тому, кто является врагом церкви от самого начала. Дьявол больше всех заинтересован, чтобы люди не видели этого различия между церковью и организацией. Тогда ему легче обманывать их и выгодно использовать для этого руководителей церкви. На протяжении всей истории христианской церкви сатана нередко имел огромный успех, ставя руководителей церкви в оппозицию Христу.

В этой главе я хочу показать разницу между этими двумя понятиями – церкви и организации. Главой Церкви всегда является Иисус Христос, а главой организации –  люди, считающиеся руководителями Церкви. Они присваивают себе власть в церкви, но используют её вовсе не для блага церкви. Вот что говорила Е. Уайт о людях, облеченных высшей властью в Католической церкви: "Один из основных догматов римской церкви состоит в признании папы видимым главой всемирной Церкви Христа, наделенным высшей властью над всем духовенством на земле. Более того, папе присвоен еще и Божественный титул, он именуется: "Господь Бог - Папа" и считается непогрешимым. Он требует, чтобы все люди почитали его"[49] (выд. авт.).

Мы, как церковь адвентистов, не соглашаемся с таким утверждением и не принимаем такую установку, противоречащую Евангелию, считая это происками сатаны, стремящегося захватить власть над умами людей через руководителей, и это правильно. Христос не наделял ни одного человека на земле высшей властью, дающей право управления и подчинения себе других людей. Никто не должен был возвышаться над кем-то. Спаситель  говорит: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья” (Мф. 23: 8)./span>

Теперь привожу другой документ, с которым многие безоговорочно соглашаются, и даже осуждают всех, кто смеет не соглашаться с этим: “Генеральная Конференция –  высший орган управления Церковью в мировом масштабе и согласно полномочиям, которыми наделяет ее Устав, формирует под своей эгидой организации, которые призваны проводить её интересы по всему миру. Именно поэтому все подчиненные ей организации и учреждения во всем мире должны признавать решения съездов Генеральной Конференции как имеющие высший авторитет после Бога” (выд. и подчерк. авт.)[50].

Что общего между приведенными здесь двумя высказываниями и что их отличает? Пусть читатель подумает сам. Я не буду давать свой комментарий  к этому документу. Ясно одно, что если ни один человек не может быть высшим авторитетом в церкви на земле, то тем более группа лиц в любой организации не могут являться таковым. Ученики были призваны Господом к служению, а не к возвышению над другими, поскольку Сам Господь Иисус Христос открывает Себя слугой человечеству.

В Евангелии мы читаем  такую историю: “Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий” (Лк. 22: 24-27). Христос – Царь Вселенной – навсегда остаётся среди нас, как служащий! Он не требует от учеников признания Себя высшим авторитетом, а показывает им пример служения.

Вдохновенный автор так свидетельствует: "Церковь зиждется на Христе. И она должна повиноваться Ему, как своему Главе. Она не может зависеть от человека или находиться под его управлением. Многие утверждают, что ответственное положение в Церкви даёт право предписывать другим, во что им веровать и как поступать. Бог не одобряет это. Спаситель говорит нам: "Все же вы - братья". Все подвержены искушениям, все могут ошибаться. И мы не можем положиться как на вождя ни на одно смертное существо. Скала веры - это живое присутствие Христа в Церкви"[51].

Христос ожидает, (но не требует!) что Церковь, как на небе, так и на земле должна повиноваться Ему, как Главе. Почему Он не может доверить руководство Церковью людям? Потому что все люди, кто бы они ни были, подвержены искушениям и могут ошибаться. А дьявол только и ждёт этого, и тогда он берёт власть в свои руки. Любой руководитель, начиная от папы римского и кончая руководителем любого ранга, все же является смертным, и на нём полагать свою веру очень опасно.

Далее тот же автор продолжает: "В Слове Божьем не содержится ни малейшего намека на назначение какого-либо лица главой церкви. Это учение о папской верховной власти идёт в разрез со Священным Писанием. Папа не может иметь никакой власти над церковью Христа, кроме той, какую он присвоил себе незаконным образом"[52].

Почему мы протестуем против заявления папы, но молчим и соглашаемся с тем, что представлено в Рабочем Курсе? А может быть, справедливы и для нас слова Христа, сказанные Им в Нагорной Проповеди? "И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего" (Мф. 7: 3-5).

Мы осуждаем политику Рима и при этом сами в точности повторяем эти ошибки. Разница только в том, что в Католической Церкви один человек – папа – считает себя главой церкви, а у нас комитет, состоящий из нескольких человек, является высшим авторитетом в церкви. Но если не может быть голосом Божьим один человек, то могут ли тогда несколько человек быть голосом, которому необходимо повиноваться? Один греховный человек, объединенный с другими подобными себе, не могут быть безгрешными

Мы с вами живем в период демократии, когда мнение большинства принято считать за голос истины. Такова установка не только в мире, но – увы! – и в церкви, и это наложило свой отпечаток на нашем сознании. На этом положении основаны многие принципы церковного руководства, являющиеся для служителей обязательной инструкцией к выполнению. Но одобряется ли это Священным Писанием?

Приведём другой документ из “Церковного руководства”: “Наивысшим авторитетом после Бога среди адвентистов седьмого дня является воля всего этого народа, выраженная в решениях Генеральной Конференции, действующей в пределах её законных прав; и этим решениям должны подчиняться все без исключения, если нельзя доказать, что эти решения противоречат Слову Божьему и праву свободы совести” (выд. авт.)[53]. Особый акцент при этом всегда делается на первой части документа, “этим решениям должны подчиняться все без исключения”. На последнюю часть этого документа, также выделенную мной, мало кто обращает внимания. Но ещё меньше находится в церкви тех, кто осмеливаются доказывать, что решения, принятые руководством, часто противоречат Слову Божию и ущемляют право на свободу совести верующего. Возможно ли вообще доказать это простым членам и пасторам? Формулировки решений бывают настолько заумны и запутаны, что простому пастору, а тем более члену церкви в этом не разобраться. Да и какие права могут быть у тех, кого учат кротости и смирению согласно Евангелию? А любая попытка отстаивания своих прав объявляется гордыней духа. Легче и удобней довериться любому решению, чем доказывать его нелегитимность.

Хочу привести пример из истории народа Божия в древности. Бог вывел народ Израильский из Египта, имея для него самые лучшие планы. Но трудности, встречаемые Израильтянами на пути, неоднократно приводили их к выводу, что Бог вывел их, чтобы погубить в пустыне. Сразу после того, как они вышли, мы читаем: "И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне" (Исх.14: 11,12).

Сколько раз они сожалели о своем выходе из Египта, бросая упрёки Моисею! От самого начала всё общество Израиля выражало свою готовность к возврату в рабство, в противоположность Божьим указаниям. И вот, наконец, уже у самых границ обетованной земли они подняли бунт, обвиняя Моисея, что он слишком много берёт на себя и не прислушивается к голосу всего народа. Другими словами, пророка обвинили в том, что он нарушает принцип демократии. Послушайте: "И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (Числ. 14: 2-4).

Обратите внимание на слова: "все сыны Израилевы" и "все общество". Возможно, это был большой комитет, демократично избранный и, действующий от имени всего народа. Такое решение можно вполне считать демократичным, это воля большинства народа, а значит, по логике вышеприведенного документа из церковного руководства, воля Божия. Однако мы не можем с этим согласиться. Общество сынов Израилевых приняло решение, кардинально противоположное тому, что было сказано Моисею Богом. И что  же решило общество? "И сказало все общество: побить их камнями!" (Числ. 14: 10 ст.). Халев и Иисус Навин в этом эпизоде  проявили независимость от “злого общества сего”,   они не признавали руководителей, которых избрало себе это общество. И общество решило исключить их из своей среды через побитие камнями. Как осмелились эти два человека, рискуя своей жизнью, игнорировать демократическое решение большинства общества, об этом в Библии ничего не сказано. По-видимому, они руководствовались Божьей заповедью: “Не следуй за большинством на зло…” (Исх. 23: 2). Нужно признать, что такое решение всегда требует от человека большого мужества. На это способны только сильные духом и верные Богу люди.

С точки зрения демократических принципов организации, Халев и Иисус Навин были неправы, потому что действовали независимо от общества. Но с точки зрения Божественной правды,  неправым было всё общество, действуя независимо от воли Божьей, хотя оно и представляло большинство. Могли ли они доказать всему обществу, что его решения противоречат Слову Божью? Это было невозможно в силу нескольких причин: во-первых,  потому что они руководствовались верой, а не фактами, а во-вторых, их никто и не желал слушать. Только вмешательство Господа спасло их от разъярённого общества. "Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым" (Числ. 14: 10).

Очень опасно считать голосом Божьим какой бы то ни было голос человеческий, будь то голос одного человека – папы Римского – или голос нескольких людей (комитета Генеральной Конференции). Это всегда опасно, потому что человеческая природа исполнена греха. "Нет праведного ни одного" - говорит нам Священное Писание (Рим.3: 10). Если нет ни одного праведного человека, то не может быть и праведного голоса, когда несколько человек или даже “всё общество” объединяются вместе. Человеку по природе свойственно полагаться на какой-то видимый авторитет. Но Христос хочет, чтобы Его Церковь полагалась во всём только не Него.

Дух Святой призывает нас: "Но мы не должны перекладывать нашу ответственность на других и ожидать от них указаний. Не следует полагаться на советы людей. Господь также охотно научит и нас исполнять свой долг, как Он учит этому других. Если мы приходим к Нему с верой, Он откроет Свои тайны каждому из нас. Сердца наши будут трепетать, когда Он приблизится к нам, чтобы общаться с нами, как с Енохом. Люди, решившие не совершать неугодного Богу, после общения с Ним будут знать, каким путём идти. И тогда они получат не только мудрость, но и силу для послушания и служения. Так обещал Христос, потому что Ему, как Главе и Представителю человечества дано все для удовлетворения нужд падших людей"[54].

Этому, прежде всего, должны учить людей руководители адвентистской церкви любого ранга, а не тому, что их голос является голосом Божьим. К сожалению, во все века людей всегда учат другому. Так было во дни Христа, так продолжается и сегодня. Этот же автор говорит далее: "Иисус открыл своим ученикам глубокие истины. Но самым трудным для них оказалось сохранить Его наставления без прикрас и влияния преданий и правил книжников и фарисеев. Их с детства учили принимать наставления раввинов, как голос Божий, это продолжало владеть умами учеников Иисуса и влиять на чувства" (выд авт.)[55].

Чему людей учат с детства, то и оказывает на них влияние всю последующую жизнь. Даже наставления Христа принимались ими с трудом. А разве мы с вами не подвержены влиянию того, чему учили нас с детства и чему учат церковные руководители? Может быть, поэтому Лаодикийская Церковь не слышит голоса Христа, стучащего в ее двери? Людей учат слушать другой голос, голос руководителей церкви, который по рабочим документам церкви и есть голос Божий. Все очень просто! В этом, к сожалению, убеждены многие члены различных церквей. А голос Христа так и остается не услышанным ими. Долго ли будет так продолжаться? Тебе решать, дорогой друг!

Да поможет Бог Своему народу сегодня увидеть эти заблуждения и не принимать за голос Божий то, что им никогда не является!

Глава 10

Проблема Лаодикии

«…Кто услышит голос Мой…»

(Откр. 3: 20)

«Должно вам родиться свыше»

    (Ин. 3: 7)

В этой главе мне бы хотелось ясно обозначить своё понимание и отношение к церковной организации, и во свете вернейшего пророческого Слова показать, что необходимо каждому из нас и любой организации в целом. Хочу подчеркнуть, что я вовсе не преследую цель разрушать существующую организацию, (в чем меня многие обвиняют), но считаю, что всем нам необходимо осмыслить то, к чему мы пришли сегодня. Именно это советует нам Слово Божье: “Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим…” (Иер. 6: 16).

Встречаясь со многими официальными руководителями церкви, читавшими мои размышления, я слышал множество упрёков и нареканий в свой адрес, что этой книжкой я разрушаю церковную организацию. Для меня, было бы слишком большой честью оказаться человеком, способным на такое действие. Если организация церкви является Божьим форпостом в этом мире, как утверждают её руководители, то никакие силы не смогут её разрушить, потому что Христос сказал: «…и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). О чём тогда беспокоятся эти служители? Однако, если она является продуктом человеческого изобретения, то, как и все другие системы в этом мире, она неизменно подвержена законам  энтропии, не зависящим от какой-либо книжки, кем бы она ни была написана.

История показала, что любые политические и религиозные системы переживали свой рассвет и закат. В знаменитом пророческом сне Вавилонского царя Навуходоносора, в символе истукана из различных металлов, Бог показал временный характер всех земных царств и организаций. Как адвентисты, мы делаем особое ударение на этом сне, подчёркивая, что все политические системы, какими бы совершенными они ни были – приходили и приходят к своему концу «без содействия рук» человеческих, как отмечает пророк Даниил (Дан. 2: 34). Только Царство Христа будет стоять вовек!

Мне довелось родиться и жить в стране, считавшейся великой мировой державой. Власть Советского Союза была настолько сильна и беспредельна, что внушала страх всем крупным государствам, в том числе и США. Казалось, эта великая держава – СССР – будет стоять вечно. Такой военной мощью и силой можно было бы только гордиться. Но у Бога были свои планы в отношении этой страны. Это могущественное государство со всеми его властными институтами тоже пришло к своему концу, и вовсе не потому, что не хватило военной мощи или что оно было несовершенным, а потому, что так определил Господь.

Религиозные системы и организации в этом мире, как и политические, подвержены той же тенденции. Изначально религиозные организации, предназначенные для осуществления евангельских задач, впоследствии теряют эту цель, а вместо этого способствуют беззаконию. Развиваясь и совершенствуясь, расширяя свои позиции, религиозные организации уже не содействуют Божьим намерениям, и потому  приходят к своему закату. В Библии мы находим примеры того, что величайшие святыни, какими являлись Ковчег Божий и Храм Соломонов, предназначенные для обитания Бога среди людей, не могли защитить народ от грядущих бедствий. Силом, город в котором находился Ковчег Завета был разрушен во дни священника Илии за беззакония народа.   Давид замечает: «Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками; и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага, и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое» (Пс. 77: 60-62).

Через пророка Иеремию Господь предупреждал Свой народ, что Храм, на который Иудеи надеялись, будет разрушен так же как и Силом: «То Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, всё семя Ефремово» (Иер.7: 14-15). Слова эти для патриотов - священников были большой дерзостью. За такое пророчество Иеремия подвергся преследованию. «И когда Иеремия сказал всё, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ –  и сказали: “ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: и дом сей будет –  как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?” И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем. Когда услышали об этом князья Иудейские, то пришли из дома царя к дому Господню и сели у входа в новые ворота дома Господня. Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: “смертный приговор - этому человеку, потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами!” (Иер. 26: 8-11).

Для всех Иудеев Храм был великой святыней: люди верили, что там обитает Бог. Говорить против Храма считалось смертным грехом. Но через пророка Михея Господь Сам говорил: «Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих.3: 12). Слова пророков исполнились, Храм был разрушен, ибо народ Израильский оставил Бога. Выстроенный вновь во времена Зоровавеля, Храм опять был разрушен римлянами, чтобы никогда уже не быть восстановленным. Пророчество Христа о Храме, что “не останется здесь камня на камне; все будет разрушено”  (Мф. 24: 2), в точности исполнилось.

Та же участь постигала и все религиозные организации, начиная с апостольской церкви. Христос обличает Ефесскую церковь за оставление первой любви (см. Откр. 2: 4,5). “Светильник” этой церкви оказался сдвинутым Тем, Кто ходит посреди семи золотых светильников, символизирующих церкви. Таким же образом все существующие церкви, начиная с католической, протестантских и до самых последних с их религиозными организациями будут отвергнуты по той же причине: отвержения призыва к покаянию.

