Поиск по сайту

Церковь Божья



Главная Специальный раздел Бюллетень 4 Единство нужно стараться сохранять
Единство нужно стараться сохранять PDF Печать
Автор: Николай Линк   

Из книги "Единство в теле Христовом" (продолжение, начало в Бюллетене N3)

"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить его"
(Быт. 2:15)

Выше приведенный текст утверждает, что человек должен был возделывать и хра-нить то, что Бог даровал ему. У нас могут возникнуть вопросы: почему возделывать и почему хранить? Разве Бог что-то не довершил и оставил эти недоделки человеку? Разве существовала опасность грабежа и воровства в саду Едемском? Такие вопросы могут возникнуть у нас потому, что мы живем на Земле и постоянно сталкиваемся с проблемами, опасностями и грабежами. В Едеме, естественно не было всего этого, там все было "весьма хорошо" и совершенно. Но хранить то, что Бог дал Адаму, было необходимо, п.ч. уже существовал некто, кто покушался все это захватить и сделать Адама и все человечество своими пленниками.

К сожалению, именно это и произошло, - и Адам и Ева оказались обманутыми, и все человечество стало пленниками. Пророк Иеремия, оплакивая судьбу человечества, восклицает: "Ибо голос плача слышен с Сиона: "как мы ограблены! Мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, потому что разрушили жилища наши"" (Иср.9: 19). А пророк Исайя называет наш мир темницею и подземельем, где находятся ограбленные люди: "Но это народ, разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя, ограб-лены, и никто не говорит: "отдай назад"" (Ис.42:22). Такова общая судьба человече-ства в результате греха. Наш мир представляет собой печальную картину, где все безнадежно обречены.

Библия содержит радостную весть для нас. Бог послал своего Сына, который при-ходит в темницу и высвобождает пленников греха. Исайя говорит о Христе: "Я, Гос-подь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы" (Ис.42:б, 7). Задолго до пришествия Христа пророческое слово несло утешение всем пленникам греха - Бог осуществит то, что обещал.

В этом чудная весть Евангелия, которую должен услышать каждый человек на Земле. Апостол Павел глубже всех понял радостную весть Евангелия, и посвятил всю свою жизнь се распространению. Бог во Христе примирил с Собою мир! Он вновь усыновил нас во Христе и желает, чтобы мы сохранили то, что нам возвращено Христом - единство с Богом!

От чего и кого нам нужно сохранять единство духа? Каким образом мы можем сохранить единство, дарованное нам Христом? В каком направлении необходимо прилагать усилия, чтобы сохранить единство? Почему необходимо стараться?

Павел сознавал, что человеку очень трудно сохранить единство и это объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, наши грехи и свойственные нам пороки постоянно разрушают единство. Если бы мы были ангелами, то нам легко было бы сохранять единство. Но, находясь в греховном теле, мы постоянно поддаемся провокации реагировать на побуждения греховной природы, плоти. Во-вторых, мы все разные. У нас могут быть разные представления об одном и том же предмете, разные подходы к делу, совершенно отличное друг от друга видение. У нас у всех разные характеры, мотивы и склонности и это может разрушать единство. Наши различия могут быть как благословением, так и проклятием. Бог не творил нас во всем похожими друг на друга. У Господа существует великое разнообразие во всех областях творения. Но именно единство Духа обеспечивает удивительную гармонию бесконечному разнообразию в Божьем творческом мире. В-третьих, не понимая сущности единства, мы часто ох-раняем не то, что нужно. Мы охраняем не единство, а единообразие, что является все-го лишь псевдоединством.

Что является самым опасным, разрушающим единство? Остановимся на некоторых пороках человеческой природы, разрушающих единство: гордость, зависть, лицеме-рие, гнев. Охарактеризуем их подробней.

На первом месте среди всех пороков, конечно же, стоит гордость. Гордость - это мать всех пороков. Именно гордыня - причина разобщенности людей. Бог наделил каждого человека достоинством, а сатана превращает наше достоинство в гордыню. Иоанн говорит: "Ибо все что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1Ин.2: 16). Между гордыней и достоинством су-ществует очень тонкая грань, которую мы

иногда не замечаем, и потому легко путаем эти два абсолютно противоположных качества. Гордыню в себе мы можем принимать за достоинство, а достоинство в других, считать гордостью. Клайв Льюис замечает: "Есть порок, от которого не свободен ни один человек в мире; каждый испытывает отвращение, когда замечает его в ком-нибудь другом; и вряд ли кто из людей, кроме, разве, христиан, способен разглядеть его в себе самом. ...Нет большего недостатка, который сделал бы человека менее популярным, и нет такого недостатка, который бы мы меньше сознавали в самих себе. И чем больше его в нас самих, тем меньше он нам нравится в других" ("Просто христианство").

