Глава 3

Церковь, организация и свобода совести.

"И познаете истину, и истина
сделает вас свободными".
(Ин. 8:32)

Энциклопедический словарь даёт следующее определение слову свобода –  "способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости".[13]

Позволю себе несколько перефразировать последнюю часть этого определения в соответствии с принципом Евангелия – “опираясь на познание объективной истины”. Итак, свободная личность действует в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной истины. А кто же определяет интересы и цели личности? И каким образом осуществляется познание объективной истины? Ясно, что у верующего человека интересы и цели определяет Творец, создавший нас. Кто лучше Него знает, что нам нужно? Создавая свободную личность, Творец вложил в человека нечто такое, что давало бы возможность ему самому осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя моральные обязанности и производить самооценку совершаемых им поступков. Этим индикатором личности является совесть. Человек наделён Творцом способностью действовать по совести, и в этом он является свободным и подобен Богу.

Что же имел в виду Бог, наделяя человека свободой? Какие цели преследовал Творец, давая ему такую способность? Безусловно, Его желанием было, чтобы человек познал объективную истину и узнал то, что должно определять его, как свободную личность. Но каким образом осуществляется познание объективной истины? Истина, которую Адам должен был познать, и которая могла сохранить его свободу, была дана ему Богом через откровение. Бог открыл ему все последствия, связанные с деревом познания добра и зла, советуя ему не вкушать плодов от него. Творец желал, чтобы сотворенный им человек обладал той же свободой, что и Он  Сам. Своим выбором Адам должен был  определить для себя свою будущую жизнь. Н. Бердяев говорит: “Свобода есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна она всякому определению извне, которая есть необходимость”.[14] Действуя в рамках необходимости, человек лишён свободы, а это противоречит характеру правления Бога.

Итак, цели были поставлены, интересы выявлены, но решающий выбор предстояло сделать самому человеку, чтобы определить, в каком мире он собирается обитать: в мире Божьей свободы или во власти необходимости.

К сожалению, выбор первых людей оказался роковым. С момента грехопадения человек навсегда утратил свою способность познания объективной реальности. Истина, данная ему через откровение, была отвергнута, и человек уже не мог быть свободным, он оказался порабощенным. Теперь он нуждался в новых откровениях. Только потому, что Бог есть любовь, Он представил человеку ещё один шанс, дав ему новое откровение истины, способной возвратить человеку утраченную свободу. По милости Божьей это обетование о Спасителе было дано сразу после грехопадения.

Важно учесть, что истина вовсе не находится внутри человека. То, что человек должен был познать как истину, находилось вне его, и Бог хотел, чтобы человек приобщился к истине посредством своего выбора. Истина не субъективна, чтобы познать ее, стремления должны быть направлены не внутрь себя, а на познание объективной реальности, находящейся вне сущности человека. Утраченный человеком духовный мир стал далеким и непонятным для него, человек оказался вне его. В силу этого природный мир стал враждебен ему. Благодаря милости Божьей через веру люди вновь могут приблизить к себе духовный мир и войти в гармонию с ним, и тогда природный мир  вновь подчинится человеку, как это и было вначале предусмотрено Творцом. К сожалению, любая философия направляет свои поиски внутрь самого человека, в силу своего греха, лишённого связи с духовным миром,  и стремится познать субъективную реальность. Истина же оказалась вне человека.

Древнегреческая философия, основанная на принципе самопознания как пути постижения истинного блага, стала основанием многих известных нам философских систем. Философ искал истину внутри себя. Но никто из великих древнегреческих философов так и не смог дать четкого определения объективной реальности. Исследования делались не в том направлении, философы стремились к познанию окружающего их природного мира, к  познанию самого себя, своей внутренней сущности. "Познай себя" - говорил Сократ, желая таким образом проникнуть в тайну человеческой сущности. Надо ли удивляться тому, что философ закончил свою жизнь трагично? Он так и не познал истины и не обрел свободы, которой так жаждала его душа.

Современные философские системы также основаны на ложном принципе познания.  Человек усиленно пытается проникнуть в тайны окружающего его природного мира, вникнуть во внутреннюю сущность своей личности, надеясь раскрыть внутренние резервы. Но Библия называет это безрассудством, "…безрассудно надмеваясь плотским своим умом" - говорит апостол (Кол. 2: 18). Люди забыли, что истина всегда дается через откровение, а не через самопознание. Познавая истину внутри себя, человек никогда не сможет сделаться свободным. Сколько бы ни познавал свою внутреннюю сущность узник, скованный цепями и находящийся в темнице, он не станет от этого свободным.

Христос призывает к познанию объективной истины, данной нам как откровение. Но как осуществляется это познание? Нужно заметить, что человек, находящийся в состоянии греха, не в силах сам познать объективную истину, данную ему, потому что его совесть осквернена чувством вины и греха. Бесполезны все попытки. Но Бог предусмотрел действенное средство для грешника, благодаря которому он становится свободным, его совесть очищается и вновь становится тем индикатором, который делает его способным познавать истину. Вот это средство: "То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9: 14).