Возникает вопрос, стоит ли вообще создавать какую бы то ни было организацию, если двухтысячелетний опыт христианской истории наглядно свидетельствует о трагической участи религиозных организаций? Царь Соломон отмечает: «Род проходит, и род приходит,…» (Екл. 1: 4). Мы видим, что каждое поколение стремится утвердить свои нормы и  ценности, но оно уходит, а вместе с ним и то, что оно создавало. Возможно ли вообще создать  организацию, которая могла бы существовать до Второго Пришествия Христа и притом ещё соответствовала бы библейским нормам, выполняя возложенную на последователей Христа задачу - нести весть Евангелия миру? Эти вопросы беспокоят сегодня многих  не только в адвентистской церкви, а в особенности тех, кто находится у власти. Религиозные деятели пытаются, подобно Навуходоносору, создать свой “истукан-организацию”, нечто вечное!  Они при этом уверены, что Сам Бог одобряет созданную ими систему, забывая при этом, что Он ни в чём не нуждается “и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё” (Деян. 17: 25).   

Во времена первого пришествия Христа Иудейские начальники и первосвященники были очень заинтересованы в укреплении своей организации.  С этой целью создавались всё новые и новые инструкции для укрепления института религиозной власти в Иудее. Один из современников Христа, начальник Иудейский Никодим понимал, что религиозная организация, к которой он принадлежал, переживает кризис. Возможно, об этом он и хотел поговорить той ночью, когда пришёл к Иисусу для беседы, считая, что необходимы реформы. Никодим рассчитывал, что Иисус, как Учитель, пришедший от Бога, может и должен помочь в этом. В его понимании царство Иудейское и Царство Божье были тождественными, но он прекрасно  сознавал, что  в Иудейском царстве нужно произвести коренные, серьёзные реформы.   Иисус не стал обсуждать с ним вопрос о реформе организации, но обратил его внимание на главную проблему каждого человека, тем более руководителей народа. “Истинно, истинно говорю тебе, - сказал Христос, -  если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин. 3: 3).

Не реформа нужна была организационной системе Израиля, а рождение свыше! Именно с этого начинаются истинные реформы.  Невозможны качественные реформы среди тех, кто не родился свыше, ибо они не имеют смысла. Можно ли из людей, не рождённых свыше, создать какую-либо организацию для осуществления Божьих планов?

Христос совсем не желал обсуждать с Никодимом вопросы о реформе, но сразу же указал ему на главную причину разрушения иудейского царства. Этого не понимали священники и начальники, более того, они считали, что в этом нет необходимости, так как Израиль является избранным Богом народом, и этого уже достаточно.   Они гордились своим происхождением, считая своим отцом Авраама, подчёркивая свое родство с ним. Но это обстоятельство и сделало их “слепыми вождями” (см Мтф. 23: 16), не сознающими своей нужды в Спасителе.  Иудеи не понимали Христа и ненавидели Его, потому что Он разрушал их лицемерную систему праведности, на которую они так уповали.

Важнейшую истину о духовном рождении не понимали и многие средневековые реформаторы церкви, возможно, поэтому все их реформы заканчивались всего лишь созданием новой, своей собственной структуры управления, которая через некоторое время уже копировала все недостатки своих предшественников. Лютер вынужден был писать свою литургию, которая мало чем отличалась от католической, а Кальвин использовал те же методы насилия над инакомыслящими и не согласными с ним.

Почему же Реформация не достигла главной цели, а только отделила от католической церкви множество отдельных, самостоятельных, противоречащих друг другу структур? Причина все та же: христианство не понимает важной истины Евангелия о рождении свыше. Хотя эта истина и существует в любой протестантской церкви в виде догмы и ясно прописана в символе веры, но многие служители церкви не могут внятно объяснить народу, что означает духовное рождение, потому что сами не пережили опыта рождения свыше. Можно сказать, что любой организацией управляют всё те же не рождённые свыше, но уверенные в своём избрании и предназначении «Никодимы».

Может показаться, что это слишком смелое заявление, но никто же не станет отрицать, что все религиозные организации без исключения сегодня переживают свой кризис. Во всех религиозных организациях происходят расколы, деления, внутри возникают разногласия вовсе не по догматическим вопросам, а по духу. А Священное Писание говорит определённо: “Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы,  и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1Кор. 3: 3). Павел отмечает, что зависть, споры, разногласия, расколы, деления и тому подобное возникают у плотских христиан, у тех, кто еще не родился свыше, кто поступает по человеческому обычаю. 

 Удивительно при этом, как может организация, в которой существуют подобные проблемы, утверждать, что она является Божьей организацией? И еще более удивительно то, что находятся люди, которые этому утверждению верят! Как важно обратить наше внимание на пророчество Христа, предупреждавшего своих учеников: «Тогда, если кто скажет вам: “ вот, здесь Христос”, или “ там”, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам» (Мф. 24: 23-25). Каждая религиозная организация в принципе утверждает: “вот здесь Христос…, у нас истина…, мы – Божья организация…”. В доказательство совершаются “великие знамения и чудеса”, но Христос предупреждает: “не верьте.

Сознавая опасности, с которыми столкнулось человечество в наше время, религиозные организации и политики всё чаще собираются вместе, чтобы договориться и объединиться в борьбе против такого врага человечества, как терроризм. Они сознают, что в отдельности невозможно справиться с кризисами, нависшими над человеческим сообществом. К великому сожалению, религиозные деятели совсем не говорят на своих встречах о необходимости рождения свыше каждого человека. Но именно эта истина как никогда является актуальной для всех религиозных организаций. Не в хорошей организации нуждается человечество, а в рождении свыше, "от воды и Духа". Человеку, не рожденному свыше, не удастся справиться с кризисами нашего мира. Независимо от того, какой бы древней и сильной ни являлась церковная организация, в свое время она придет к своему концу. Отменить действие  закона греха, энтропии человеку невозможно.

Когда истина о рождении свыше будет всё больше осознаваться отдельными людьми, ищущими истину, она обязательно вызовет разделение. Так было всегда. Рождённые свыше больше не смогут оставаться ни в какой человеческой организации, рано или поздно они выйдут из неё, как и Никодим, осознавший, наконец, то, что говорил ему той ночью Христос. Только рождённый свыше христианин может жить жизнью веры. Эта истина также вызовет преследование и гонение, так говорит об этом Библия: “Но, как тогда рождённый по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне” (Гал. 4: 29). Не нужно пытаться примирить  две разные величины –  плоть и дух –  и стремиться к единству между ними.  В следующем тексте Павел говорит более конкретно: “Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной” (Гал. 4: 30 ст.). Не только не искать примирения с теми, кто рожден по плоти, но и прогнать от себя “рабу и сына ее”, т.е. окончательно разорвать всякую связь с тем, что порождено плотью, –  вот что необходимо сделать каждому лично.

Итак, что же представляет собой рождение свыше? Разъясняя эту истину далее, Христос использует, знакомые Никодиму понятия воды и Духа: “…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух” (Ин. 3: 5,6).

 Книга Бытие сообщает нам, что при творении нашего мира участвуют те же самые “силы”, о которых Христос говорил Никодиму. “В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою” (Бт. 1: 1,2). Обратите внимание, текст говорит нам о творении, совершаемом Богом посредством Воды и Духа. Наша Земля родилась от Воды и Духа! Для нас вода - это химический элемент, состоящий из двух элементов - водорода и кислорода. Но Вода, о которой говорится в книге Бытие, является совсем не химическим элементом, как может казаться поверхностному читателю, ведь Бог не творил Воду, она уже была! Что же представляет собой Вода, над которой “носился” Дух Божий? Апостол Петр разъясняет нам: “Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою” (2Пет. 3: 5 выд. авт.). Выше Пётр говорит о “наглых ругателях, поступающих по собственным похотям”, а не по слову Божию. Они не знают, Кем и каким образом был сотворен наш мир, у них свои теории о творении, но апостол подчеркивает, Кто и как сотворил небо и землю, они составлены “из воды и водою”! Вся Божественная Троица участвует в творении нашего мира: Бог Отец, Бог Сын (Вода) и Бог Дух Святой! В Писании Христос неоднократно называл Себя Водой живой. Дух тоже назван Водою живою. “В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен” (Ин. 7: 37-39).

Все Три Личности Божества принимают непосредственное участие в процессе творения. Вот почему в Библии мы можем найти различные утверждения, которые, по сути, говорят об одном. У пророка Исаии читаем: “Я Господь, Который сотворил всё, один распростёр небеса и Своею силою разостлал землю” (Ис. 44: 24), речь идёт о Боге Отце, как Творце. Павел также говорит, что Бог создал нас: “На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа” (2Кор.5: 5). Иов утверждает: “Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь” (Иов. 33: 4), здесь уже Дух Божий показан как Творец. Иоанн сообщает о Христе, как Творце: “Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Ин. 1: 3), речь идет о Логосе, об Иисусе Христе, как Творце. Павел также утверждает: “Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано” (Кол. 1: 16). Существует ещё множество других текстов в Библии, говорящих о творческой роли Отца, Сына и Святого Духа. 

Точно также в процессе пересотворения греховного человека, искупления его вновь участвует вся Троица Божества. Человеку необходимо родиться от Воды и Духа. В своём греховном состоянии человек является “безвидным и пустым”, это бесформенная материя страстей, пребывающая во тьме,  и Дух Божий носится над “водою”, (Христос – вода живая соединился с нами, став плотью, мы должны родиться от Него) чтобы посредством Его Слова Дух Божий мог вызвать нас к новой жизни! Это божественная тайна! Павел говорит об этом так: “Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы!” (Кол. 1: 26,27, выд. авт.). Но Никодим этого не понимал. Не знал он, что все земные процессы совершаются и поддерживаются каждую секунду силой Божьей. Именно это старался Христос открыть ему   и нам. Он продолжает: “Истинно, истинно говорю тебе: Мы (Божество) говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы (падший род человеческий) свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?” (Ин. 3: 11,12, выд. авт.).

Случайно ли в 11 стихе Христос использует местоимение «Мы», а в 12 стихе Он говорит «Я»? Кто эти «Мы»? Библия говорит определенно, что Отец свидетельствует, Сын свидетельствует и Дух свидетельствует, и все Три – об одном. “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном” (1Ин. 5: 7,8).

Как учитель Израилев, Никодим должен был это знать. Теперь Иисус, став плотью и кровью, говорит на доступном ему языке, но Никодиму трудно поверить и принять, ему мешают его собственные представления об организации, для этого нужно быть рождённым свыше. Никодим не имел никакого понятия о Духе, Который “дышит, где хочет”. Иудейские начальники считали, что Дух должен действовать так, как они того желали. Поэтому Дух не мог произвести в них новой жизни. “Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа” (Ин. 3: 8). Каждый человек может слышать голос Духа и чувствовать на себе Его действия, не обязательно знать при этом природу Духа. Рождаясь в мир, ребёнок не может объяснить процесс своего рождения, но он растёт и развивается, подчиняясь законам развития, пока, наконец, он не осознаёт себя в этом мире, как личность. Далее, когда его развитие происходит уже осознанно, он всё равно не может объяснить многие процессы своего организма. Всё это совершается Духом Святым, как свидетельствует Писание об этом: “…Ибо мы Им живём и движемся и существуем”  (Деян. 17: 28).

Важно заметить, что процесс физического рождения и развития совершается без участия воли рождаемого. Духовному же рождению может препятствовать воля человека и тогда оно никогда не состоится. Человек может покориться Духу, а может и противиться Ему. Именно об этом свидетельствовал Стефан перед Синедрионом: “Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы” (Деян. 7: 51). В этом заявлении Стефана поражает его беспрецедентная смелость, подчеркнувшего “всегда”. Видимо это и привело в ярость священников. Напрашивается следующий вопрос: неужели те, кто стояли во главе, всегда противились Духу Святому, препятствуя своему рождению свыше? (выд. авт.). Пусть вопрос этот останется риторическим.

Стефан замечает, что начиная с того момента в пустыне, когда они «…приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» ( 53 ст) и до первого пришествия Христа, которого подвергли распятию, религиозные руководители Израильского народа в целом всегда противились Духу Святому. Конечно, были и светлые периоды в истории Израиля, когда правили Божьи помазанники и цари, такие как Моисей, Самуил, царь Давид, Соломон, священник Ездра и некоторые другие. В целом же вся история народа Израильского отмечена, как постоянное противление Духу Святому.

Такой грустный вывод напрашивается, когда читаешь историю Израиля, описанную в Ветхом Завете. В книге Неемии мы читаем: «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их... Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; И сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления…  Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов» (Неем. 9: 20,25,26,30). История говорит, что, в конце концов, Израиль был выселен из своей земли и рассеян и на долгие тысячелетия, потому что они в большинстве так и не позволили Духу Святому совершить своё рождение свыше. История современного Израиля явно свидетельствует, что их лидеры всё ещё продолжает противиться Духу Святому, и потому дьявол может их так успешно использовать в нашем мире для осуществления своих целей - «украсть, убить и погубить» (Ин. 10: 10). Я не буду приводить примеры этого из истории, пусть читатель сам подумает об этом.

Приходивший к Иисусу ночью Никодим, все последующее время размышлял над словами Христа о необходимости рождения свыше. Слова эти глубоко запали в его душу, и он доверился Духу Святому, получив новое рождение. Иоанн сообщает, что он был среди тех, кто оказал последние почести уже мёртвому телу Иисуса. “После сего Иосиф из Аримафеи,- ученик Иисуса, но тайный – из страха от Иудеев,  просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса. Пришёл также и Никодим,  приходивший прежде к Иисусу ночью,   и принес состав из смирны и алоя, литр около ста” (Ин. 19: 38,39). Никодим не думал больше о реформе Иудейской организации, а присоединился к тем, кто смиренно последовал за Христом. Можно предположить, что он был среди тех пятисот братьев, которым явился Иисус после воскресения. Эти люди стали членами духовного Тела Иисуса, Его Церковью, распространяя благую весть Евангелия своим современникам. Духовное рождение привело их к Богу, они следовали теперь за Христом, куда бы Дух Святой ни повел их. Многие из них с радостью запечатлели кровью свою верность Господу, Иисусу Христу.

Трагическая история Божьего народа с их “совершенной” организацией должна служить сегодня предостережением всем тем, кто называет себя Божьим народом, Его организацией, но продолжает противиться Духу Святому, не понимая и не желая духовного рождения свыше. Слово Божие предостерегает: «Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11: 21). Израиль  мог только тогда быть народом Божьим, когда они покорялись Духу Святому, ведшему их к Божественной цели. Всякий раз, когда они противились Ему, сатана получал доступ к их организации и осуществлял через них уже свои намерения. Это бесславило Имя Божье среди народов и бросало тень на Бога. Обличая их через пророка, Господь говорит: “И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: ”они - народ Господа, и вышли из земли Его”. И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл” (Иез. 36: 20,21). Этим народ Израильский причинил зло самому себе, потому что “Бог поругаем не бывает”  (Гал. 6: 7). Господь Сам защитит Имя Своё, пророк говорит: “И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили Его, и узнают народы, что Я –  Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их” (Иез. 36: 23).

Библия говорит нам, что несмотря на противление Израиля, Божья цель всё же будет достигнута и все народы узнают о том, Кто есть Бог. Это будет сделано не посредством человеческих организаций и религиозных структур, а посредством Иисуса - Праведника, пришедшего в мир, чтобы спасти “людей Своих от грехов их” (Мф. 1: 21). Цель пришествия Иисуса была не в том, чтобы создать для Себя  новую организацию, которая могла бы теперь осуществлять Его программу в этом мире, а в том чтобы спасти людей Своих от грехов их! Эти спасённые люди, возрождённые Духом Святым, составят духовный Израиль –  многочисленный народ, который будет следовать «за Агнцем, куда бы Он ни пошёл». В видении, данном Иоанну, Христос показал этих людей, характеризуя их следующим образом: “Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим” (Откр. 14: 4,5).