Человек, обладающий достоинством, никогда не будет унижать других, в то время как человек гордый, будет стремиться унизить других, чтобы самому казаться выше. Библия говорит: "Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр.29:22). "В устах глупого - бич гордости; уста же мудрых охраняют их" (Пр.14:3). Личность с достоинством, не боится конкуренции, она может радоваться успехам другого, а гордый человек не может переносить, если кто-то выше или лучше него. Избавиться от такого человека трудно, он будет вас преследовать, чтобы убрать со своего пути. Давид молился: "Боже, гордые восстали на меня, и скопище мятежников ищут души моей; не представляют они Тебя пред собою" (Пс.85:14). Только Господь может защитить нас от гордого человека.

В Новом Завете упоминается об очень гордом человеке, являющимся руководителем одной из христианских церквей. Иоанн предостерегает: "Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диатреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви" (ЗИн.9,10).

Как ведет себя гордый человек? Гордость не может допустить, чтобы кто-то был выше. Посмотрите на методы Диатрефа, которыми он действует: он поносит злыми словами других, запрещает, изгоняет из церкви, он всех стремиться подчинить только себе. Будет ли единство в такой церкви? Те, которые дорожат единством духа больше чем единством плоти, никогда не подчинятся требованиям Диатрефа. Пороком Диатрефа заражены сегодня многие руководители церкви. Они пытаются создать свое единство, где им никто не противоречит. Для этого они изгоняют всех не согласных с ними и окружают себя людьми, которые будут почитать, и преклоняться перед ними. Именно от этого нужно хранить себя.

Другим опасным пороком, разрушающим единство духа, является зависть. Соломон так характеризует это качество: "...зависть - гниль для костей" (Пр. 14:30). Зависть -производная гордости, она является плодом плоти (Гл. 5:22). Когда зависть укореняется в сердце, она вытесняет оттуда любовь, и человек становится на путь лжи, чтобы оправдать свои поступки. Иаков говорит: "Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хва-литесь, и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" (Иак. 3:14-16).

Братья Иосифа продали его из зависти (Деян.7:9), в итоге им пришлось лгать отцу, чтобы скрыть от него правду. По зависти Иисус был предан на распятие (Мф.27: 18). С тех пор иудейский народ встал на путь лжи, сознательно отвергая самые сильные доказательства. Это навлекло на всю нацию страшные последствия и наказания на их потомков на многие века.

Саул не мог вынести, когда, возвращаясь с войны вместе с Давидом после поражения филистимлян, женщины израильские пели, восклицая: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!" (Щар.18:7). Это так сильно огорчило Саула, что с тех пор он стал подозрительно относиться к Давиду. Единство между ними было разрушено, что привело к скорому падению Саула. Зависть разлучает близких друзей, между которыми пребывает единство. Сатана пре-красно понимает и пользуется этим, и стремиться разжечь в сердце огонь зависти. Если мое недовольство вызвано тем, что кто-то делает что-то лучше меня, это показатель того, что в сердце гнездится зависть. Соломон заметил, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть (Екк.4:4). В таком положении человеку невозможно сохранить единство Духа, зависть разрушает его.

Другим распространенным пороком, разрушающим единство, является лицемерие. Это своеобразная форма выражения гордыни. Лицемерие гордится своей способностью внешне соответствовать нормам закона и морали, не замечая при этом противоречий во внутренней жизни. Лицемерие ведет к самодовольству и пренебрежительному отношению с теми, кто этим нормам не соответствует. Классическим примером такого поведения является молящийся фарисей, о котором упомянул Христос в одном рассказе. Сравнивая его молитву с молитвой бедного мытаря, Христос обнаруживает лицемерие в его сердце. Удивительно, что, читая эту историю и анализируя собственное поведение, мы, скорее всего, отождествляем себя с бедным мытарем, нежели с самодовольным фарисеем. Кому хочется быть похожим на фарисея? Мытарь является положительным героем в этом рассказе, и нам хочется быть похожим на него. Но в таком случае мы как раз делаем то, что делал фарисей. В своем самодовольстве он сравнивал себя с мытарем и считал себя лучше его, а мы, сравнивая себя с фарисеем, считаем себя не таким как он. Именно это и делал фарисей. Мы инстинктивно прячемся за покровом лицемерия, как фарисей, когда в нас обнаруживается какой-то недостаток или слабость. Против этого греха особенно сильно выступал Христос, обличая лицемерие и самодовольство фарисеев и руководителей народа. Лицемерие разрушает единство духа и ведет к самодовольному утверждению собственной праведности, основанной на внешнем соблюдении закона, традиций и норм, установленных человеком. При таком положении единство может поддерживаться только силой авторитета. Е.Уайт отмечает: "Великое отступление с того и началось, что авторитет Божий был дополнен авторитетом церкви".

