Если вы хотите достигнуть праведности через исполнение закона, закон потребует от вас две вещи. Во-первых, совершенное послушание, но поскольку мы уже грешники, это послушание не может сделать нас праведными, послушание не может перечеркнуть нарушение закона. И, во-вторых, закон требует справедливости и поэтому Бог должен сказать: “Тот факт, что вы в совершенстве исполнили закон, не может извинить ваши грехи. Возмездие за грех есть смерть”.

Иисус исполнил оба требования закона. Его искупительное служение началось не с того момента, как он принял крещение или на кресте, а с Его воплощения. В течение всей жизни Он в совершенстве исполнял закон. Поэтому Он мог сказать: “Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Иоанна, 14:30). Но даже исполнение закона не могло сделать Христа нашей праведностью. Он должен был умереть, чтобы подчиниться праведному суду. Он умер на кресте ради нашего спасения. Поэтому Христос – конец закона к праведности всякого верующего.

Будем помнить, что Христос умер не только за наши прошлые грехи. Он умер за все грехи. Вам не удастся найти текст в Ветхом или Новом Завете, который говорил бы, что Христос умер только за грехи, которые мы совершили в прошлом. Пожалуйста, не используйте послание к Римлянам (3:25), я не хочу, чтобы вы пришли в замешательство. Если вы приведете в качестве доказательства этот текст, вы сделаете это, не учитывая контекст. Во Христе мы имеем прощение всех грехов. Мы рассмотрим в дальнейшем этот вопрос более детально.

До сих пор мы говорили о земном служении Христа. Иисус вознесся на небеса с праведностью, которая дает право быть спасенным каждому, кто примет этот дар. В послании к Римлянам (5:18) мы читаем: “Посему, как преступлением одного (Адама) всем человекам осуждение, так праведностью одного всем человекам оправдание к жизни”. Это есть добрая весть Евангелия, которую Христос доверил церкви, чтобы она проповедала ее миру: благодаря Его послушанию праведность дана в дар людям для оправдания и не просто оправдания, но оправдания к жизни.

То, что мы имеем в Адаме, принадлежит нам по природе, так как мы дети Адама. То, что мы имеем во Христе – есть дар, которому мы можем радоваться, только приняв его. В послании к Римлянам (5:17) ясно говорится об этом: “Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более получающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа”. Небесное служение Христа также включает две фазы, ежедневную и годовую. После окончания земного служения Христос вошел в небо, не в Иерусалимский Храм, а в небо, чтобы ходатайствовать за нас.

Некоторые учат, что День Искупления завершился на кресте. Мы будем исследовать этот вопрос, так как совершенно очевидно, что небесное служение Христа началось в 31 году нашей эры и не закончится до тех пор, пока Бог не сотворит новую землю и зло не будет уничтожено. Нам необходимо научиться видеть отличие между образом и прообразом. В послании к Евреям говорится, что святилище – это притча. А детали притчи часто нельзя понимать буквально или рассматривать отдельно, вне контекста.

В противном случае мы не сможем избежать затруднений. В послании к Евреям часто повторяется эта мысль и мы к этому еще вернемся. Я приведу два примера. В земном святилище были жертвы, которые приносились утром и вечером, пять других видов жертв, а также жертвы, которые приносились в конце года. Но все они указывали на одну жертву. Говорим ли мы об утренней или о вечерней жертве, они указывают на смерть Христа.

Второй пример. В земном святилище Бог обитал во Святое Святых. То, что делало Святое Святых особым местом, было не само здание, а присутствие Бога. Священник ходатайствовал за народ во Святое. Но при этом существовала проблема. Этот священник был сам грешником. Из-за его несовершенства, между ним и Богом была завеса. В послании к Евреям (7:28) говорится: “Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного”.

Священники, которые совершали служение в земном святилище, были грешными людьми. Они имели недостатки и слабости. Поэтому всегда была преграда между священником и Богом. В День Искупления, когда первосвященник входил во Святое Святых, он приносил особую жертву за свои грехи. Христос не должен был принести жертву за свои грехи. Он умер за наши грехи, так как сам не согрешил. Итак, священник должен был принести жертву за себя и свою семью прежде, чем он входил во Святое Святых. Его даже обвязывали веревкой, чтобы вытянуть из Святое Святых в случае, если он умрет. В реальности же нет преграды между Христом нашим Первосвященником и Богом. Поэтому мы можем смело прийти непосредственно к Богу во Христе.

Вы думаете я проповедую ложное учение? Я приведу несколько цитат из трудов Елены Уайт. Мы основываем учение о святилище на Библии, но я приведу эти цитаты для тех, кто хочет видеть подтверждение этим мыслям в работах Елены Уайт.