Какая церковная организация может хвалиться сегодня такими качествами, как: девственность, следование воле Агнца, отсутствие всякого лукавства и непорочность? Если быть трезвым и зрячим, думаю, что никто не осмелится заявить об этом. Хотя в Откровении мы находим Лаодикийскую церковь, Ангел которой при всей своей наготе, слепоте, нищете и несчастье заявляет о своем богатстве и отсутствии всякой нужды. Как могла эта церковь дойти до такого состояния? “Ангел” этой церкви оказался тем, кто очень искусно вводил в заблуждение тех, кто следовал за ним, а не за Агнцем. Именно в этом трагедия Лаодикийской церкви, которую стараются не замечать ее члены, введенные в заблуждение своим руководством. Поэтому Христос еще раз обращается к этой церкви, призывая к покаянию, но уже не к Ангелу, а к тем, кто “имеет уши”, кто услышит Его стук в свое сердце и откроет дверь Ему. Послушайте этот призыв: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой (не голос Ангела, а голос Христа и Его пророков) и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (непосредственное общение, а не через посредников) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам” (Откр. 3: 20-22; выд. ком. авт.). Он дает возможность победить каждому, потому что Дух обращается к каждому лично.

Проблема Лаодикии в том, что она научена слушать голос Ангела т.е. руководителей церкви, которые не рождены свыше, и повиноваться ему,  а не голос Христа. Поэтому теперь Христос еще раз обращается непосредственно к каждому члену церкви, стучась в каждое сердце, прося разрешения войти. Чтобы услышать голос Христа, нужно просто перестать слушать голос Ангела, убеждающего слушающих его, что всё хорошо и нет ни в чём нужды. Для этого необходимо нравственное мужество и не бояться, что тебя “отлучат от синагоги”.

Библия говорит нам о членах Тела Его, а не организации Его. “Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его”  (Еф. 5: 30). Порядок и организация в теле Христовом - это естественное следствие рождённых свыше людей. Такие люди слышат голос Христа и подчиняются Ему сами по себе, без всякого внешнего принуждения и насилия, потому что в Теле Христовом просто не может быть тех, кто не рождены свыше. Членам тела не нужны инструкции и руководство, потому что все научены Господом. Пророк говорит о церкви последнего времени так: “И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих” (Ис. 54: 13). Таково прекрасное обетование, вселяющее надежду в каждого верующего. Это сделает Сам Бог посредством “Воды и Духа”, точно таким же образом, как Он творил и наш мир! Нужно только не противиться Духу Святому, подобно народу Израильскому. Несмотря на кажущееся смятение, Бог осуществит Свой план над теми, кто позволит Святому Духу занять главное место в своей жизни.

 Говоря о Церкви, как теле Христа, Павел сравнивает её с организмом, в котором множество разных членов гармонично сосуществуют, подчиняясь главе тела, т.е. мозгу (см. 1Кор. 12 гл.). В теле человека существует удивительная гармония и согласованность между всеми членами, и это вполне естественно для него. Отдельным членам тела не нужны какие-то дополнительные внешние инструкции для успешного их функционирования. “Команды” члены тела получают от головного мозга. В человеческом организме не может быть так, чтобы какой-то орган претендовал на место головы, чтобы управлять телом. Можно ли себе представить такое явление, что временно отсутствующая голова передала управление телом желудку или какому-то другому члену? Такого просто быть не может! Это абсурд. Но почему же многие считают, что в теле Христовом именно так? Служители охотно берут на себя функции управления церковью! Почему это происходит? Причина в том, что многие служители просто не верят в живое постоянное присутствие Христа в Своей церкви, потому считают, что отсутствующий временно Голова-Христос –  доверил управление Телом Церкви  “желудку”-пастору.  Сплошь и рядом мы наблюдаем в теле Христа – Церкви –  явление, когда какой-то член тела, или целая группа членов именуемая комитетом, претендуют на главенство в Церкви, устанавливая дополнительные правила для тела, чтобы обеспечить ему единство, при этом они абсолютно уверены, что поставлены Богом на это. Слово Божье ясно предостерегает каждого из нас, чтобы нам быть на страже.  “Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес. 2: 3,4). Павел утверждает, что в последнее время “человек греха” будет раскрыт своими поступками и делами: он будет противиться Духу Святому и превозноситься выше всего, выдавая себя за Бога. Глядя на все религиозные организации, стремящиеся к самоутверждению и требующие себе абсолютной покорности, можно сказать, что  время отступления уже наступило.

Вот почему мы наблюдаем такое смятение в душах людей во многих церквах. Не работают прежние инструкции и правила, сохранявшие церкви и общество в единстве. Дух Святой, сдерживающий человеческие страсти, оставляет человека, продолжающего противиться и не желающего допустить своё рождение свыше. Павел говорит, что очень скоро настанет время и “…будет взят от среды удерживающий теперь” (2Фес. 2: 7). Дух Святой не вечно будет “носиться над водою”, Он оставит тех, кто не захотел подчиниться Слову, чтобы родиться свыше. Последствия этого будут ужасными для всего нашего мира, никакая церковная организация тогда не сможет защитить своих членов от гнева Божьего. Только рождённый свыше человек будет сохранён в это время. Ему дано прекрасное обетование: “Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих” (Ис. 26: 20,21).

 Рождённый свыше знает, где этот покой, потому что в своей земной жизни, среди различных штормов и ураганов он не раз укрывался в этом покое, обретая утешение и силу для борьбы у Христа. Но последнее повеление Божье говорит, чтобы народ запер за собой дверь свою. Что это означает? Когда Ной вошел в ковчег, то Бог Сам закрыл за ним дверь. Человечество тогда находилось в “младенческом” возрасте, Христу еще только надлежало придти и совершить план спасения. Теперь же даётся повеление, чтобы мы сами заперли за собой дверь, потому что План спасения завершён, народ Божий стал совершенным во Христе и запечатлённым навеки. Зло будет уничтожено навсегда, и Бог будет обитать с искупленными Своими во всю вечность! Не рождённый свыше окажется вне этого покоя, он не знает, как затворить дверь свою. Не поможет ему в этом и религиозная организация, к которой он принадлежит.

Слова пророка Иеремии являются очень актуальными и для нас, он предостерегал своих современников: “Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень” (Иер. 7: 4).  Сегодня он бы сказал так: “Не надейтесь на то, что вы принадлежите к самой правильной религиозной организации, это вас не спасёт”. Единственно верным решением для каждого, является прислушаться к совету Христа для Лаодикии. “Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть”  (Откр. 3: 18).   

Моё желание, чтобы каждый из нас мог понять чрезвычайно важный вопрос, который той ночью Христос открыл Никодиму, желавшему реформировать Иудейскую организацию. Предлагаемые Христом дары для Лаодикии способны совершить необходимое нам возрождение как отдельного человека, так и всей церковной организации и всего человечества в целом. В этом насущная нужда, как отдельного человека, так и всей церкви на земле. Божья Церковь отличается не внешними атрибутами, отличиями и названием, а внутренней красотой духовного совершенства и соответствия образу Создавшего её. Земное и Небесное становятся едиными! Этот прекрасный образ единства был открыт многим библейским пророкам. Об этом поразмышляем в следующих главах.

Глава 11

«Господь будет царствовать во веки и в вечность»

(Исх. 15: 18)

Любое человеческое сообщество в нашем мире нуждается в своей организации. Она нужна для того, чтобы лучшим образом осуществлять поставленные перед ней задачи. Люди создают различные организационные структуры: общественные, политические, военные, религиозные и т.д., – для реализации своих планов и целей. Организация призвана содействовать процветанию данного общества и расширению его  влияния во внешнем мире.

 Может ли Церковь Божья на земле существовать без организационной структуры? Нужна ли она тем, кто следует за Христом, и более того, нужна ли Господу организация как таковая? Читая Библию, мы можем видеть, что с того момента, как Бог вывел народ Израильский из Египта, Он Сам установил организационную систему, которая могла бы содействовать осуществлению Его планов для народа. Его система была очень простой. Избранный Богом пророк Моисей  открывал Божьи планы для общества, организовывая их жизнь по указанию Божью так, чтобы все содействовало процветанию и благополучию Израиля, а каждый Израильтянин должен был слушать то, что говорил Бог через Моисея. Организационная система Израиля с самого начала была теократической (“теократия” - греческое слово, “Theos” - Бог + “kratos” -  власть). Божьи планы и намерения являлись самыми лучшими для них, с многообещающим будущим. Он желал дать им землю добрую, где они уже ни в чем не будут нуждаться. «Ибо Господь, Бог Твой, ведёт тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озёра выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мёд» (Втор. 8: 7,8). Важнейшим условием для народа, чтобы сохранить все эти блага, являлось: «Храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его»  (6ст).  Чтобы не потерять эти преимущества и возможности, необходимо  слушаться Бога, который через Моисея руководил ими, хранить и соблюдать то, что Он заповедал и установил для них.

 Теократический принцип правления предполагает, что Господь Бог является Царем и Правителем     народа, а Моисей Его пророком, передающим Божью волю для всего народа. Его воля открывалась для них через Моисея, который передавал народу всё, что Господь желал им сказать: «Итак, пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4: 12). Ни в коем случае Моисея нельзя считать царём и вождём народа Израильского, как многие склонны думать. Моисей был верным пророком Божьим, в точности передавая всё, что Бог открывал ему. Библейское повествование сообщает нам: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской  над фараоном и над всеми рабами его и над всею землёю его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля» (Втор. 34: 10-12). Сила Моисея была в том, что он во всём повиновался Богу, как Верховному Правителю, и к этому же всегда побуждал весь народ.

После него Бог призывает Иисуса Навина, на которого Моисей, по повелению Божьему  возложил свои руки: “И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израйлевы, и делали так, как повелел Господь Моисею” (Втор. 34: 9).

Всю свою жизнь Иисус Навин старался в точности следовать всем указаниям Господним. После Моисея он был пророком, передающим весть народу. Господь мог успешно использовать его, он в точности выполнял всё, что Бог поручал ему. Через Иисуса Навина Господь даровал множество прекрасных побед над всеми врагами Израиля. Народ расселился в завоеванных территориях, радуясь верности Божьей, исполнению того, что Он обещал Аврааму. Перед своей смертью Иисус собрал весь народ в Сихем, чтобы сделать свое последнее завещание. Вспоминая прошлую историю, он говорит о Боге, как о Том, Кто избрал Авраама, чтобы от него произвести Себе народ великий и сильный и через его семя дать Спасителя всему человечеству (см. Иисус Навин 24 гл.). Народ мог наглядно видеть, как до сего времени Бог в точности исполнял то, что обещал. “Вождь воинства Господня” (И. Нав. 5: 14) постоянно сопровождал их, и это было причиной их побед в нелёгких сражениях с врагами Израиля. Однако борьба ещё не была окончена, предстояло ещё освободить многие земли, чтобы никто впредь не теснил более Израиля. Главная цель была ещё впереди! Все религиозные обряды Израиля, служение во святилище, весь их уклад жизни, законы – все указывало на грядущего Мессию. Бог желал сделать Израиль своим представительством на земле. Через них миру должен явиться Спаситель! Бог желал благословить все народы, так было обещано Аврааму. Каждому Израильтянину необходимо было проникнуться глубокой ответственностью перед Богом, чтобы в своей жизни не лишиться Его благословений и защиты. Вот почему  Иисус призывает каждого: “Бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою и в Египте, а служите Господу” (И.Нав. 24: 14).

Казалось, что народ проникся пониманием своей ответственности, и когда Иисус предложил им сделать выбор, желают ли они служить Господу, они сказали: “Не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь, Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения, и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов чрез которые мы проходили. Господь прогнал от нас все народы и Амореев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он Бог наш” (И.Нав. 24: 16-18).  Чудесное решение! Они признают Его Богом своим, Царем своим! Далее мы читаем: “И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю”  (И.Нав. 24: 31ст).

Как же дальше развивается история народа Божьего после смерти Иисуса Навина? Читая Священное Писание у меня возникает вопрос: почему Иисус Навин не нашёл  себе достойного преемника и не возложил на него свои руки, как в своё время сделал Моисей? Разве можно было оставить общество на произвол без руководителя и вождя? Почему он ничего не предпринимает с целью передачи своих полномочий другому лицу? Неужели не было достойных? Может ли существовать организация без руководителя? Не может быть того, чтобы Иисус Навин забыл избрать себе преемника!? Но такова была воля Божья. Бог ничего не сказал Иисусу Навину о преемнике, просто в этом уже не было никакой нужды. Народ должен уже научиться слушать Господа без всяких земных посредников и руководителей. Они уже вошли в обетованную землю, Бог являлся их Царём, ведь они сделали свой выбор! “Мы будем служить Господу” - сказали они, “Ибо Он Бог наш!”. Каждый мог свободно обращаться к Господу, как к своему Царю. Позже пророк Исаия, вдохновенный Духом Божьим скажет: “Ибо Господь – cудия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасёт нас” (Ис. 33: 22).

Долго ли Господь оставался Царём Своего народа? Мы читаем далее: “И призвал Иисус всех сынов Израилевых, старейшин их, начальников их, судей их и надзирателей их, и сказал им: я состарился, вошёл в преклонные лета. Вы видели всё, что сделал Господь, Бог ваш, пред лицом вашим со всеми сими народами, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражался за вас” (И.Нав. 23: 2,3). Он обращает их внимание на Господа, а не на себя. Господь сражался за них, и потому они одерживали замечательные победы! Он напоминает им, что он разделил землю по жребию каждому колену, истребив народы жившие там. Но им оставалось ещё продолжать завоевания. Господь и дальше желает сопровождать их во всём, пока не осуществит всего доброго, что Он обещал отцам их. Иисус говорит: “Господь, Бог ваш, Сам прогонит их от вас, и истребит их перед вами, дабы вы получили в наследие землю их, как говорил вам Господь, Бог ваш” (И.Нав. 23: 5). Что же требовалось теперь от народа, от каждого человека, начиная от начальника и кончая самым простым крестьянином? Читаем далее: “Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять всё написанное в книге закона Моисеева, не уклоняйтесь от него ни направо  ни налево. Не сообщайтесь с сими народами, которые остались между вами; не воспоминайте имени богов их; не клянитесь ими, и не служите им, и не поклоняйтесь им… Посему всячески старайтесь любить Господа, Бога вашего” (И.Нав.23: 6,7,11 ст.). Указания вполне определённые, Бог их Царь, Он поведёт их и дальше! Они должны теперь в точности хранить и исполнять заветы, данные Богом, чтобы быть теми, о ком написано в книге Откровение “которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу” (Откр. 14: 4). Через Моисея Бог так и называет их: “…Израиль есть сын Мой, первенец Мой” (Исх. 4: 22). Не может быть никакой другой власти в народе Божьем, кроме Его собственной власти! Таковы условия Бога, если они хотят и дальше видеть над собой Его правление и помощь.

Но было ли так в действительности? Слушались ли они своего Царя? Следующая книга Судей говорит нам, что “По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними? И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его” (Суд. 1: 1,2). Из этого сообщения мы видим, что весь народ предстал перед своим Царем, чтобы узнать, что делать дальше, что предпринять, какова Его воля? Не один человек, а все общество вопрошало Господа. В этом принцип теократии. Они больше не нуждались в человеческих посредниках, таких, как Моисей и Иисус Навин, Господь охотно отвечал каждому и говорил, что необходимо делать. Именно этого желает Господь. Каждый должен без всяких посредников обращаться к Господу, как к своему Царю и Правителю. Но проблема Израиля состояла в том, как повествует дальнейшая история, что, получив откровение воли Божьей, они не спешили выполнять её, а если и делали что-то, то только частично, не так, как говорил Бог. В этой же главе мы читаем: “Господь был с Иудою, и он овладел горою. Но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы (не хватило веры у Иуды, испугались, забыли прошлые опыты…). И отдали Халеву Хеврон, как говорил Моисей, и изгнал он оттуда трех сынов Енаковых. Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы… . Манасcия не выгнал жителей Бефсана и зависящих от него городов, Фаанаха и зависящих  от него городов, и остались Хананеи жить в земле сей…Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере, и жили Хананеи среди них в Газере” (Суд. 1: 19, 20,21,27, 29; см. так же 30-35ст. выд авт.). 