Еще одним пороком человеческой природы является гнев. Иногда из-за маленького пустяка у нас багровеет лицо, и мы исполняемся гневом. С наших уст слетают опрометчивые гневные слова, которыми мы раним наших ближних. Гнев - это страшный враг единства, он разрушает отношения и разделяет самых близких друзей. Проявляя гнев, мы стараемся оправдать его, и говорим: "Это святой гнев". Мы говорим, что Иисус тоже проявлял гнев, в храме, когда исцелил сухорукого человека. При этом мы как-то не замечаем одну важную деталь, отмеченную Марком: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их..." (Мр.3:5, выделено авт.). Можете ли вы гневаться и одновременно скорбеть, выражая чувства жалости? Для человека это невозможно. Человеческий гнев вытесняет всякое чувство жалости и скорби. Библия говорит определенно: "Ибо гнев человека не творит правды Божьей" (Иак. 1:20). "Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф.4:31). Гнев не может присутствовать в жизни детей Божьих. Впрочем, Павел допускает, что христианин может гневаться, но при этом говорит: "Гневаясь, не согрешайте..." (26т.). А возможно ли это для нас? Гнев - это плод ветхого человека, и поэтому Павел говорит: "А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших" (Кол. 3:8).

Как можно "отложить" эти пороки? В 10 стихе он это поясняет: "И облекшись в Нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его". Это не аутотренинг, о чем сегодня так много говорят и чем занимаются многие люди. Почему нам так трудно бывает сдержи-ваться? Потому что жива еще ветхая природа, и она порождает вес вышеперечисленные пороки, разрушающие единство духа. Вы не можете контролировать себя, находясь в этой ветхой природе, сдерживать эти пороки без последствий для себя, если они находятся внутри вас. Они будут разрушать вас изнутри.

Психологи говорят, что негативные невыраженные чувства поражают наш организм, и приводят ко многим болезням. Что же делать человеку?

Павел предлагает облечься "в нового человека". В этом главная Цель Евангелия. Но у нас вновь возникает вопрос - как это сделать? В другом послании Павел отвечает: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:24). Только Бог может это сделать. Ведь Адам в начале был создан по Богу, по Его образу и подобию. Согрешив, он утратил это обстоятельство и перестал быть образом Божьим. Через Адама мы вес облеклись в ветхого человека. Сатана лишил нас образа Божья, и теперь человек никаким способом сам не может вернуть себе утраченное наследие. Эго может и обещает человеку сделать Бог. Именно это обетование является сердцем Евангелия. Христос пришел, чтобы восстановить образ Божий в человеке. Бог желает каждому человеку возвратить, утраченный им образ Божий. Самое невероятное и интересное, что это становится доступным каждому человеку. Христос - тот новый Человек, второй Адам, который вобрал в Себя все человечество и готов возвратить нам утра-ченный образ. Если мы хотим облечься в нового человека, то нам нужно просто осознать себя во Христе, Павел говорит: "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1Kop. 15:49).

Нам больше нет нужды продолжать носить образ ветхого человека, по Адаму. Мы можем носить образ небесного - по Христу, п.ч. "Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф.2: 10). Когда мы это осознаем, мы обретем единство Духа, и станем способными на добрые дела. Они больше не исходят из ветхого человека: добрые дела имеют иную природу - они исходят от Духа.

Не нужно думать, что ветхий человек не способен на добрые дела. Даже фарисеи совершали множество добрых дел, они тщательно исполняли все религиозные предписания, исходя при этом из своей ветхой природы, но такие дела противны Богу. Об этом Господь говорит нам через Исайю: "К чему Мне множество жертв ваших?... Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!" (Ис. 1:11,13).

Чтобы понять, насколько Богу противны все наши добрые дела, исходящие из ветхой природы, и религиозные обряды, совершаемые людьми, я приведу такую иллюстрацию. Ваш сын приходит к вам и даст огромную сумму денег. Вы никогда не видели таких денег, и к тому же испытываете материальную нужду. Естественно, что вы, как родитель, спросите у него: откуда у тебя такая сумма денег? Он же придумывает невероятную историю, но не даст правдоподобного ответа. Через некоторое время вы узнаете, что деньги он получил в результате заказного убийства и ограбления. Какие чувства будете испытывать вы? Возьмете ли вы эти деньги от него? Не будут ли эти деньги для вас противны и отвратительны?

Те же самые чувства, но в еще большей степени испытывает Бог, когда мы приходим к Нему со своими жертвами и добрыми делами, исходящими из ветхой природы. Почему? Да потому, что наша ветхая греховная природа убила Его Единственного Сына (Подчеркнуто авт.). Поэтому все, что исходит из нашей ветхой греховной природы, Богу противно и отвратительно! Библия утверждает, что Он вовсе не нуждается ни в наших добрых делах, ни в нашем служении Ему, Он "не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду..." (Деян. 17:25). Однако религия многих состоит именно из добрых дел и религиозной формы. О, если бы мы знали, насколько это противно Богу! Даже самая правильная религия, с самыми истинными доктринами и обрядами, соответствующими Библии, очень противна Богу - для Него это бремя.

Во истину, мы должны стоять на страже, бодрствовать, чтобы наша ветхая природа не возродилась, и незаметным образом для нас не стала бы доминировать в нашей духовной жизни, посредством совершения добрых дел и религиозных обрядов. Через это сатана ослепляет многих людей, и они вновь возвращаются к ветхой жизни, но уже как бы "для Христа".

Христос предостерегал Своих учеников, говоря: "...смотрите, берегитесь закваски фарисейской и садукейской" (Мф.16:6). Ученики абсолютно не поняли эту притчу, что видно из следующего стиха. Тогда Господь поясняет им: "Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и садукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и садукейского" (11,12т.).

В чем сущность фарисейского и садукейского учения? Сам Христос объясняет: "...ибо они говорят, и не делают, связывают бремена тяжелые и неуд обо носимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мф.23:3,4). Жизнь фарисеев не соответствует их учению. Это показная внешняя религия, которая только обременяет народ, но не способна сделать его лучше. Такой религии нужно бояться и бежать от нее.

Если внимательно посмотреть, то сущность любой религии состоит из сплошного фарисейства. Любая религиозная организация требует от своих членов неукоснительного исполнения того, что ими "связано". Посмотрите, к чему сегодня в основном сводится проповедь и субботняя школа, практикуемые в адвентистской церкви? В основном все сводится к догматическому толкованию и пояснению того, что вам делать и чего не делать, чему верить, и чему не верить. Разве может такая весть Помочь людям найти Христа и утвердиться в вере? Джон Паулин в своей книге "Биб-лейская истина в современном мире" говорит: "На основе собственного опыта могу сказать, что люди обычно приходят к вере не в результате интеллектуального спора, а благодаря встрече с живым Богом". Обсуждение Библии на уроке субботней школы превращается в интеллектуальный спор, и при этом вы можете выглядеть очень "образованным христианином". Вас будут принимать за примерного христианина и считать образцом, п.ч. вы точно соблюдаете все, что предписывается пастором, руководителями организации, церковным советом. Однако чтобы все это совершать, вовсе необязательно облекаться в нового человека. С этими задачами может справиться и ветхий человек, т.е. "христианин", не рожденный от Духа.

Читая Евангелие, мы замечаем (если, конечно, внимательно и с молитвой читаем), что Христос нигде и никогда не заострял внимание на том, что нужно и чего не нужно делать людям. Его учение состоит не из этого. Некоторые, правда, ссылаются на то, что богатому юноше, спросившему у Христа, что ему делать, Он ответил конкретно, что нужно заповеди соблюсти. Но, если читать внимательнее, мы увидим, что Христос своим ответом подчеркивает, что юноша, хвалившийся своим соблюдением закона, в действительности его не соблюдал и не мог соблюсти, п.ч. вся его жизнь состояла из служения плоти. Разве мог Христос его за это похвалить? И когда Он разоблачил его перед самим собой, то юноша "отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Мф. 19:22). Я уверен, что если бы Христос попросил у него часть имения для каких-то добрых дел, то юноша бы, не задумываясь, "выписал бы чек" Христу. Но когда Он потребовал все имение, а это означало, что ничего не останется для плоти, то это и опечалило его.