О чём это говорит? Все колена в Израиле только частично выполнили волю Божью, они не довершали до конца того, что должны были сделать. Они оставляли эти народы, вопреки указанию Божию, делая их данниками и рабами себе. Богу это не нравилось, они не выполнили в точности того, что Он, как Царь ожидал от них. И очень скоро Господь послал Своего Ангела, который сказал: “Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим – дать вам, и сказал Я: “Не нарушу завета Моего с вами во век. И вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте”. Но вы не послушали гласа Моего. Что  вы это сделали? И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью» (Суд. 2: 1-3).

Очень скоро народ почувствовал на себе все последствия своих необдуманных решений. Сколько страданий и несчастий навлекли на Израиль эти оставшиеся среди них народы, которых они не изгнали по повелению Господа! Книга Судей полна описаниями ужасных страданий, рабства, унижений, которые приходилось испытывать народу Израильскому. Это постоянное рабство и освобождение, вновь тяжелое рабство и вновь освобождение, и так в течение более четырёх веков до того времени, когда Бог призывает Себе на служение пророка Самуила.

 Самуил был для народа, как Моисей, он старается учить народ обращаться к Господу. Пророк вновь верно передаёт им волю Божью, направляет их сердца к Богу. Казалось, что уже все понимают то, насколько важно слушать Господа и жить по Его законам. Но Самуил состарился, он чувствовал приближение своей смерти и желал оставить власть Богу. Но вдруг происходит то, что ввергает пророка в глубокую печаль и обиду: народ, которому он посвятил всю свою жизнь, так долго служил и помогал, требует от него, чтобы он поставил им царя. Пророк был смущён и расстроен, мы читаем: “И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот ты состарелся, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь нам царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов” (1Цар. 8: 5). Для пророка это было больным ударом. Их сердца так и не обратились к Богу! Самуил вдруг осознал, что все труды его были напрасны. В глубокой печали он обратился в молитве к Господу: “И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам: так поступают они и с тобою” (1Цар. 8: 6-8, выд. авт.).

Они открыто отвергли своего Царя, народ больше не захотел, чтобы Бог царствовал над ними, чтобы и дальше осуществлялся теократический принцип правления над ними. Народ  потребовал установления монархии, “как у прочих народов”. Царю Вселенной было намного больнее, чем Самуилу. Нас удивляет, почему Бог так легко уступает такому безумному решению народа? Почему Он не борется за восстановление в народе Своих попранных прав как Царя? Трудно ли было Господу всенародно уничтожить несколько зачинщиков этого заговора, чтобы преподать им урок на будущее? Ведь Бог уже однажды предлагал Моисею такой путь, чтобы уничтожить всех во мгновение ока, а от него произвести другой народ, но Моисей не согласился, он вступился за народ (см. Числа 14: 11-19). Кто теперь вступится? Способен ли Самуил на такую любовь к народу? Оставим эти вопросы на размышление читателю.

Дальнейшая история народа Израильского, избравшего для себя монархический принцип правления свидетельствует нам, что их цари отвращали народ от Господа. Они не желали слушать пророков, которых Господь посылал к ним и царям их. Были отдельные цари, такие как Давид, затем Соломон, который при начале своего царствования искал Господа. Именно при этих царях наблюдается самое высокое благоденствие нации. Но после смерти Соломона нация разделилась на Северное царство с десятью коленами, и Южное царство, куда входило колено Иуды и Вениямина. Пройдет еще около двухсот лет после Иероваама, и северное царство будет окончательно расеянно среди других народов и перестанет существовать, а ещё через сто лет и южное царство окажется в Вавилонском плену. Такова трагическая история народа Израильского.

Царство Бога над отступившим народом

Несмотря на кажущийся мрак, на возрастающее отступление, многие верующие в Израиле ждали исполнение обетования, данного еще Иакову о Примирителе, которому покорятся все народы. Пророчество гласило: “Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов” (Бт. 49: 10)! Чудным образом в истории, несмотря на неверность народа, Бог всегда находит пути, чтобы осуществлять Свои обетования для всех верных Ему. Господь по Своей милости давал множество откровений своим пророкам, которые, проникаясь глубиной Божьей праведности, Его милости и любви несли весть о грядущем Спасителе и Царе. В особых видениях Господь стремился показать славу Свою многим пророкам. Одним из таких пророков был Иезекииль, который был призван на пророческое служение, когда вследствие неверности царей народ Божий оказался в вавилонском плену.

Повествование книги пророка Иезекииля начинается с описания потрясающего видения славы Божьей (см. Иез. 1гл.). Записанное пророком для нас видение глубоко символично и даёт нам возможность также соприкоснуться с Божьей славой, с Его всеобъемлющей мудростью, силой и могуществом, и, что особенно важно,  постоянной бдительностью над всем, что происходит на земле. Человеческий разум с его логикой и рациональным мышлением приходит в тупик при чтении этой главы.  Разум не способен проникнуть за пределы того, что совершается в духовном мире. Однако, насколько этот духовный мир близок к земле, к каждому человеку, упорно продолжающему оставаться закрытым для него! Апостол Павел писал: “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божья, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1Кор. 2: 14). Проникаемся ли мы торжественностью этого славного видения, когда читаем первую главу книги пророка Иезекииля, или это видение остается для нас странным и непонятным? Если мы не понимаем эти “странные” символы, если пытаемся рационально объяснять описанное, то это явное свидетельство того, что мы душевные. Видение первой главы книги Иезекииля глубоко символично. В область духовного мира можно проникнуть только духом!

Давайте попытаемся “увидеть”, а не “понять” этот духовный мир, увидеть так, как он был показан пророку. Осознание увиденного и понимание пришло к Иезекиилю позже, и это привело его в состояние страха. Прежде чем проникнуться торжественностью увиденного, пророк смотрел на открываемые ему образы, полные таинственного смысла и значения. Что же он видит?

“И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него. А из середины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был как у человека. И у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла. А ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их. И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны - лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица  и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния” (Иез. 1: 4-14).

Даже не пытайтесь умом проникнуть в смысл увиденного пророком видения, просто представьте себе эту картину. Ещё раз вглядимся в это видение. Пророк видит четыре странные для него живые существа. У каждого по четыре лица, по четыре крыла, ноги прямые, ступни – как ступни тельца, под крыльями – человеческие руки у всех четырех животных, крылья соприкасаются одно к другому. Эти существа находятся в постоянном движении, они движутся  каждое по направлению своего лица, и во время шествия они не поворачиваются. Как это возможно?! Пророк вглядывается в их лица, и вдруг видит лицо человека, лицо льва, лицо тельца и лицо орла у всех четырех существ. Он видит, что лица их разделены, что является свидетельством их индивидуальности, но посредством крыльев они соприкасаются одно к другому. Они подчиняются Духу, идут каждое в ту сторону, которая перед лицом его, куда Дух хотел. На что похожи эти существа? Пророк видит, что они имеют вид горящих углей, похожих на лампады. Огонь ходит между животными, и их окружает сияние огня. Их быстрые движения туда и сюда подобно молнии. Но на этом видение не заканчивается. Читаем дальше:

“И смотрел я на животных, - и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех – одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле  них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах” (Иез. 1:15 -2).

Попытаемся резюмировать эту часть видения. На земле возле каждого животного, пророк видит по колесу. Всего четыре колеса, как и четыре животных, но пророк замечает, что перед четырьмя лицами, направленными в разные стороны, было только одно колесо, а не четыре. Кажется, что должно быть четыре колеса, потому что четыре лица, и каждый идет по направлению своего лица! Вид колёс подобен драгоценному камню. Что особенно поразило, пророк смотрит на эти колеса, и ему кажется, что они находятся друг в друге, колесо в колесе! Колеса двигаются вместе с животными по направлению их лиц. Ободья этих колес производят на него страшное впечатление, они очень высоки и исполнены глаз вокруг. Колеса и животные движутся очень согласованно. Их движение определяется волей Духа. Между колесами и животными существует удивительная гармония –  они двигаются туда, куда хочет Дух. Видение не заканчивается, пророк смотрит глубже и видит:

“Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного      кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, - опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои”  (Иез. 1: 22-25)

Над головами животных пророк видит подобие пространства, похожее на изумительный кристалл. Посредством своих крыльев они соединены друг с другом, при движении крылья их соприкасаются вместе, они как будто сливаются в единой гармонии. А другими двумя крылами они покрывали свои тела. При движении возникает шум от крыльев. Шум настолько сильный, что его можно сравнить с множеством водопадов, как голос Всемогущего, похожий на боевой крик воинского стана. Но когда они останавливались и опускали крылья свои, тогда слышался голос со свода, который над головами их. Похоже, что когда раздавался голос, тогда они моментально опускали свои крылья и внимали этому голосу. Пророк вглядывается в это пространство и видит:

“А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом” (Иез. 1:26-28 ).

Над пространством, (очень важная деталь!) пророк видит нечто подобное престолу, по виду похожее на драгоценный камень сапфир. На престоле он видит как бы подобие человека. Вид сидящего на престоле поражает пророка своим сиянием. От талии и выше он похож на пылающий металл, ниже талии пророк  также видит  огонь. Вокруг ослепительное сияние, переливающееся всеми цветами радуги. Увиденная картина потрясла его и так глубоко врезалась в его сознание, что привела в состояние страха. “Увидев это, я пал на лице свое…” (Иез. 2: 1).

Каждая деталь этого видения глубоко символична и свидетельствует о реальности духовного мира, который так близок к нашему миру, к земле. Находясь в плену, Иезекииль мог думать о том, что Бог оставил Свой народ. Такие мысли ещё более усиливают страдание человека, мрак ещё более сгущается в его душе. Трудно в такой ситуации представить себе, что небо может быть близко к каждому человеку. Но это видение должно было изменить мышление Иезекииля.

 Для чего еще было показано это видение пророку? Какую цель преследовал Бог? Ответ мы находим в следующей главе:

“…и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: “сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою… . Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израйлевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; (возмутились против своего Царя!), они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем, - к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов, - не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе” (Иез. 2: 1-8).

Несмотря на возмущение народа Израильского против своего Бога, Он все еще остается Царем для них. Жестокие, непокорные Богу люди должны услышать весть от Него. Богу нужен вестник для возвещения определенной вести своему народу. Господь открывает ему это видение, чтобы показать, насколько духовный мир взаимосвязан, насколько он близок к земле. Человек тоже духовное существо, но вследствие греха он оказался разорван с духовным миром, его сердцем обладает другой “царь”, ориентирующий человека только на то, что связано с плотью и душой. Это видение должно было приблизить человека к другому миру, который также реален, как и Сам Бог. Пророк был поражен гармонией и единством, существовавшими между животными и колесами. Чем объяснялось это единство? “Дух животных был в колесах”, вот в чем секрет духовного единства! А животные были едины с Духом Божьим. Единство определяется не волей человека, но волей Духа.

 Самая потрясающая деталь в этом видении, что пророк видит над головами их пространство, а над пространством престол! Все действия животных и колёс согласованы с Царём, сидящем на престоле, находящемся над пространством. Нет никакого своеволия. Библия говорит нам: “Господь царствует: Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется” (Пс. 92: 1). Вот в чем секрет нашего благоденствия и благополучия! “Скажите народам: Господь царствует! Потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде” (Пс. 95: 10). К великому сожалению, не все знают, что причиной стабильности общества является то, что Господь царствует. “Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!” (Пс. 98: 1). Пророки понимали, что Бог является Царем не только Израиля, но и всех народов! Видение Иезекииля только подтвердило то, что уже раньше он знал, что было записано пророками в Священных книгах.

Еще раз посмотрим на образы этого видения. Четыре животных, выходящих из огня, – это херувимы, о которых пророк упоминает также в десятой главе своей книги: “Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это – херувимы” (Иез. 10: 20). Херувимы –  это разумные небесные существа, приближенные к престолу Бога и удостоенные особой чести. После того, как Адам согрешил, херувим с пламенным мечем стоял у дерева жизни, чтобы охранять путь к нему (Бт. 3: 24). Над крышкой ковчега в скинии, построенной Моисеем по указанию Божью, было сделано два золотых херувима с распростёртыми вверх крыльями и лицами, обращёнными на крышку ковчега (Исх. 25: 18-20).  Херувимы окружают Престол Вседержителя и Агнца на небесах и неустанно, день и ночь прославляют бесконечное совершенство Господа не только в великом деле творения, но и искупления. В них полнота жизни и высшее отражение славы Божьей.

В видении Иезекииля кроме херувимов, показаны ещё большие колёса, “устроение их – как вид топаза”, “ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз” (Иез.1: 16 -18). Колеса находятся на земле, но тесно связанны с херувимами и выполняют волю Духа. “Когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса” (Иез.1: 19). Этим образом Библия открывает нам, что Ангелы – это служебные духи, посылаемые для служения людям (см. Евр. 1:14). Мы видим это из дальнейшего повествования книги: “И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовsй голос: “благословенна слава Господа от места своего!” (Иез. 3: 12). Пророк был этим “колесом”  на земле, выполняющим волю Божью: “И поднял меня дух и привел к восточным воротам Дома Господня…” (Иез.11: 1). Пророки возвещали волю Божью и открывали её людям. В Божественной иерархии Ангелы стоят выше человека. Давид говорит: “То, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его” (Пс. 8: 5-7). Именно эту деталь пророк отмечает в видении, “вид колес и устроение их – как вид топаза”. Топаз – это драгоценный камень второго класса.  Человек был создан по образу и подобию Божию, он наделён мудростью, но в Божественной иерархии он стоит ниже Ангелов. Однако не нужно забывать, что человек увенчан славой Его. Потому пророк видит эти колеса, исполненные глаз.

 Вглядываясь в эти колеса, пророк замечает еще одну важную деталь: “будто колесо находилось в колесе”. Здесь раскрывается прекрасный образ воплощения нашего Господа Иисуса Христа, принявшего на Себя человеческую природу! Христос является Тем, Кто входит в человеческую жизнь, Своим воплощением Он вновь возвышает человека и возвращает ему утраченные достоинства, соединяя его с небом. Образ “колесо в колесе”, как нельзя лучше изображает связь с Христом, каждый человек может быть возвышен благодаря Христу.  Иисус говорит: “Пребудьте во Мне, и Я в вас…, кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Ин.15: 4,5). Таким образом, видение первой главы Иезекииля показывает нам непосредственную связь Неба с Землей! Богу нужны ”колёса”, связанные непосредственно с Престолом Божьим, готовые передавать Его весть всем жителям земли!

В книге Откровения мы также видим подобную “структуру” при передаче вести. Посмотрите на аналогию: “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну” (Откр. 1: 1). Весть исходит от Престола Божья через Ангела (в видении у Иезекииля – Херувимы), к пророку Иоанну (у Иезекииля – “колесо”). Дух Божий мог использовать Иоанна для передачи вести. Иоанн был этим “колесом” перед Херувимом - Ангелом, соединённым непосредственно с Престолом Божьим.

Над головами животных пророк видит  “свод”, (англ. “firmament” или “expanse”, означающее небесный свод, пространство). Пространство – это объективная реальность, форма существования материи, характеризующаяся протяженностью и объемом (“Словарь русского языка”, С.И. Ожегов). Над сводом пророк видит подобие престола, где восседает Всемогущий, Царь Вселенной. Бог восседает над пространством, это свидетельство того, что Он абсолютно независим от пространства и времени и тем более от материи, потому что Он над всеми этими категориями! Удивительные херувимы и колеса, которые видит пророк, находятся в пространстве (выд. авт.). Весь сотворенный Творцом мир необъятной Вселенной находится в пространстве и времени. Без пространства невозможно существование любого творения, начиная от духов – Ангелов и кончая человеком на земле. Все творение Божье, как неодушевлённое, так и одушевлённое, начиная от могущественного херувима и до малейшего атома, находится в пространстве и во времени. Но Творец восседает над пространством!  Какое благоговение это должно вызывать у каждого сотворенного существа! Вот почему херувимы пред Престолом день и ночь восклицают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6: 3, выд авт.). Еврейское слово “Kadosh”, переведенное как “свят” означает непостижимое величие! Небесные существа, приближенные к Престолу не в состоянии постичь все величие и могущество Бога! Они в благоговении склоняются перед непостижимым величием Всемогущего Творца! Если бы мы понимали эту истину, то насколько с большим трепетом мы относились бы к вере, к Священному Писанию и тому, что оно нам открывает. Гордый человеческий ум должен преклониться перед великим – “Я Есм”! Величие и слава Божья должны вызывать священное восхищение у каждого человека.

Пророк обращает свое внимание на вид Сидящего на Престоле. Хочу привести это место в переводе интернациональной версии английского языка: “I saw that from what appeared to be his waist up he looked like glowing metal, as if full of fire, and that from there down he looked like fire, and brilliant light surrounded him” (Ezek. 1: 27). “Я видел, выше того места, что казалось талией, Он похож был на пылающий метал, как бы исполненный огня. А ниже Он похож был на огонь, и Его окружал блестящий свет” (перевод авт.). Чтобы описать Сидящего на Престоле? пророк использует категории огня и ослепляющего света. У других пророков мы находим подобные же образы: “Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми; “кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?” (Ис. 33: 14). Народ Израильский также видел славу Божью в пустыне, и это устрашило их. Моисей говорит: “И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнём: то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши, и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив” (Втор. 5: 23,24). Открываясь подобным образом, Бог хотел навечно запечатлеть в сознании каждого человека, что Бога невозможно изобразить каким-то образом, такие попытки всегда создают ложный образ Бога. Вот почему мы читаем у Моисея такое строгое предупреждение: “Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня” (Втор. 4: 15). Огонь не имеет статичного состояния, это постоянное движение, динамика. Как только вы изобразите огонь, вы придали ему статичный, застывший образ. Все языческие божества имели некий статичный образ, который придавали ему люди. Поклонение таким богам не возвышает человека, а унижает его. Господь предупреждал: “Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину” (Втор. 4: 16 ст.)

Через пророка Исаию Господь обличает свой народ: “Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его. И наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж; и Ты не простишь их” (Ис. 2: 6-9). Вы видите, к чему ведёт поклонение идолам и изображениям? К преклонению и унижению личности самого человека, а это ведёт к деградации и распаду все общество.  

 К сожалению, христианство в своем развитии подобно Израилю очень быстро соскользнуло на языческую форму в понимании Бога. В конце первого века уже появляются “святые” предметы, которые используются при богослужениях. Создается некий “святой устав”, обязательный для поклонения, почитаются изображения и иконы и т. д. Современное христианство также преуспело в создании “святых” образов. В различных церквах здесь и там можно видеть изображения Бога и Христа как в виде икон, так и в виде художественных полотен и картин. В последнее время стало особенно модным создавать художественные фильмы, где роль Христа играют смертные, ограниченные люди. С помощью компьютерной техники  создаются всевозможные эффекты, чтобы сильнее влиять на чувства человека. Люди пытаются бесконечное и вечное поместить в форму конечного и смертного. Может ли такой образ Христа, задуманный даже выдающимися режиссерами и сыгранный талантливыми артистами, привести к покаянию и обращению грешника? Вряд ли! Христианство все более становится приближенным к материалистическим взглядам и застывшим нормам человеческого представления.

 Даже церковь адвентистов, формально соблюдающая заповеди Божьи, запрещающая всякое изображение, указывающая на необходимость соблюдения второй заповеди, во множестве создает эти образы Бога и Христа в картинах и слайдах, демонстрируя их на евангельских программах. Не удивительно, что создаваемое представление о Боге на этих программах не способно привести человека к вере, а только культивирует то же самое языческое суеверие, которое было свойственно средневековому христианству. Быть может, в этом причина того, что множество людей покидает церковь после крещения, так и не поняв тайны спасения?! Бога невозможно изобразить каким-то застывшими образами, в виде какого бы то ни было изображения. В нашем природном мире не существует таких категорий, которыми можно было изобразить сущность духовного мира, тем более Бога.

 В своей слепой ревности фарисеи стремились буквально соблюдать установления Моисеева закона, но которые предназначены были для того, чтобы раскрыть им реальность духовного мира. Они даже обвиняли Христа в нарушении закона Моисея. Отвечая им, Христос говорит: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин. 5: 17). Слова Христа “Отец Мой доныне делает” свидетельствуют о непрерывном творческом процессе, в котором участвует Бог. Он не пребывает в застывшем состоянии, но постоянно творит. Именно эта истина раскрывается в видении пророка Иезекииля! Фарисеи неверно понимали Бога, они искажали Его сущность, предавая Ему статичный образ. Такой подход вёл их к заблуждению.

Эту истину глубоко понимал Н.А Бердяев. Он говорит: “Христианская истина открывается в динамическом, творческом процессе, и этот процесс не закончен ещё в мире и не может быть закончен до конца мира. Раскрытие христианской истины в мире и человечестве предполагает вечную динамику человеческого сознания, вечное творческое напряжение духа. И ново-заветное откровение все еще подавлено природой ветхого Адама, ветхозаветно-языческими формами сознания. Мир духовный не окончательно прорвался в мир природный. Бесконечное ущемлено конечным. Потому и христианство в мире все еще долго, слишком долго остается как бы ветхозаветным христианством, языко-христианством. <…> Пророческий дух в христианстве отрицается. Христианство превращается в статическую, застывшую систему в богословских доктринах, в канонах, во внешнем церковном строе. Церковь представляется достроенным зданием, с возвышенным на вершине куполом. Бесконечность духовного мира закрывается. Господствовать начинает христианское законничество и фарисейство. Творческий динамизм сознания вызывает страх, и ему ставятся преграды. Церковные христиане нередко сходятся с позитивистами в статическом понимании природы сознания  и в постановке непреодолимых границ сознания”[56]  Как точно определил Бердяев проблемы христианства!

Творчески-динамический процесс в мире не может остановиться. Остановка этого процесса есть окостенение и угашение духа – говорит Бердяев. Бог желает, чтобы мы прониклись величием и гармонией духовного мира. Видение первой главы книги Иезекииля отрывает нас от конечного, природного мира, и поднимает нас к вечному духовному миру, где царствует Бог. Иезекииль понял, что Бог все еще контролирует события в созданном Им мире. Каким бы запутанным и непонятным не  казалось то, что происходит вокруг в нашем мире, мы можем быть уверены: всё находится под контролем Того, Кто восседает над пространством и временем. Библия говорит нам: “Ведомы Богу от вечности все дела Его” (Деян. 15: 18). Только такая мысль приносит успокоение душе. Более того, по Своей великой благости Бог приглашает Иезекииля участвовать в творческом процессе духовного мира, вовлекая в сотрудничество с Собой. Через пророка Бог желает передать весть людям, отвернувшимся от Бога и идущим к погибели. Об этом говорят последующие главы книги пророка Иезекииля. Господь знает, что нелегко в этом мире быть глашатаем истины, но пророку обещаны мужество и сила, чтобы противостоять невежеству и ожесточённости человеческого сердца. Бог хочет в конечном итого привести и наш мир к гармонии и единству со всей Вселенной.

В своё время апостол Павел был вовлечен в творческий процесс проповеди Евангелия. Он говорит: “Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (2Кор. 5: 19,20). Весть апостола сопровождалась особой силой, потому что он был связан с небесным Престолом, как и пророк Иезекииль. Он был “колесом” на земле, действующим в гармонии с херувимами.

В наше время Бог также желает вовлечь людей в работу для передачи последней вести нашему миру. Богу нужны ‘колеса” на земле, соединенные с херувимами и с Престолом Божьим. Успех   проповеди Евангелия зависит не от человеческой организации, как внешней структуры, какой бы она ни была сильной и могущественной, и как бы она ни называлась, но от единства с Духом, как Божественным Представителем на земле.  Единство, наблюдаемое в видении первой главы Иезекииля, где выполняется воля Духа, достигается тогда, когда человек полностью проникается тем, что делает Бог, это внутренний процесс. Иезекииль должен был “съесть” то, что Бог дал ему: “Сын человеческий! Съешь, что пред тобою, съешь этот свиток…” (Иез. 3: 1). “Съеденное” им привело его к единству и сделало способным нести Божью весть. Съеденное человеком становится его природой, его внутренней сущностью, определяющей все его дальнейшие поступки. Только таким образом можно придти к единству с Богом и действовать в соответствии с Его Духом. Соответствует ли наше понимание единства небесному образу? О таком единстве мы поразмышляем во второй части этой книги.

Часть 2

Единство в Теле Христовом

«Стараясь сохранять единство

духа в союзе мира»

(Еф. 4:3)

«Причина всяческого размежевания, разногласий

и различий кроется в разделении со Христом»

(Е.Уайт) [57]

Вопрос единства становится все более актуальным в христианском мире. Как никогда верующие различных конфессий сознают необходимость единства между собой. Диалоги между католиками и протестантами становятся регулярными на протяжении уже многих лет. Всё это говорит о том, что верующие хотят быть едиными. Возможно ли столь разноликому христианству достичь единства?

Священное Писание говорит нам о том, что Господь тоже заинтересован, чтобы верующие были едины. Но какой путь предлагает нам Слово Божье для достижения этого? В библейском тексте, приведенном в эпиграфе, содержащем всего несколько слов, апостол Павел говорит нам о том, каким образом можно достичь желанного единства. Этот короткий текст содержит три ключевых момента, обеспечивающих единство. Рассмотрим каждый из них:

1.      Единство духа – это естественное состояние для верующего.

2.      Единство нужно стараться сохранять.

3.      Единство сохраняется в союзе мира.

О чём говорят эти три фактора? Остановимся на каждом из них более подробно.

Единство духа

В беседе с Никодимом Христос указал на самую главную его проблему: у Никодима не было единства духа. Иудейский начальник весьма удивился, когда Христос сказал ему: “…если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин. 3:3).  Причина его удивления была в том, что Никодим, являясь учителем народа, не был рождён свыше, и более того, как показывает его ответ, он ничего не понимал в этом вопросе. Христос продолжает объяснять ему, говоря: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3: 6). Этим Христос даёт понять ему и всем нам важную истину –  чтобы иметь единство с Духом, нужно быть рождённым от Него.

Хотя христианство в целом принимает догмат о рождении свыше, но само действие Духа в жизни человека также вызывает удивление не меньше, чем у Никодима. Влияние Духа и Его работа мало знакома христианам, вызывает удивление и даже протест, поскольку не распознаётся ими. Почему же так происходит? Во-первых, во всех христианских церквах Духу Святому отводится второстепенная роль простого помощника. Его просят благословить и помочь осуществить уже намеченное руководством организации или отдельным членом церкви. В молитвах наших всегда звучат просьбы о помощи: “Помоги, Господи, и благослови успешно осуществить то, что мы запланировали и наметили”. Не предписываем ли мы таким образом свою программу Духу Святому? Всё, что выходит за рамки намеченного, отвергается и даже вызывает противодействие. Во-вторых, члены церкви приучаются к безмолвному повиновению и подчинению старшим братьям. К сожалению, их не учат слушать голос Святого Духа, потому что религиозные руководители сами не понимают Его. Но Слово Божье говорит определенно: “…Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как само сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте” (1Ин. 2: 27).

Мы очень успешно научились подменять действие Духа своей шумной деятельностью, убеждая себя и других, что это и есть работа Духа. Религиозные организации осуществляют свою деятельность по принципу бизнес-плана, разработанного руководством. Вот что по этому поводу говорит Роберт Спраул: “Многие церкви используют опыт светского делового мира, составляя тщательно выверенные бизнес-планы. Цель таких бизнес-планов – обозначить приоритетную цель организации и способствовать проведению в жизнь корпоративных решений. <…> Достижение цели – один из главных моментов в деятельности любой организации. Задачи же, выраженные количественными показателями, являются конкретизированными способами достижения целей” [58] .

Возможно ли, при таком подходе сохранить единство Духа? Остается ли Духу Святому место в такой церкви? К чему обычно сводится понятие единства в христианских кругах? К сожалению, при таком  подходе единство сводится к беспрекословному подчинению, безропотной покорности, подавляющей в себе свидетельство Слова Божья и Его Духа. Однако Слово Божье не призывает нас сохранять единство порока, единство суеверия, единство духовной тирании, единство заблуждения и лжи. Во всем этом просматривается единство другого духа. Во имя укрепления такого единства, человек должен, прежде всего, подавить в себе голос совести и стать бессловесным животным, обреченным волей хозяина на откорм и убой. При таком единстве истина всегда уступает место лжи.

Что же такое единство Духа? Это прежде всего единство сущностей, внутренняя гармония и целостность личности. При сотворении человек обладал всеми этими свойствами. До своего грехопадения Адам ощущал внутреннее единство с Духом Святым. Он понимал, что такое единство духа. Это выражалось в его поведении, в отношениях к окружающему миру, к природе, к животным и к его самому близкому помощнику – Еве. После грехопадения наступил полный разлад. Адам ощутил это, прежде всего, в самом себе. Страх наполнил его душу, исчезла внутренняя гармония, и он стал обвинять всех, начиная с Бога. Христос же возвратил человеку утраченное единство, апостол Павел отмечает это: “Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рм. 8: 15,16).

Однако люди в целом, в том числе и верующие? почему-то не ощущают этой внутренней гармонии восстановленных отношений с Богом и единства Духа. Вот почему Христос сказал Никодиму: “Должно вам родиться свыше” (Ин. 3: 7, выд. авт.). Христос имел в виду всех потомков Адама. Мы никогда не сможем сохранить единство духа, будучи рожденными лишь от плоти, потому что “рожденное от плоти есть плоть” (6 ст.). Плоть всегда остается плотью, какое бы вы ни дали ей образование и воспитание. Как показывает нам Библия, человечество всегда пыталось подчинить плоть Духу, стараясь угодить Богу. Эта тенденция примирения всё ещё продолжается  и в наше время.

 Многие богословские институты и духовные семинарии продолжают свой поиск в этом направлении, и работают над тем, чтобы каким-то образом найти компромисс между плотью и духом, чтобы как-то примирить эти, извечно враждующие стороны. Священное Писание говорит: “Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы” (Гл. 5: 17). К великому сожалению, каждая церковная организация пытается обеспечить единство не духа, а плоти. Именно для этой цели всегда успешно использовалась “структура Иофора”, созданная Моисеем. По совету его тестя были избраны начальники народа по различным рангам (тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники), целью которых было помогать Моисею решать проблемы народа и обеспечивать  его единство (см. Исх. 18: 13-26).

История народа Израильского красноречиво свидетельствует нам, что из этого вышло. Такая структура вскоре перестала их удовлетворять.  Несколько столетий спустя народ потребовал себе царя, чтобы было, “как у прочих народов” (см. 1Цар. 8: 5). И очень скоро, уже после  царя Соломона, все стремления царей Израиля были направлены на укрепление “вертикали власти”, чтобы лучше обеспечивать единство народа. Все это делалось, конечно же, из лучших побуждений.  Никто и не замечал, что создавался очень сильный институт религиозной власти, управляющий совестью человека, полностью подчиняющий себе личность. К чему привела такая тенденция, об этом говорит нам история народа Израильского. Христос был распят ими только потому, что Он не хотел подчиниться этой “единой” религиозной власти, вынесшей Ему смертный приговор. Первосвященники говорили, что лучше Его убить, чтобы спасти нацию от полного захвата Римлянами. Евангелист Иоанн отмечает это: “Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот  Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом” (Ин. 11: 47-48). Вы видите, какие  мотивы двигали ими: нация в опасности, и чтобы спасти народ, лучше пусть умрёт один человек (см. Иоанн.11: 49-50). Власть не может позволить этому развиваться дальше, единство народа нужно сохранить во имя Бога!

История христианской церкви с удивительной точностью повторила эту же ошибку. Начиная с 4 века, институт религиозной власти всё больше укрепляется, пока не сформировался  образ религиозно политической власти, подчинившей себе все. В 538 году Новой эры был учрежден институт папства, взявший на себя ответственность за единство церкви. Это ли является  единством духа? Нет, скорее всего, это единство плоти, о чем всегда так ревнуют люди, находящиеся у руководства. Конечно, надо признать, что в течение долгих веков католическая церковь успешно обеспечивала “единство” церкви. Но какой ценой?!

В наше время мы снова видим, как “единство” расширяет свои границы, объедения между собой различные протестантские конфессии и католиков вместе. И опять все это делается во имя спасения человечества. К великому удивлению, даже церковь Адвентистов Седьмого дня, отличающаяся своей радикальностью к католикам, регулярно участвует в этих процессах экуменизма, где все конфессии ищут пути к единству. В действительности католикам, в отличие от протестантов, есть чем хвалиться: веками католическая церковь сохраняет в своих рядах прочное единство, а протестанты все больше продолжают дробиться.

 Богословы, усиленно продолжающие изыскивать пути и средства, чтобы плоть подчинить духу, не понимают евангельской истины, о которой Христос говорил Никодиму: “рожденное от плоти есть плоть”. Найдут ли компромисс католики и протестанты? Принимая во внимание историю, нетрудно ответить на этот вопрос: путь будет найден, но вновь в ущерб единству духа. Во имя всеобщего ‘блага” это будет путь насилия и лжи, ибо “благими намерениями вымощена дорога в ад”. Любящий Бог позволит этому случиться вновь. Это предвещает нам пророческое Слово: “И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя, и говорил и действовал так, чтоб убиваем, был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13:14,15). “Вложить дух” по свидетельству Священного Писания означает привести к жизни.

Когда Бог сотворил Адама, то Он “вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Бт. 2, 7). Бог вложил в человека свой Дух, и человек ожил. Иоанн говорит, что зверь, имеющий власть, “вдыхает” свой дух в образ зверя, вызывая его к жизни. Для какой цели он вызывается к жизни? Чтобы иметь большую власть над людьми и приобрести власть над совестью человека. Вот что мы читаем в “Великой Борьбе”: “Когда ранняя церковь утратила чистоту и простоту Евангелия, приняв языческие обряды и обычаи, она лишилась Духа и силы Божиьй и, стремясь к господству над совестью людей, стала искать поддержки у светской власти, в результате сформировалось папство – Церковь, которая контролировала государственную власть и использовала ее в собственных интересах, в особенности для расправы с еретиками. <…> “Образ зверя” символизирует ту разновидность отступнического протестантизма, которая выйдет на историческую арену, когда протестантские церкви обратятся за помощью к гражданской власти для принудительного распространения своих доктрин” [59]

Именно к такой власти и господству стремятся сегодня все христианские церкви. “Образ зверя” вновь становится востребованным людьми, они ему поклоняются, и это их объединяет. А все, кто не захотят подчиниться этой созданной структуре, обеспечивающей единство, будут убиваемы. Таково свидетельство Библии, апостол Иоанн пишет: “И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13: 15).     

Священное Писание однозначно утверждает, что есть другой путь достижения единства –  плоть должна быть распята. Этим путем прошёл Сам Иисус. “Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но, ожив Духом” (1Петр. 3: 18, выд. авт.). Этим же путем шли апостолы. Павел утверждает: “Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное…” (Рм. 6: 6, выд. авт.). Новая жизнь для Павла – это жизнь веры во Христа: “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гл. 2: 20). Можем ли мы позволить  себе идти другим путём, если считаем себя последователями Христа? Только жизнь веры может обеспечить нам единство Духа!

С чего начинается жизнь веры? Она начинается со слова Божия, свершающего преобразование нашей личности. Павел говорит: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4: 12). О чём говорит нам этот текст? Во-первых, не может быть веры вне слова Божия. Вера приходит от Слова. Во-вторых, принятое в сердце Слово совершает разделение души и духа, т.е. плотского и духовного. Это важно, потому что “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1Кор.2: 14). В нашем греховном естественном состоянии душевное и духовное смешано, и нам без Духа Святого невозможно отделить одно от другого. Но Христос, войдя в сердце, прежде всего совершает разделение, для этого Он и пришёл. “Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение” (Лк. 12: 51). Павел также по вдохновению Духа говорит о разделении: “…между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разделениям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1Кор. 11: 18,19). Интересен иностранный перевод этого текста, хочу привести его здесь: “…There are divisions among you. No doubt there have to be differences among you to show which of you have God’s approval” – «…между вами есть разделения, без сомнения, должны быть между вами различия, чтобы было видно, кого Бог одобряет» [60]  (выд. авт.).

Слово Божье утверждает, что разделения будут, и через это должно открыться, кого же Господь одобряет. В самом начале истории человечества между двумя братьями Каином и Авелем, явившимися на поклонение Богу, было различие и разделение. Именно оно выявило, кого из них Бог одобрил. И это многократно повторялось в истории на многих примерах.  Павел выражает это следующим образом: “Но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне” (Гл.4: 29). За всю историю существования человечества сатана ничего нового не выдумал. Он всегда использует свои старые, апробированные методы, и у него они хорошо работают. Все гонения, которые пережил апостол Павел, были воздвигнуты на него соотечественниками, теми, кого он считал родными по плоти. “Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти” (Рм. 9: 3).  Они его отвергали, преследовали, гнали, физически избивали, но ради их покаяния и спасения Павел желает быть отлученным от Христа. Что побуждало его к такому отношению? Как апостол мог сохранить в своей душе такие добрые чувства к тем, кто его стремился уничтожить? Оставим эти вопросы на размышление читателю.

Каждому христианину необходимо пережить разделение в самом себе. Это болезненный внутренний процесс, который отразится на внешней жизни личности. Это своего рода духовная ломка, сопровождаемая душевной пустотой и страданиями. Как для наркомана начинается ломка, когда он перестает употреблять наркотики, его тело страдает и мучается, ему требуется время и помощь, чтобы освободиться от последствий. Так и для нас, когда мы перестаем подпитывать свою плоть и отдаем ее на “смерть”, у нас начинается духовная ломка, которую многие не выдерживают. Пророк Иеремия так описывает это состояние человека: “…голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?...  Это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него” (Иер. 30: 5-7). Нам дано заверение, что Бог Сам спасет нас во время нашей духовной “ломки”. Если человек не примет помощь Господа в это время, то он не сможет выдержать эти душевные скорби и страдания. Вот почему многие вновь возвращаются назад, к привычному для плоти образу жизни, к ветхому завету, на путь “иного благовествования” (Гл. 1: 6).

Сегодня необходимо подчеркнуть, что разделение между христианами существует, и нам его не избежать. На это мы должны себя настроить. Христос говорил об этом так: “Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Мф. 16: 24). Разделение проявляется как между различными конфессиями, так и среди единоверцев. Только человек, переживший разделение, совершаемое Христом в его сердце, соединяется в единстве с Духом. Неся крест, он приобретает новые опыты в своей вере так, что начинает “раздражать” тех, кто продолжает придерживаться единства плоти. Как правило, на такого человека воздвигаются всевозможные гонения. Но не нужно отчаиваться, зная, что Бог вскоре сделает явным, кого Он одобряет.

Важно понимать, что единство плоти также нуждается в поддержке и сохранении. Но каким образом поддерживается единство плоти? Оно поддерживается служением ветхозаветной букве. Не нужно думать, что служение букве является неинтересным и непривлекательным. Апостол Павел отмечает, что оно славно, и даже отличается сиянием: “Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисея по причине славы лица его преходящей” (2Кор. 3: 7). Вот почему служение ветхозаветной букве привлекает так много христиан. Но они не замечают одного обстоятельства, что эта слава, как подчеркивает Павел, преходящая, она тускнеет и блекнет. Для плоти важно, чтобы был порядок, согласованность в действиях, которые обеспечиваются подчинением букве. Ее нужно постоянно держать “в узде” буквы закона. Удивительно, но плоть на это согласна. Она начинает противиться лишь тогда, когда Дух Божий требует её смерти. Вот почему в различных церковных организациях существует так много правил, традиций, рабочих документов и руководств, определяющих поведение плоти. Для Духа существует только одно руководство – это Библия, а для плоти их необходимо множество! Что интересно, эти правила и документы постоянно пересматриваются, дорабатываются, уточняются, дополняются новыми положениями, и тем не менее они остаются несовершенными. Задумайтесь сами, почему так происходит? Пророк Иеремия замечает это и говорит: “Лукаво сердце человеческое, более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” (Иер.17: 9). Вот почему необходимо содержать бюрократический аппарат для работы в организации, ведь требуется так много поправок и доработок в эти документы. Однако желанное единство так и не наступает.

Какой путь предлагает нам Бог? Е. Уайт замечает: “Нет необходимости следовать точно установленным правилам, исполнитесь Святого Духа, и ваши усилия возымеют успех. Присутствие Христа предаст вам сил. Оставьте все противоречия и споры, пусть возобладает любовь и единство; пусть все действуют, руководствуясь водительством Святого Духа”[61].

Путь очень простой, не требующий содержания большого бюрократического аппарата, больших затрат и времени. Бог не хочет, чтобы люди устанавливали в Его Церкви точные правила, которым должны следовать другие. Духу совсем не нужны правила, они нужны для плоти. Поэтому через Е.Уайт Господь призывает нас не правилам следовать, а исполняться Святым Духом. Каждый верующий должен быть исполнен Духом Святым, тогда будет успех! Силу дает нам присутствие Христа! Это личностный фактор. Через пребывание Христа в нас осуществляется главная цель – единство во Христе! Такая церковь приносит драгоценный плод – любовь! Только таким образом осуществляется наша миссия в этом мире!

“И взял Господь Бог человека,

и поселил его в саду Едемском,

чтобы возделывать его и хранить его”

(Быт. 2: 15)

Определив и поняв сущность единства во Христе, посмотрим теперь, каким образом единство сохраняется. Текст, приведенный в эпиграфе, утверждает, что человек должен был возделывать и хранить то, что Бог даровал ему. У нас могут возникнуть вопросы: почему возделывать и почему хранить? Разве Бог что-то не довершил и оставил эти “недоделки” человеку? Разве существовала опасность грабежа и воровства в саду Едемском? Что означает “возделывать и хранить”? Такие вопросы могут возникнуть у нас потому, что мы живем на земле и постоянно сталкиваемся с проблемами, опасностями и грабежами. В Едеме же, естественно, не было всего этого, потому что там было все “весьма хорошо” и совершенно. Но хранить то, что Бог дал Адаму, было необходимо, потому что уже существовал некто, кто покушался все это захватить и сделать Адама и все человечество своими пленниками.

К сожалению, именно это и произошло, Адам и Ева оказались обманутыми, и всё человечество стало пленниками. Пророк Иеремия, оплакивая судьбу человечества, пишет: “Ибо голос плача слышен с Сиона: “как мы ограблены! Мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, потому что разрушили жилища наши” (Иер. 9: 19). А пророк Исаия называет наш мир темницею и подземельем, где находятся ограбленные люди: “Но это народ, разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя, ограблены, и никто не говорит: “отдай назад!” (Ис. 42: 22). Такова общая судьба человечества в результате греха Адама. Теперь наш мир представляет собой печальную картину, где все безнадежно обречены.

Библия содержит радостную весть для всего человечества. Бог послал своего Сына, который приходит в темницу и высвобождает пленников греха. Говоря о Христе, Исаия говорит: “Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы” (Ис. 42: 6,7). Задолго до первого пришествия Христа пророческое слово несло утешение всем пленникам греха. Верующие ожидали, что Бог осуществит то, что обещал.

В этом чудная весть Евангелия, которую должен услышать каждый человек на земле. Апостол Павел глубже всех понял радостную весть Евангелия, и посвятил всю свою жизнь ее распространению. “Бог во Христе примирил с Собою мир…” (2Кор. 5: 19) – восклицает он! Он вновь усыновил человечество во Христе и желает, чтобы мы сохранили то, что нам возвращено Христом  –  единство с Богом!

Каким образом нам нужно сохранять единство духа? Как мы можем сохранить единство, дарованное нам Христом? В каком направлении необходимо прилагать усилия, чтобы сохранить единство?  Почему необходимо стараться?

Павел сознавал, что людям очень трудно сохранить единство, и это объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, наши грехи и свойственные нам пороки постоянно разрушают единство. Если бы мы были ангелами, то нам легко было бы сохранять единство. Но, находясь в греховном теле, мы постоянно подвергаемся провокации реагировать на побуждения греховной природы нашей плоти. Во-вторых, мы все разные. У нас могут быть разные представления об одном и том же предмете, разные подходы к делу, совершенно отличное друг от друга видение. У нас у всех разные характеры, мотивы и склонности, и это  разрушает единство. Наши различия могут быть как благословением, так и проклятием. Бог не творил нас во всём похожими друг на друга. У Господа существует великое разнообразие во всех областях творения. Но именно единство духа обеспечивает удивительную гармонию бесконечному разнообразию в Божьем творческом мире. В-третьих, не понимая сущности единства, мы часто охраняем не то, что нужно. Мы охраняем не единство, а единообразие, что является всего лишь псевдоединством.

Что же является самым опасным для нас, разрушающим единство? Остановимся на некоторых пороках человеческой природы, разрушающих наше единство: это гордость, зависть, лицемерие, гнев. Охарактеризуем подробней эти пороки.

На первом месте среди всех пороков, конечно же, стоит гордость. Гордость – это мать всех пороков. Именно гордыня – причина  разобщенности людей. Бог наделил каждого человека достоинством, а сатана превращает наше достоинство в гордыню. Иоанн говорит: “Ибо все что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира(сего)” (1Ин. 2: 16).

Между гордыней и достоинством существует очень тонкая грань, которую мы иногда не замечаем и потому легко путаем эти два абсолютно противоположных качества. Гордыню в себе мы можем принимать за достоинство, а достоинство других считать гордостью. Клайв Льюис замечает: “Есть порок, от которого не свободен ни один человек в мире; каждый испытывает отвращение, когда замечает его в ком-нибудь другом; и вряд ли кто из людей, кроме разве христиан, способен разглядеть его в себе самом. <…> Нет большего недостатка, который сделал бы человека менее популярным, и нет такого недостатка, который бы мы меньше сознавали в самих себе. И чем больше его в нас самих, тем меньше он нам нравится в других”[62].

Человек, обладающий достоинством, никогда не будет унижать других, в то время как человек гордый будет стремиться унизить других, чтобы самому казаться выше. Библия говорит: “Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь” (Пр. 29: 22). “В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их” (Пр. 14: 3). Личность с достоинством никогда не боится конкуренции, она может радоваться успехам другого, а гордый человек не может переносить, если кто-то выше или лучше него.  Избавиться от такого человека трудно, он будет вас преследовать, чтобы убрать со своего пути.  Давид молился: “Боже, гордые восстали на меня, и скопище мятежников ищут души моей; не представляют они Тебя пред собо”  (Пс. 85: 14). Только  Господь может защитить нас  от гордого человека.

В Новом Завете упоминается о человеке, являющимся руководителем одной из христианских церквей, но очень гордом. Иоанн предостерегает: “Я писал церкви; но любящий первенствовать  у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви” (3 Ин. 9,10).

Как ведет себя гордый человек? Гордость не может допустить, чтобы кто-то был выше. Посмотрите на методы Диотрефа, которыми он действует: он поносит злыми словами других, запрещает, изгоняет из церкви, он всех стремится подчинить только себе. Будет ли единство в такой церкви? Те, которые дорожат единством духа больше чем единством плоти, никогда не подчинятся требованиям Диотрефа. Пороком Диотрефа заражены сегодня многие руководители  церкви. Они пытаются создать своё единство, где им никто не противоречит. Для этого они изгоняют всех, не согласных с ними, и окружают себя людьми, которые будут почитать и преклоняться перед ними. Именно от этого нужно хранить себя!

Другим опасным пороком, разрушающим единство духа, является зависть. Соломон так характеризует это качество: “…зависть - гниль для костей”  (Пр. 14: 30). Зависть – производная гордости и является плодом плоти (см. Гл. 5: 20). Когда зависть укореняется в сердце, она вытесняет оттуда любовь, и человек становится на путь лжи, чтобы оправдать свои поступки. Иаков говорит: “Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь, и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое” (Иак. 3: 14-16). 

Братья Иосифа продали его из зависти (см. Деян. 7: 9), в итоге им пришлось лгать отцу, чтобы скрыть от него правду. По зависти Иисус был предан на распятие (см. Мф. 27:18). С тех пор иудейский народ за исключением остатка его встал на путь лжи, сознательно отвергая самые сильные доказательства. Это навлекло на всю нацию страшные последствия и наказания на их потомков на многие века.

Саул не мог выносить, когда, возвращаясь с войны вместе с Давидом после поражения филистимлян, женщины израильские пели, восклицая: “Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!” (1Цар. 18: 7). Это так сильно огорчило Саула, что с тех пор он стал подозрительно относиться к Давиду. Единство между ними было разрушено, что привело к скорому падению Саула. Зависть разлучает близких друзей, между которыми пребывает единство. Сатана прекрасно понимает, пользуется этим, и стремится разжечь в сердце огонь зависти. Если моё недовольство вызвано тем, что кто-то делает что-то лучше меня, это показатель того, что в сердце гнездится зависть. Соломон заметил, “…что всякий труд и всякий успех  в делах производит взаимную между людьми зависть” (Екк. 4: 4). В таком положении человеку невозможно сохранить единство духа, зависть разрушает его.

Другим распространенным пороком, разрушающим единство, является лицемерие. Это своеобразная форма выражения гордыни. Лицемерие гордится своей способностью внешне соответствовать нормам закона и морали, не замечая при этом противоречий во внутренней жизни. Лицемерие ведет к самодовольству и пренебрежительному отношению к тем, кто этим нормам не соответствует. Классическим примером такого поведения является молящийся фарисей, о котором упомянул Христос в одном рассказе. Сравнивая его молитву с молитвой бедного мытаря, Христос обнаруживает лицемерие в его сердце. Удивительно, что, читая эту историю и анализируя собственное поведение, мы, скорее всего, отождествляем себя с бедным мытарем, нежели с самодовольным фарисеем. Кому хочется быть похожим на фарисея? Мытарь является положительным героем в этом рассказе, и нам хочется быть похожим на него. Но в таком случае мы как раз делаем то, что делал фарисей. В своем самодовольстве он сравнивал себя с мытарем и считал себя лучше его, а мы, сравнивая себя с фарисеем, считаем себя не таким, как он. Именно это и делал фарисей. Мы инстинктивно прячемся за покровом лицемерия, как фарисей, когда в нас обнаруживается какой-то недостаток или слабость. Против этого греха особенно сильно выступал Христос, обличая лицемерие и самодовольство фарисеев и руководителей народа. Лицемерие разрушает единство духа и ведет к самодовольному утверждению собственной праведности, основанной на внешнем соблюдении закона, традиций и норм, установленных человеком. При таком положении единство может поддерживаться только силой авторитета. Е.Уайт отмечает: “Великое отступление с того и началось, что авторитет Божий был дополнен авторитетом церкви”[63].

Еще одним пороком человеческой природы является гнев. Иногда из-за маленького пустяка у нас багровеет лицо, и мы исполняемся гневом. С наших уст слетают опрометчивые гневные слова, которыми мы раним наших ближних. Гнев – это страшный враг единства, он разрушает отношения и разделяет самых близких друзей. Проявляя гнев, мы стараемся оправдать его и говорим: “это святой гнев”. Мы говорим, что Иисус тоже проявлял гнев в храме, когда исцелил сухорукого человека. При этом мы как-то не замечаем одну важную деталь, отмеченную Евангелистом Марком: “И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их…” (Мр. 3:5, выд. авт.). Можете ли вы гневаться и одновременно скорбеть, выражая чувства жалости? Для человека это невозможно. Человеческий гнев вытесняет всякое чувство жалости и скорби.  Библия говорит определенно: “Ибо гнев человека не творит правды Божией” (Иак. 1: 20). “Всякое раздражение и ярость,  и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас” (Еф. 4: 31).  Гнев не может присутствовать в жизни детей Божьих. Впрочем, Павел допускает, что христианин может гневаться, но при этом говорит: «Гневаясь, не согрешайте…» (26 ст.). А возможно ли это для нас? Гнев – это плод ветхого человека, и поэтому Павел говорит: “А теперь вы  отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших” (Кл. 3: 8).

Как можно “отложить” эти пороки? В 10 стихе он это поясняет: “И облекшись в нового (человека), который обновляется в познании по образу Создавшего его”. Это не аутотренинг, о чем сегодня так много говорят и чем занимаются многие люди. Почему нам так трудно бывает сдерживаться? Потому что жива еще ветхая природа, и она порождает все вышеперечисленные пороки, разрушающие единство духа. Вы не можете контролировать себя, находясь в этой ветхой природе, сдерживать эти пороки без последствий для себя, если они находятся внутри вас. Они будут разрушать вас изнутри. Психологи говорят, что негативные невыраженные чувства поражают наш организм и приводят ко многим болезням. Что же делать человеку?

Павел предлагает облечься “в нового человека”. В этом – главная цель Евангелия. Но у нас вновь возникает вопрос: как это сделать? В другом послании Павел отвечает: “И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” (Еф. 4: 24). Необходимо облечься в нового человека! Только Бог может это сделать. Ведь Адам в начале был создан по Богу, по Его образу и подобию. Согрешив, он утратил это обстоятельство и перестал быть образом Божьим, став смертным. Через Адама мы все облеклись в ветхого человека. Сатана лишил нас образа Божья, и теперь человек никаким способом сам не может вернуть себе утраченное наследие. Это может и обещает человеку сделать Бог! Именно эта весть является сердцем Евангелия! Во Христе Бог творит нового человека! Своим воплощением Христос решает   проблему для человека. Он является Тем Новым Человеком, в Которого каждый может облечься, чтобы образ Божий был восстановлен в человеке. Бог желает каждому человеку возвратить, утраченный им образ Божий. Самое невероятное и интересное, что обновление становится доступным каждому человеку, даже самому отъявленному грешнику. Христос – тот новый Человек, второй Адам, который вобрал в Себя все человечество и готов возвратить нам утраченный образ. Если мы хотим облечься в нового человека, то нам нужно просто осознать себя во Христе,  Бог это уже совершил! (выд. авт.) Нужно просто верить! Павел говорит: “И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного” (1Кор. 15: 49). Носить можно только то, что имеешь, а не то чего не имеешь. Нам больше нет нужды продолжать носить образ ветхого человека, по Адаму. Мы можем носить образ небесного – по Христу, потому что “мы –  Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”  (Еф.2: 10). Когда мы это осознаем и будем верить, мы обретем единство духа, и станем способными на добрые дела. Они больше не исходят из ветхого человека, добрые дела имеют иную природу, они исходят от Духа.

Не нужно думать, что ветхий человек не способен на добрые дела. Даже фарисеи совершали множество добрых дел, они тщательно исполняли все религиозные предписания, но исходили при этом из своей ветхой природы; такие дела противны Богу. Об этом Господь говорит нам через Исаию: “К чему Мне множество жертв ваших?... Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу... Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие –  и празднование!” (Ис. 1: 11,13).

Чтобы понять, насколько Богу противны все наши добрые дела, исходящие из ветхой природы, и религиозные обряды, совершаемые людьми, я приведу такую иллюстрацию.  Представьте себе, что ваш сын приходит к вам и дает огромную сумму денег. Вы никогда не видели таких денег и к тому же испытываете материальную нужду. Естественно, что вы, как родитель, спросите у него: откуда у тебя такая сумма денег? Он же придумывает вам невероятную историю, но так и не дает правдоподобного ответа. Через некоторое время вы узнаёте, что деньги он получил в результате заказного убийства и ограбления. Какие чувства будете испытывать вы? Возьмёте ли вы эти деньги от него? Не будут ли эти деньги для  вас противны и отвратительны?

Те же самые чувства, но еще в большей степени испытывает Бог, когда мы приходим к Нему со своими жертвами и добрыми делами, исходящими из ветхой природы. Почему? Да потому что наша ветхая греховная природа убила Его Единственного Сына. (Подчерк. и выд. авт.) Поэтому всё, что исходит из нашей ветхой греховной природы, противно и отвратительно Богу! Библия утверждает, что Он вовсе не нуждается  ни в наших добрых делах, ни в нашем служении Ему, Он “не требует служения рук человеческих, как-бы имеющий в чем-либо нужду…” (Деян. 17: 25). Однако религия многих состоит именно из добрых дел и религиозной формы. О, если бы мы знали, насколько это противно Богу! Даже самая правильная религия, с самыми истинными доктринами и обрядами, пусть соответствующими Библии, но исповедуемая плотским человеком, очень противна Богу, для Него  это бремя.

Воистину, мы должны стоять на страже, бодрствовать, чтобы наша ветхая природа не возродилась и незаметным образом для нас не стала бы доминировать в нашей духовной жизни, посредством совершения добрых дел и религиозных обрядов. Через это сатана ослепляет многих людей, и они вновь возвращаются к ветхой жизни, но уже как бы  “для Христа” и это ослепляет нас.

Христос предостерегал Своих учеников, говоря: “…смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской” (Мф. 16: 6). Ученики  ни чего не поняли, что видно из следующего текста. Тогда Господь поясняет им: “Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского”  (11, 12 ст.).

В чём сущность фарисейского и саддукейского учения? Сам Христос объясняет: “…ибо они говорят, и не делают, связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23: 3,4). Жизнь фарисеев не соответствовала их учению. Это показная внешняя религия, которая только обременяет народ, но не способна сделать его лучше. Именно такой религии нужно бояться и бежать от нее.

Если внимательно посмотреть, то сущность любой религии состоит из сплошного фарисейства. Любая религиозная организация требует от своих членов неукоснительного исполнения того, что ими “связано”. Посмотрите, к чему сегодня в основном сводится проповедь и субботняя школа, практикуемые в адвентистских церквах? Все сводится к догматическому истолкованию учения и пояснению того, что делать и чего не делать, чему верить и чему не верить, и из года в год ничего не меняется. Разве может такая весть помочь людям найти Христа и утвердиться в вере? Джон Паулин в своей книге “Библейская истина в современном мире” говорит: “На основе собственного опыта могу сказать, что люди обычно приходят к вере не в результате интеллектуального спора, а благодаря встрече с живым Богом”. Обсуждение Библии на уроке субботней школы превращается в интеллектуальный спор, и при этом вы можете выглядеть очень “образованным христианином”. Вас будут считать примерным членом церкви и образцом для других только потому, что вы точно соблюдаете все, что предписывается пастором, руководителями организации, церковным советом. Однако чтобы всё это совершать, вовсе не обязательно облекаться в нового человека. С этими задачами может справиться и ветхий человек, т.е. “христианин”, не рожденный от Духа.

Читая Евангелие, мы замечаем (если, конечно, внимательно и с молитвой читаем), что Христос нигде и никогда не заострял внимание на том, что нужно и чего не нужно делать людям. Его учение –  это не устав и не свод правил для Его последователей. Некоторые, правда, ссылаются на то, что богатому юноше, спросившему у Христа, что ему делать, Он ответил конкретно, что нужно заповеди соблюсти. Но, если читать внимательнее, мы увидим, что Христос своим ответом подчеркивает, что юноша, хвалившийся своим соблюдением закона, в действительности его не соблюдал и не мог соблюсти, потому что вся его жизнь состояла из служения плоти. Разве мог Христос его за это похвалить? А когда Он разоблачил его перед самим собой, то юноша “отошел с печалью, потому что у него было большое имение” (Мф. 19: 22). Я уверен, что если бы Христос попросил у него часть имения для каких-то добрых дел, то юноша бы, не задумываясь, “выписал чек” Христу. Но когда Он потребовал всё имение, а это значит, ничего не остается ему для плоти, то это и опечалило его.

Удивляет то обстоятельство, что Христос, молящийся своему Отцу о единстве Своих последователей, о чем мы читаем в 17 главе Евангелия от Иоанна, Сам ничего не предпринимает, чтобы найти точки соприкосновения с руководителями народа, с фарисеями, книжниками и священниками. А ведь они могли бы стать тем связующим звеном, вокруг которого можно было объединить массы народа. Наоборот, Христос создаёт явные предпосылки для разделения с ними. Почему Он так поступил? Да потому что невозможно Христу придти к единству с фарисеями, сделавшими ставку в своей религии на плоть. Между религией плоти, которую исповедовали фарисеи, и Духом никогда не будет единства. Библия говорит: “Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так, что вы не то делаете, что хотели бы” (Гл. 5: 17).

Учение фарисеев никогда не возможно соединить с чистым Евангелием, как не возможно тьму объединить со светом. Там, где свет – там тьма исчезает. Там, где единство Духа, там плоть не имеет места. Дьявол это прекрасно понимает, поэтому он всеми силами противится  свету Евангелия, разоблачающего его тьму. Поэтому он усиленно занят тем, чтобы ослеплять умы, прежде всего, руководителей церкви, чтобы они не увидели свет. Апостол Павел пишет: “…бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благоветствования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2Кор. 4: 4).

Но слава Богу, Библия говорит нам, что Бог ещё раз осветит весь мир светом Своей славы. Об этом говорит нам 18 глава Откровения. Вавилон будет освещён великим светом Евангелия! Это поистине потрясающая весть: “После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно громким голосом, говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой  нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” (Откр. 18: 1-4).

Ангел разоблачает вавилонскую сущность, состоящую в том, что плоть участвует в служении Богу. Этим “блудом” наполнена вся земля сегодня. Этим “вином” упиваются все народы и все церкви. Цари земные царствуют посредством этого, а религиозные руководители, словно купцы, богатеют от этого. Но такой религии Вавилона приходит конец. Ангел призывает народ Божий выйти из Вавилона, потому что он будет повержен, и гнев Божий изольется на него. В это время народ Божий, освещенный великим светом славы Божьей, что является сущностью Евангелия, отделит себя от Вавилона. Тогда произойдёт окончательное разделение между плотью и Духом. Иоанн видит, как “один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг его в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его” (Откр. 18: 21ст.). Посмотрите, какие образы использует Иоанн: “«камень, подобный большому жернову” – это указывает на религиозные системы, “мелющие” и посредством чего власти правят этим миром. Наконец, этот камень брошен в море, (море – это суть люди и народы, см. Откр. 17: 15) т.е. происходит отделение Божьего народа от общей массы мира. Это то, что должно свершиться накануне пришествия Господа, о чем Сам Христос говорил: “Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных” (Мф. 13: 49). Вот тогда то и произойдет окончательное разделение между религией плоти и Духом.

После этого мир погрузится в ужасную тьму. Иоанн замечает: «И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты (образы, указывающие на Христа и Его Церковь) не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, (религиозные лидеры и власти) и волшебством твоим введены в заблуждение все народы) (Откр. 18: 23). Это будет время ужасной духовной тьмы на земле, когда многочисленные голоса на небе и на земле будут требовать, чтобы воцарился Господь. Пришествие Господа станет просто необходимостью для мира, и царству сатаны будет положен конец. Зло разоблачено, и каждый человек тогда сделает окончательный выбор между “евангелием” плоти и истинным Евангелием, доброй вестью.  Чтобы наш выбор оказался правильным, нам нужно хорошо понять, что Бог уже сделал для каждого человека во Христе. Он предлагает нам союз мира. Об этом речь пойдет ниже.

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам;

владычество на раменах Его, и нарекут имя

 Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира».

(Ис. 9: 6)

«Христос – это центр притяжения, к которому все

 должны стремиться; и чем ближе мы становимся к этому

 центру, тем теснее объединяемся в наших чувствах, переживаниях,

в нашей любви, преображаясь в характер и образ Иисуса»

(Е.Уайт)[64]

Как никогда, люди сегодня желают иметь мир. Все понимают, что мир –  это единственное условие для нормальной жизни и  существования человечества. Зная нашу потребность в мире, Бог посылает на землю Князя мира, Который является источником мира. Через Него Бог заключает со всеми людьми союз мира, возвращая нам утерянное единство духа.

Существует только один путь, которым можно сохранить единство духа – пребывать в союзе мира. Об этом Павел говорит в заключительной части стиха: “Стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4: 3).  Что имел в виду апостол? О каком союзе мира идет речь?

Христианская Церковь рождена в результате смерти Христа. Это было жертвой Бога, посредством которой мы примирились с Ним. Павел говорит: “Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения” (2Кор. 5: 19). Павел утверждает, что мир, находящийся во вражде с Богом (это – мы), теперь примирен. “Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его…” (Рм.5: 10).  Словом примирения является Иисус Христос. Таким образом, Он стал Князем мира.

Очень интересно пророчество Захарии, раскрывающее нам некоторые подробности о Христе и Его миссии: “…так говорит Господь Саваоф: вот Муж,  – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет  из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим” (Зах. 6: 12,13, выд. авт.).

Чтобы увидеть всю красоту этого пророчества, давайте расшифруем его. Отрасль, произрастающая из “Своего корня” – это Христос. У пророка  Иезекииля мы читаем: “…Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской…” (Иез. 16: 3). Земля Ханаанская  в Библии – это символ утраченного человеком Едема. Там корень всего человечества, оттуда все мы происходим.  Но,  вследствие греха Адама, “дерево” (человечество) высохло, и все люди оказались во вражде с Богом. Из этого корня теперь ничего доброго произрасти не может.  Христос же – Отрасль  произрастает из “Своего корня”, (мужчина не участвовал в зачатии Христа) и таким образом Он соединил Себя с нами, чтобы быть нашим законным Представителем. Цель Его пришествия, как говорит пророк, – создать храм Господень. Другими словами, восстановить разрушенный грехом храм нашей души, чтобы в нас обитала слава Божья. Воплотившись, Христос примирил всё человечество с Богом! Теперь, чтобы Его мир стал реальным для каждого человека, чтобы он был восстановлен в нашем сердце, во взаимоотношениях между нами, необходимо лично принять Христа. Другими словами, заключить с Богом союз или завет, соединившись с Христом через Его Тело (Церковь), и затем сохранять этот союз  мира. Это не просто формальное членство в какой-то организации или церкви, а живое общение с Христом посредством Духа!

На первый взгляд всё очень просто. Становясь членами тела Иисуса Христа, мы становимся служителями мира или, по словам Павла, посланниками мира (2Кор. 5: 20). Теперь мы содействуем примирению других людей с Богом. Происходит еще нечто важное: мы объединяемся с другими людьми, которые так же стали членами тела Христова, т.е. Церкви.  Все мы становимся членами одного Тела, с его многоразличными функциями. Таким образом, создается новая общность в этом мире греха, Христос назвал это Церковью. Становясь членами тела Христа, мы скрепляемся с Богом и друг с другом союзом мира. Это таинственный союз, куда входят разные люди, объединенные в одно Тело. Павел хорошо понимал эту тайну, и потому для сравнения он использует образ человеческого организма с его многими членами, чтобы показать на примере, каким образом сложное  тело Христа, Церковь, осуществляет свою миссию в мире.

Прочитаем некоторые тексты из его послания: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих” (1Кор. 12: 13,14). У крестившихся в Иисуса Христа устраняются всякие различия: национальные, расовые, социальные и даже половые, потому что все напоены одним Духом. Об этом же Павел говорит в послании к Галатам: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись, …нет мужеского пола, ни женского…” (Гл. 3: 27,28). Каждый член Тела, напоенный Духом, выполняет свои определенные функции на благо всего Тела.

Далее Павел говорит о том, что сам Бог определил функции для каждого члена в Теле, как Ему было угодно. Между членами здорового, нормального организма просто не может быть разногласий и конфликтов. Руки не будут ссориться с ногами, и не может какой-то член тела утверждать, что он более важен для тела, чем другой. Почему Павел вообще говорит об этом? Потому что, к сожалению, в Коринфской церкви происходит то, чего быть не должно. Коринфская церковь имела большие проблемы. Члены Тела Христова ссорились друг с другом, утверждая, что кто-то из них более важен, чем другие (см. 1Кор. 3: 3-5). В результате одни изгоняют других, говоря, что они не принадлежат к Телу, потому что не делают того-то и того-то. Почему так бывает? Да потому что в таком “теле” не все напоены одним Духом, не все действуют исходя из побуждений Духа. Павел отмечает, что такое происходит по причине плотского образа мыслей и действия по человеческому обычаю, а в Теле Христовом все напоены одним Духом, и такого разделения просто быть не может.

Но что делать, если всё же возникают проблемы во взаимоотношениях между людьми в церкви? Сам Христос дает нам совет в Нагорной проповеди, каким образом разрешать такие проблемы. Вот что мы читаем: “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой”  (Мф. 5: 23,24). На первый взгляд кажется странным, что примириться, по словам Христа, должен тот, против кого кто-то имеет что-то. Но почему я должен пойти на примирение, если другой имеет что-то против меня? Ведь у меня ничего нет против него, значит, это его проблема. А Христос говорит: “ты иди и примирись с ним”.

О чем здесь идет речь? Конечно же, о наших взаимоотношениях. Если мы следуем этому совету Христа, то мы стремимся к улаживанию отношений с теми, кто имеет что-то против нас, даже в том случае, когда я ничего не имею против него. Почему Христос говорит, что улаживать отношения должен тот, против кого другой имеет что-то? Да потому что если я нахожусь в союзе мира, я должен быть служителем примирения! Как я могу ходить на богослужение и приносить дары Богу, если брат мой имеет что-то против меня? А может быть, я послужил поводом к этому? Бывает, что мы часто не задумываемся над этим, считая: “Он злится на меня, ну и пусть, это его проблемы”. Но этим мы просто оправдываем свою вражду, которая глубоко и незаметно для нас, коренится в нашем сердце. Вражда находится в моем сердце. Что это за вражда? Об этом Христос сказал в следующем тексте: “Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу” (Мтф. 5: 25ст.).

Кто является моим соперником? И почему я должен с ним мириться, чтобы с моим братом, имеющим что-то против меня, были восстановлены отношения? Очень важно увидеть это, и тогда мы поймем, почему я должен мириться. Мой соперник – это Бог! (выд. авт.) Мы находимся во вражде с Ним. Не случайно в Библии приведена история, когда патриарх Иаков принял Бога за врага, боровшись с Ним (см. Быт. 32: 24-25).  Отсюда происходит всякая другая вражда: с нашими родственниками, близкими в том числе и конфликты между членами церкви. Осознав это, Иаков получил благословения от Бога, примирившись с Ним, и тогда вражда, которую испытывал его брат Исав  к нему, просто исчезла (см. Быт. 33: 4).

Апостол Павел потому и пишет: “Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его…” (Рм. 5: 10). Мы – во вражде с Богом, мы боремся против Него!  Бог ничего не имел против нас, наоборот, мы имели против Него. Тем не менее, Он идет, чтобы примириться с нами! Прежде чем принести дар Своей жертвы, Он показал, что любит нас. Иоанн говорит: “…явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их” (Ин. 13: 1). И Христос склоняется перед Своими учениками, омывая их пыльные ноги, сделав это даже врагу, тому, кто вскоре предаст Его. Не свидетельство ли это того, что Он примирился с нами?! Вот почему я должен идти на примирение, когда брат мой имеет что-то против меня. Это не его проблема, как считаем мы,  это должно быть моей проблемой.

Бог ожидает, что мы заключим мир с Ним. Через Исаию Господь говорит: “Разве прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною?” (Ис. 27: 5). Во Христе Бог предложил заключить мир со всеми людьми, и теперь Он ожидает, что каждый человек придет к Нему и заключит мир с Ним. Примирение не может быть в одностороннем порядке. Каждый из нас должен лично ратифицировать (утвердить) этот мир и заключить с Богом союз мира. То, что сделал Христос, в определенном смысле является недостаточным для меня, чтобы быть действенным в моей жизни. Я должен лично заключить с Богом союз мира, примириться со своим соперником – Богом, и тогда будет восстановлен мир в моих отношениях с другими. Я должен лично ратифицировать этот договор с Богом в моей собственной душе, и тогда Его мир станет действенным в моей жизни. Именно об этом проповедовал Павел, когда говорил: “потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения” (выд. авт., 2Кор. 5: 19).

Бог примирил с Собою мир – это одна сторона, Он дал нам слово примирения, чтобы мы утвердили его для себя. Павел далее говорит нечто очень важное: “Итак  мы – посланники от имени Христова, как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (20ст.). Павел призывает нас: примиритесь с вашим Соперником, пока вы еще на пути с Ним, пока вы еще живы! Наша жизнь нам дана для одной цели – чтобы примириться с Богом! И только тогда будет восстановлен мир в мой душе, мир с моими ближними, и со всеми людьми. Тогда мы сможем  поклоняться Богу в чистоте сердца, и Бог примет наше служение. Именно об этих людях Христос говорил, что они блаженны, потому что у них чистое сердце, и они Бога узрят (см. Мф. 5: 8). Великий религиозный мыслитель Н.А. Бердяев писал: “Когда человек сделает то, к чему призван, тогда лишь будет второе явление Христа, тогда будет новое небо и новая земля, будет царство свободы” [65].

Каин, убивший своего брата, не примирился с ним. Он пришел на богослужение со своим даром, не вспомнив свой последний разговор с Авелем, братом своим, вызвавший у него огорчение. Возможно, Авель накануне убеждал своего брата, что он не прав, и Каин мог чувствовать неприятные чувства в своей душе против него. Но, к сожалению, он не примирился со своим соперником, Богом, а вместо этого идет и убивает брата своего, Авеля, чтобы тот больше не обличал его. И обратите внимание, он это делает, потому что оказался во вражде с Богом, а не с братом, как мы иногда думаем. Из разговора Бога с Каином, который приходит к нему после убийства, мы видим, что Господь пытается указать Каину на истинную причину его огорчения. Бог спрашивает его: “Почему ты огорчился? И отчего поникло лице твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним” (Бт. 4: 6,7).

Задавая эти вопросы Каину, Бог пытается натолкнуть его на мысль, что огорчение было результатом греха, который он не хотел сознавать, но который глубоко лежал в его сердце и разделял Каина с Богом, делая Его соперником себе. Именно грех делает нас всех врагами Богу, он влечет нас к себе. И мы ничего не можем сделать, чтобы изменить эту ситуацию. Ни наши богослужения, ни молитвы, ни жертвы, ни какие-то добрые дела не помогут нам примириться с Богом. Мы только можем верою принять то, что Бог сделал для нас во Христе. Авель принял это, он примирился с Богом верою в искупительную кровь, и эту веру он показал своим даром. Каин не проявил веры, а его дар свидетельствовал о том, что он пытается сам примирить Бога с собой, угодить Ему, задобрить Его. В этом суть всякой языческой религии.

Язычники приносили свои дары богам, взамен ожидая от них благословений. Это грубая форма язычества. Сегодня человечество идет другим путем. Языческая сущность очень тонко вплелась в христианскую религию. Она настолько смешалась с верой, что большинство христиан различных деноминаций даже и не подозревают этого. Вера и суеверие уже не отличаются друг от друга. Христианские поступки многих исходят из принципа необходимости, “так нужно”, а не из любви. Совсем не сложно определить, из чего исхожу я в своей христианской жизни: из веры, или из суеверия. Слово Божье говорит: “Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения” (Пс.118: 165). Просто задавайте чаще себе вопрос: есть ли мир в моем сердце? Это обязательно будет отражаться на наших отношениях со всеми людьми.

Как много в нашем мире говорят о мире! Об этом говорили священники во времена Христа, они искренне хотели мира себе и своему народу. А сегодня о мире говорят еще больше. Религиозные руководители, политики, простые люди – все хотят мира. Люди устали от вражды и распрей. Но, имея искаженные понятия и представления о мире, они еще больше разжигают вражду в церкви, вражду между народами и отдельными людьми. Чтобы сохранить мир, создаются всё новые виды вооружения, всё больше денег расходуется государствами, чтобы увеличить свои военные силы, способные сохранить мир. Буквально исполняются слова пророков: “Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: “мир! мир!” а мира нет”  (Иер.6: 14). Даже Иеремия недоумевает: “И сказал я: о, Господи Боже! Неужели  Ты  обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: “мир будет у вас”, а между тем меч доходит до души?” (Иер. 4: 10).  “…они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: “мир”, тогда как  нет мира” (Иез. 13: 10).

Спросите любого здравомыслящего человека, желает ли он, чтобы был мир? И все ответят вам, что мир – это самое главное достояние народов. А разве церкви сегодня не стремятся к миру и единству? Не ради этого ли проводятся форумы, семинары, встречи между различными конфессиями? Это ли не свидетельство того, что люди стремятся к миру? Но не испытывают ли сегодня люди, стремящиеся к миру, то же самое огорчение, которое чувствовал Каин в своем сердце? Не отсюда ли берёт своё начало вражда между отдельными людьми и народами? Что мешает, наконец, тому, чтобы воцарился мир и единство между церквами, между народами, между отдельными людьми? Этот последний вопрос, наверное, никто не задает сегодня. Все чаще задается вопрос: “Кто мешает нам иметь мир?” Естественно, что, выявив эту личность, останется только повторить поступок Каина – убить её.

Бог хочет, чтобы каждый спросил самого себя^ есть ли в моей душе мир? Когда я хожу на богослужение, чувствую ли я в своём сердце мир? Есть ли мир между братьями и сёстрами в моей церкви? Если вы не можете положительно ответить на эти вопросы, то стоит ли говорить о мире в глобальном значении? Не будет ли это лицемерием?

Самой главной причиной того, что у нас всё ещё нет мира ни в сердце, ни в церкви, ни в государстве является то, что “у дверей грех лежит”. Это главная причина, порождающая всякие разделения между людьми. Но Бог приходит к нам и говорит: “Прими Мое дитя мира”. “Младенец родился нам, сын дан нам,…” Имя Ему – Князь мира! Среди некоторых африканских племен существовал обычай: когда возникал конфликт между ними, то вожди племени, чтобы восстановить согласие и мир между племенами, обменивались своими детьми. Ребенка называли дитем мира. Пока он жил в племени, сохранялся мир и прекращалась вражда.

Бог также послал своего Сына в наш мир, чтобы Он жил среди нас, чтобы восстановить мир и согласие между нами и Богом. Пророки возвещали: “И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей…” (Иез. 34: 25). “Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства и уврачую их и открою им обилие мира и истины” (Иер. 33: 6).  “Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь” (Ис. 54: 10).

Бог предлагает людям мир. Те же обетования о мире, исходящем от Бога, мы читаем и в Новом Завете: “Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира” (Лк. 1: 79). “Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!” (2Фес. 3: 16).

Благодаря Христу Бог заключил с людьми Союз мира. Он создает храм Господень в наших сердцах – это Союз мира. Единство духа, которое утратил Адам, Христос восстановил. Все человечество через Христа вновь объединено в Боге! Это потрясающая истина Евангелия! Когда родился Иисус на земле, то Ангелы небесные пели: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение” (Лк. 2: 14). Воплощение – это момент соединения Бога с человеком! Именно это вызвало великую радость небес. Когда мы осознаем этот факт и доверимся Христу, тогда в нашей душе будет восстановлено единство духа, и мы будем славить Бога за Его бесценный дар. Все что нам теперь нужно в нашей новой жизни – это сохранить этот мир тем единственным путем, который Он же и предусмотрел для нас – во Христе. Всякий другой мир, не имеющий в основе своей этот прочный Союз мира, рано или поздно приведёт к вражде, ненависти и убийству, независимо от того, к какой бы религиозной организации мы ни принадлежали. Вот почему апостол Павел, как узник в Господе, умоляет нас поступать достойно звания, в которое мы все призваны. Мотивом всех наших поступков должна быть любовь и стремление “сохранять единство духа в союзе мира”!

Моя молитва о каждом читателе этих размышлений, чтобы Бог открыл нам очи сердца нашего!.