Удивляет то обстоятельство, что Христос, молящийся своему Отцу о единстве Своих последователей, о чем мы читаем в 17 гл. Евангелия от Иоанна, Сам ничего не предпринимает, чтобы найти точки соприкосновения с руководителями народа, с фарисеями, книжниками и священниками. А ведь они могли бы стать тем связующим звеном, вокруг которых можно было объединить массы народа. Наоборот, Христос создает явные предпосылки для разделения с ними. Почему Он так поступил? Да потому что невозможно Христу придти к единству с фарисеями, сделавшими ставку в своей религии на плоть. Между религией плоти, которую исповедовали фарисеи, и Духом, никогда не будет единства. Павел говорит: "Ибо плоть желает противного Духу, а Дух - противного плоти: они друг другу противятся, так, что вы не то делаете, что хотели бы" (Гл. 5:17).

Учение фарисеев никогда невозможно соединить с чистым Евангелием, как невозможно тьму объединить со светом. Там, где свет, - там тьма исчезает. Там, где единство Духа, там плоть не имеет места. Дьявол это прекрасно понимает, поэтому он всеми силами противится свету Евангелия, разоблачающего его тьму. Поэтому он усиленно занят тем, чтобы ослеплять умы, прежде всего руководителей церкви, чтобы они не увидели этот свет. Павел пишет: "...бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2Кор.4:4).

Но слава Богу, что Библия говорит нам, что Бог еще раз осветит весь мир светом Своей славы. Об этом говорит нам 18 гл. Откровения. Вавилон будет освящен великим светом Евангелия! Это поистине потрясающая весть: "После сего я увидел иного

Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно громким голосом, говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам се" (Откр. 18:1-3).

Ангел разоблачает вавилонскую сущность, состоящую в том, чтобы подчинить плоть Богу. Этим "блудом" наполнена сегодня вся Земля. Этим "вином" упиваются все народы и все церкви. Цари земные царствуют посредством этого, а религиозные руководители, словно купцы, богатеют от этого. Но такой религии Вавилона приходит конец. Ангел призывает народ Божий выйти из Вавилона, п.ч. он будет повержен, и гнев Божий изольется на него. В это время народ Божий, освященный великим светом славы Божьей, что является сущностью Евангелия, отделит себя от Вавилона. Тогда произойдет окончательное разделение между плотью и Духом. Иоанн видит, как "один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг его в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, ...и уже не будет его" (21т.). Посмотрите, какие образы использует Иоанн: "камень, подобный большому жернову" - это указывает на религиозные системы, "мелющие", посредством которых власти правят миром. Этот камень брошен в море (море - это суть люди и народы, Откр. 17:15), т.е. происходит отделение Божьего народа от общей массы мира. Это то, что должно свершиться накануне пришествия Господа, о чем Он сам говорил: "Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных" (Мф. 13:49). Вот тогда произойдет окончательное разделение между религией плоти и Духом.

После этого мир погрузится в ужасную тьму. Иоанн замечает: "И света светильника уже не появиться в тебе; и голоса жениха и невесты (образы, указывающие на Христа и Его Церковь) не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли (религиозные лидеры), и волшебством твоим введены в заблуждение все народы" (Откр. 18:23). Это будет время ужасной духовной тьмы на Земле, когда многочисленные голоса на небе и на Земле будут требовать, чтобы воцарился Господь. Пришествие Господа станет необходимостью для мира, и царству сатаны будет положен конец. Зло будет разоблачено, и каждый человек тогда сделает окончательный выбор между "евангелием" плоти и истинным Евангелием, доброй вестью. Чтобы наш выбор оказался правильным, нам нужно хорошо понимать, что Бог сделал для каждого человека во Христе. Он предлагает нам союз мира.

Об этом речь пойдет в следующем номере.

(Продолжение следует)

< На страницу содержания Специального раздела >

< На страницу содержания подраздела Бюллетень №4 >

 

Добавить комментарий


Защитный код
Новый защитный код (если непонятно). А лучше зарегистрируйтесь, тогда не надо будет разбирать абракадабру

RSS новых публикаций

Нажмите, чтобы подписаться!

Обновления на e-mail

Ваш e-mail адрес: